青子衿

唐代無(wú)疑是中國(guó)歷史上最為輝煌、最值得驕傲的時(shí)代。而作為這個(gè)時(shí)代的開創(chuàng)者和主要主持者的唐太宗則無(wú)疑屬于這個(gè)時(shí)代最為光彩奪目的明星，也是中國(guó)古代帝王中最具魅力的君主之一。當(dāng)代著名學(xué)者黃仁宇先生在《中國(guó)大歷史》一書里這樣寫道：

在中國(guó)帝王之中，李世民可算是最具人身上的吸引力?！袀?cè)隱之心而又好奇心重，不懼危難也不辭勞瘁?！谧鳛橐粋€(gè)政治人物的立場(chǎng)上講，他以一群智囊人物（多數(shù)為具有眼光的讀書人）追隨其左右。雖說(shuō)唐朝制度大致循照隋朝的前例，內(nèi)中實(shí)施的細(xì)則乃由李世民的經(jīng)理而產(chǎn)生?！瞥贫葟漠?dāng)時(shí)的眼光看來(lái)近于至善，其中大部之功績(jī)應(yīng)屬于此位青年君主。[1]

在黃仁宇先生看來(lái)，中國(guó)歷史上之所以會(huì)出現(xiàn)唐代盛世，就個(gè)人的作用而言，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代擁有一個(gè)曠世英主唐太宗。而唐太宗之所以會(huì)取得無(wú)與倫比的巨大成功，則是因?yàn)樗邆淞酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心——“仁”的主要內(nèi)涵及其實(shí)踐。也正是這個(gè)道理，黃仁宇在《中國(guó)大歷史》里感嘆唐太宗“最具有人身上的吸引力”，并將唐太宗關(guān)于“仁”的思想及其實(shí)踐直呼為“人本主義”。

“仁”是什么？孔子說(shuō)，“仁”就是“愛人”，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，或者“己所不欲，勿施于人”。[2]“仁”的內(nèi)容則包括孝悌、忠恕、智勇以及恭、寬、信、敏、惠等等。

孟子則將孔子構(gòu)建的以“仁”為中心的道德規(guī)范推廣到政治領(lǐng)域，提出“仁心”說(shuō)與“仁政”說(shuō)。他認(rèn)為：“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！盵3]這種“不忍人之心”就是“仁心”，“不忍人之政”就是“仁政”?！叭收钡膬?nèi)容包括制民之產(chǎn)，輕徭薄賦，不違農(nóng)時(shí)，輕刑罰，救濟(jì)窮人等；目的是使天下百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”[4]

孟子還概括說(shuō)：“仁者愛人?！盵5]

唐玄宗開元十八年或十九年（公元730年或731年），諫議大夫兼修文館學(xué)士吳兢受宰相源乾曜和張嘉貞的委托，完成了一部題為《貞觀政要》的書。該書摘述了唐太宗與魏徵、房玄齡、杜如晦等大臣的問(wèn)答，大臣的諍諫、奏疏以及有關(guān)唐太宗治世的“人倫之紀(jì)”、“軍國(guó)之政”的思想方針、策略、方法等等。吳兢在《貞觀政要》開篇（《君道》）即引出太宗的下列言論：

為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。

又在《仁義》里引太宗談話：

朕看古來(lái)帝王以仁義為治者，國(guó)祚延長(zhǎng)；任法御人者，雖救弊于一時(shí)，敗亡亦促。既見前王成事，足是元龜。今欲專以仁義誠(chéng)信為治，望革近代之澆薄也。

還在《務(wù)農(nóng)》里引太宗言語(yǔ)：

凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本，人以衣食為本。

《貞觀政要》列“君道”、“政體”、“任賢”、“求諫”、“納諫”、“君臣鑒戒”、“擇官”、“封建”、“太子諸王定分”、“尊敬師傅”、“教戒太子諸王”、“規(guī)諫太子”、“仁義”、“忠義”、“孝友”、“公平”、“誠(chéng)信”、“儉約”、“謙讓”、“仁惻”、“慎所好”、“慎言語(yǔ)”、“杜讒邪”、“悔過(guò)”、“奢縱”、“貪鄙”、“崇儒學(xué)”、“文史”、“禮樂”、“務(wù)農(nóng)”、“刑法”、“赦令”、“貢賦”、“辯興亡”、“征伐”、“安邊”、“行幸”、“畋獵”、“災(zāi)祥”、“慎終”，凡10卷40篇。卷卷以“仁”為基礎(chǔ)，介紹太宗皇帝行“仁心”、施“仁政”的思想策略；篇篇以“人”為核心，揭示“貞觀之治”“以人為本”、“以衣食為本”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

可以說(shuō)，唐太宗是中國(guó)歷史上第一個(gè)響亮提出“以人為本”并身體力行、勤勉實(shí)踐且獲得巨大成果的政治家。在“以人為本”的思想指導(dǎo)下，唐太宗以“貞觀之治”的輝煌盛舉，繼唐高祖之后，在經(jīng)歷了隋末戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的百?gòu)U待興的黃土地上，迅速建成了一個(gè)舉世矚目的超級(jí)強(qiáng)國(guó)。貞觀（公元627年—643年）末，全國(guó)人口由唐初的二百多萬(wàn)戶增加到三百八十萬(wàn)戶，按每戶平均七口計(jì)，總計(jì)人口二千六百六十萬(wàn)。據(jù)《貞觀政要·政體》的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)政治清明，社會(huì)安定，“商旅野次，無(wú)復(fù)盜賊，囹圄?？?，馬牛布野，外戶不閉。又頻致豐稔，米斗三四錢。行旅自京師至于嶺表（即五嶺之外），自山東至于滄海，皆不赍糧，取給于路”。其時(shí)唐帝國(guó)的版圖東及大海，西逾蔥嶺，北越大漠，南達(dá)林邑（即占城國(guó)，在今越南中南部），東西計(jì)九千五百余里，南北共一萬(wàn)零九百余里。

難怪《新唐書》的作者歐陽(yáng)修、宋祁會(huì)發(fā)出這樣的感嘆：

盛哉，太宗之烈也！其除隋之亂，比跡湯武；致治之美，庶幾成康。自古功德兼隆，由漢以來(lái)未之有也。[6]

也難怪吳兢們要在《貞觀政要》里贊不絕口：

太宗時(shí)政化，良足可觀，振古而來(lái)，未之有也。至于垂世立教之美，典謨諫奏之詞，可以弘闡大猷，增崇至道者……庶乎有國(guó)有家者克遵前軌，擇善而從，則可久之業(yè)益彰矣，可大之功尤著矣！豈必祖述堯舜，憲章文武而已哉！[7]

吳兢在宰相源乾曜、張嘉貞的鼓勵(lì)下，將這部苦心編成的“貞觀之治經(jīng)驗(yàn)談”呈送給唐玄宗，希望當(dāng)朝天子能“克遵太宗之故事”，以人為本，以仁心治國(guó)，延續(xù)“貞觀之治”的偉業(yè)。那時(shí)，唐玄宗李隆基正當(dāng)壯年，雄姿英發(fā)，正欲勵(lì)精圖治，再創(chuàng)輝煌。他欣然接受了臣子們這部專為他編寫的政治教科書，“依貞觀故事”而發(fā)揚(yáng)蹈厲，果然使“貞觀之風(fēng)，一朝復(fù)振?！c民休息，比屋可封”。[8]

唐玄宗以降的歷代君主們，大凡“有志者”、“想望太平者”，莫不奉唐太宗為楷模，奉《貞觀政要》為圣經(jīng)。僅以唐代為例，唐憲宗即位之初，即“讀列圣實(shí)錄，見貞觀、開元故事，竦慕不能釋卷”。[9]唐文宗“在藩時(shí)，喜讀《貞觀政要》，每見太宗孜孜政道，有意于茲”。[10]唐宣宗雅好儒士，留心貢舉，采納眾議，“當(dāng)時(shí)以大中之政有貞觀之風(fēng)焉”[11]。

至于抱有“修身齊家治國(guó)平天下”情懷的一般士大夫、一般知識(shí)分子乃至草野庶民，也大多奉《貞觀政要》為政治讀本、處世教科書。因?yàn)槿藗儚哪抢锟梢泽w悟人的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)人的尊嚴(yán)，認(rèn)識(shí)人的力量，在增強(qiáng)自信的同時(shí)，也學(xué)習(xí)到如何去尊重他人、關(guān)心他人和團(tuán)結(jié)他人。應(yīng)該說(shuō)，自《貞觀政要》成書以來(lái)一千多年間的封建社會(huì)，《貞觀政要》都是“朝野上下必備”、“入世為人必讀”的政治讀本、生活教科書。其中的許多段落和句子，至今還被人們引為哲理和格言。

所謂“貞觀故事”、“貞觀之風(fēng)”的靈魂或要旨就是“以人為本”，以“仁者”之心關(guān)心人的命運(yùn)（包括生命），以“愛人”之心重視人的價(jià)值，挖掘和保護(hù)人的力量（包括智慧），聚合與發(fā)揮人的作用；做到這一基本點(diǎn)，則政治穩(wěn)定，社會(huì)安寧，國(guó)家富強(qiáng)，天下太平。正如《貞觀政要·規(guī)諫太子》里所言：“以百姓而為心?！w造化之至育，惟人靈之為貴。”即要以百姓的利益為自己關(guān)注的對(duì)象；天地萬(wàn)物之間，以人最可寶貴。

可以說(shuō)，唐太宗是中國(guó)古代最諳治國(guó)之道的杰出政治家之一；記載他的治國(guó)之道的《貞觀政要》，則是中國(guó)古代最為完備和最富實(shí)踐性的人學(xué)圣典，同時(shí)也是世界古代最為完備的和最富實(shí)踐性的人本主義（或人文主義）宣言！

《貞觀政要》問(wèn)世不久，即隨著遣唐使東還的航船傳入日本。以后歷代的幕府政權(quán)都相繼援用；民間的知識(shí)分子，甚至寺廟的僧侶都爭(zhēng)相研讀不已。

日本學(xué)者將奈良（公元710年—784年）文化、平安（公元794—1192年）文化分別稱為“唐風(fēng)文化”和“國(guó)風(fēng)文化”。前者是直接吸取唐文化的精華而繁榮的，后者則是因消化唐文化而發(fā)展起來(lái)的一種具有民族風(fēng)格的新文化。在這將近五百年的歷史時(shí)期，日本各任天皇都堅(jiān)持學(xué)習(xí)唐初統(tǒng)治者“寬仁治天下”的經(jīng)驗(yàn)，都比較重視安民之策。他們都知道并能領(lǐng)悟唐太宗在《貞觀政要·教戒太子諸王》里教育太子的那段名言（系因先秦古語(yǔ)）：

舟所以比人君，水所以比黎庶。水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼！

因此，各任天皇都以“政在養(yǎng)民”為國(guó)政，將“以人為本”、“以衣食為本”寫在自己的旗幟上。日本人向包括《貞觀政要》在內(nèi)的唐人治世治國(guó)之道拼命吸取營(yíng)養(yǎng)，從而確立和發(fā)展了封建的中央集權(quán)體制，并在這一過(guò)程中逐漸形成和完善了自己的民族文化。

難怪《貞觀政要》長(zhǎng)期以來(lái)一直都是日本人心目中的寶典。這種情形，一直延續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)以前。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，日本社會(huì)再一次掀起一個(gè)《貞觀政要》熱。包括白領(lǐng)階層在內(nèi)的許多知識(shí)分子，或從管理學(xué)上援引、或從處世學(xué)上運(yùn)用它，將它視為一個(gè)“放之古今而皆準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù)”。實(shí)際上還不止于此，因?yàn)閼?yīng)用《貞觀政要》的熱潮還漫衍到其他國(guó)家和地區(qū)（以漢字文化圈內(nèi)的國(guó)家和地區(qū)為主）并返回中國(guó)，成為行政的、事業(yè)的、企業(yè)的管理層的一種最實(shí)際、最直接并最見成效的古為今用。

這其中的奧秘是什么呢？即是因?yàn)椤敦懹^政要》凸顯了人，大寫了人，高揚(yáng)起人本主義的旗幟。盡管唐太宗與吳兢們的出發(fā)點(diǎn)或者說(shuō)立場(chǎng)與今人不同，但是，在“人本”或稱“人性”這一基本點(diǎn)上，古今卻是相通的；在人文主義精神或云人道主義精神這一基本軌道上，大家卻是可以共容的。誠(chéng)如雷達(dá)先生在《人文精神質(zhì)疑》一文中所識(shí)：

所謂人文精神，核心應(yīng)該是人，是對(duì)人的關(guān)切，尤其是對(duì)普通人、平民、小人物、無(wú)告的人的命運(yùn)和心靈的關(guān)切，也是對(duì)人的發(fā)展和完善，人性的優(yōu)美和豐富的關(guān)切。舍此之外，到哪里去尋找人文精神呢？

我們從《貞觀政要》里所讀到的，從一代英主唐太宗的政治實(shí)踐里所看到的，從唐代文明的黃鐘大呂里所聽到的，難道不正是古今人類、中外人類心底一致潛滋暗長(zhǎng)的、一致鼓噪涌動(dòng)的、一致深切呼喚的那超乎時(shí)代的、國(guó)度的乃至階級(jí)的畛域而共同的（或共同認(rèn)同的）人文精神嗎？這或許可以說(shuō)是人類的一種集體無(wú)意識(shí)吧！

“仁者愛人”——這既是儒家（不論新、舊儒家）學(xué)說(shuō)生命力之所系，亦是《貞觀政要》歷經(jīng)千百年還熠熠生輝的亮點(diǎn)所在。

唐初幾十年，雖然直接承繼了隋煬帝暴政傷農(nóng)害民亡國(guó)的爛攤子，但是由于唐太宗注重政治制度與法制建設(shè)，注重文化教育，注重吏治，注重保護(hù)與開發(fā)人力資源，注重保護(hù)和調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性，使得“貞觀之治”大獲成功。誠(chéng)如魏徵在貞觀十三年（公元639年）奏章中所述：

陛下統(tǒng)天御宇十有三年，道洽寰中，威加海外，年谷豐稔，禮教聿興，比屋喻于可封，菽粟同于水火。[12]

唐太宗在其統(tǒng)治的二十三年間（公元626年—649年），對(duì)人的因素有著較為清醒的認(rèn)識(shí)，并憑借對(duì)中國(guó)國(guó)情較為得力的洞察，因而能夠在政權(quán)建設(shè)方面迅速找到突破口。雖然他奉行的“農(nóng)本”政策、“與民休息”政策，從總體看來(lái)，不過(guò)是對(duì)自先秦以來(lái)的以“人學(xué)”（“仁學(xué)”）為理論基礎(chǔ)的愛民富民、重本抑末政策及其實(shí)踐的繼承和發(fā)展，但是，他對(duì)人學(xué)的深刻領(lǐng)悟則可以說(shuō)是前無(wú)古人的，對(duì)人學(xué)的發(fā)揮也達(dá)到迄唐為止的最高境界。他主持的“貞觀之治”中政權(quán)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)前所未有的發(fā)展速度即為此作了最實(shí)在的力證。

唐太宗過(guò)世以后，他的兒孫們繼承著他的思想和事業(yè)，繼續(xù)從狠抓提高人的素質(zhì)（當(dāng)然包括廣大官員的素質(zhì)）、調(diào)動(dòng)人的積極性以及大力發(fā)展農(nóng)業(yè)這兩個(gè)根本入手治國(guó)，以至以后的百余年間，社會(huì)經(jīng)濟(jì)仍舊保持高速發(fā)展的勢(shì)頭，至開元時(shí)期間（公元713—741年）國(guó)力達(dá)到極盛。

注釋：

[1]黃仁宇：《中國(guó)大歷史》，三聯(lián)書店1997年版，第 110頁(yè)、111頁(yè)。

[2]分見《論語(yǔ)》之《顏淵》、《雍也》、《衛(wèi)靈公》。

[3]《孟子·公孫丑上》。

[4]《孟子·梁惠王上》。

[5]《孟子·離婁下》。

[6]《新唐書·太宗本紀(jì)·贊》。

[7]《貞觀政要·序》。

[8]《舊唐書·玄宗本紀(jì)·史臣曰》。

[9]《舊唐書·憲宗本紀(jì)·史臣曰》。

[10]《舊唐書·文宗本紀(jì)·史臣曰》。

[11]《舊唐書·宣宗本紀(jì)》。

[12]《貞觀政要·慎終》。

作者單位：四川省文史研究館（成都）