楊代欣

內(nèi)江從古至今人才輩出，單是書法藝術(shù)界的張大千、公孫長子、余燮陽就名揚海內(nèi)，為世矚目。由于歷史的原因，也有好幾位在書法藝術(shù)上造詣頗深者不為世人知曉，學者型書法家韓文畦先生就是其中之一位。韓文畦先生的書法蒼勁老辣，厚重沉雄，高古深邃，為一般善書者望塵莫及。究其根本，是韓先生的淵博學識和高尚的品格所致。

一

韓文畦，字孟鈞，1895年生于資中，4歲遷內(nèi)江。其父韓仲勤為中醫(yī)，膝下有兄妹4人，其為長，幼年體弱多病。

1910年，韓文畦先生就學于內(nèi)江蠶桑講習所，與廖劃平、李促權(quán)、鐘白勛結(jié)為兄弟，崇尚康梁，主張君主立憲；辛亥革命后，信仰孫中山提出的三民主義。

1913年，18歲的韓文畦先生考入四川法政學校，專攻法律。五四運動中，他與廖劃平等人一道閱讀《新青年》等進步刊物，參與抵制日貨。1921年，一次偶然的機會使他得與著名的張瀾先生交談，深得賞識，名聲大噪。第二年他升任南充嘉陵道尹公署教育科長，進行了改革教育的嘗試。1923年，韓文畦先生任西充縣長，廉潔奉公，改革陋規(guī)，引起保守勢力反對。1924年，韓文畦先生辭喻培棣師部秘書職，到南京支那內(nèi)學院從歐陽竟無師研習唯識學，與大學者蒙文通先生同窗。1927年，重慶“三·三一”慘案發(fā)生，重慶省立第二女子師范學校的李遠容等三名學生被害。當時任該校國文教員的韓文畦先生在追悼會上說：“大家要記著，要永遠記著，殺死李遠容他們的人是誰？……”上?！八摹ひ欢狈锤锩兒?，韓文畦先生選擇了以“唯識”的教義和苦行僧式的砥志勵行來救度群生的道路，自號文畦居士，脫離剛參加兩年的國民黨。

1929年，韓文畦先生任24軍科長，深得劉文輝尊重。1939年，他任西康省府委員、省教育廳廳長，清廉自守，創(chuàng)始陽師范和雅安工業(yè)職業(yè)學校。1943年，他任西康省通志館長，與張貽蓀、蒙文通、任乃強完成《西康省通志》13篇。

1939年，韓文畦先生與共產(chǎn)黨參政員董必武、林祖涵、吳玉章等人互有往來。1946年，他加入中國民主同盟，任成都分部委，組委主任、代市盟部主任委員，在白色恐怖的艱難環(huán)境中，堅持與國民黨反動派作斗爭，并掩護、安置、接濟受迫害的盟員多人。1949年，他為劉文輝起草了“起義宣言”。

新中國成立后，韓文畦先生歷任川西行署農(nóng)林廳副廳長、綿陽專署副專員、四川省政協(xié)常委、民盟四川省委常委等職。對于自己的信仰，他說：“我信仰共產(chǎn)主義，但同時也信仰佛教。從理論上說是矛盾的，該怎么辦？我也說不清!”

1957年，韓文畦先生成為四川的大右派，他子女也登報與他劃清界線，生活來源斷絕。他雖身處逆境，仍然相信人民，以國家利益為重。十年動亂期間，他積數(shù)十年收藏的圖書碑帖二萬余冊和數(shù)千張拓片竟毀于一旦，自己也身陷囹圄數(shù)年，但他對“四人幫”不屈不撓，鐵骨錚錚，并從佛教的“三因說”中尋求精神支柱。

1979年，韓文畦先生獲平反，1980年被安排為省參事室參事，1982年恢復省政協(xié)常委職。1983年韓文畦先生因患腦梗塞病在成都逝世。

在動亂的年代，韓文畦先生常常面臨斷炊的威脅。1976年“四人幫”倒臺后，他與一姓徐老先生經(jīng)將軍衙門到人民公園看川劇。當他們經(jīng)橫道線過街時，韓文畦先生不幸被一騎自行車的中年人撞倒在地，當即股骨頸骨折。肇事者被群眾擋住，韓文畦先生卻坐在地上笑呵呵地對肇事者說：“騎車不要莽撞，摔著自己多不好?！笔潞笏f如果把人扣下，那么就會兩人討麻煩，這麻煩我一人承擔就是。當時，他生活都成問題，根本無醫(yī)藥費，家人都埋怨他，他卻以理開導。著名武術(shù)家楊華炯先生非常佩服韓先生，聽到出事的消息就主動上門義務(wù)治病。但由于韓先生年事太高，恢復可能性小，一直到逝世，韓先生都未能站立起來。韓師母也因此又急又累，拖垮了身體，先離韓先生而西去。

韓文畦先生逝世后，《四川日報》發(fā)出訃告，高度評價他是“中國共產(chǎn)黨的忠誠朋友”，“擁護黨的領(lǐng)導，熱愛社會主義祖國”，“一生嚴于律己，為人正直，作風正派，生活儉樸”。

二

韓文畦先生一生勤于治學，每日手不釋卷，經(jīng)、史、子集廣搜博覽，特別對佛學有精深研究。韓先生認為：佛學到中國則變?yōu)橹袊饘W，因為到中國后就無系統(tǒng)，非印度之樣，變?yōu)橹袊呐蓜e。有些人(指胡適等)是否懂了呢？沒有，因為他是抱了成見的，甚至許多地方根本未讀懂。學問有成見是不行的，學問貴誠，否則無法得到。學問不能由知識到知識，要信念，不能靠思辯，通過信仰才能理解?！爸T形無常，諸法無我，有漏皆苦，涅槃寂靜”，這四句話貫穿多種佛學經(jīng)典，是佛的宗旨，前三句都可以解釋的，后一句則是正面的東西，是佛的境界。前三句是此岸，后一句是彼岸。知識一般是常識，常識能進到學識，而學識是超過一般的常識。佛學講真實，常識就是真實，學識本身是無窮的，都是世間知識。必定要像佛一樣的知識，則凈智，才是干干凈凈的知識。入定則能發(fā)慧。“四人幫”的開始、變化、結(jié)果，其事理互相聯(lián)貫，有內(nèi)外在的聯(lián)系，有一定的規(guī)律，有一定的形勢范圍。這樣配合來看，就可以科學地預見，就可以觀始終。

談到《答司馬諫議書》，韓文畦先生認為王安石的品格、學問、氣節(jié)、能力、見解在宋代是很突出的，缺點是傲?？匆蝗送L處就是其短處，短處也是其長處。王安石被后人紀念就在于此。王的文章獨樹一幟，具陽剛之美，有孟子的風格，有賈誼、韓愈之勢。讀他的文章有挺拔之意。他純理性無感情，與歐陽修相反；蘇東坡則兼兩家之長。這是文章中了不起的風格，也是他藝術(shù)的特點，有勁健之意。至于事情，我們推而論之，講改革是需要的。宋朝立國弱，為藩鎮(zhèn)割據(jù)。到宋朝中葉，地方無力量，權(quán)集中央，外患突出。到王安石時，應(yīng)該是變的時候；但就怎樣變，變的題目之下就發(fā)生很多問題，涉及步驟、作法、措施、態(tài)度、范圍等。主張不變則不通，不變是錯誤的。王的所得是知道各方面都應(yīng)變，問題是怎樣變，要對癥下藥。如果太寬、太大、太驟、太深，則好事變成壞事，之所以失敗，就在于這方面。蘇東坡的《上神宗皇帝書》就說明當時新法不得人心的幾方面表現(xiàn)，用人就是一大方面。王安石大用青年人，青年人則趾高氣昂，到處得罪人。用青年是不容易的事。又如所變之法本身不周到，不如預想的那么合適，如青苗法初產(chǎn)生的矛盾。習慣是不能驟變的，應(yīng)該漸變。民意又可靠，又不可靠，大家怎么說就怎么說也不對，應(yīng)該尊從，但又不能敬從。此一時也，彼一時也，相當微妙。一切事都在分寸之間，先講大題目，往往是錯誤的；不能光講大題目。王安石是百分之百的政治家，但卻是失敗了的政治家。

韓先生認為，人在搞好本職工作的同時，把自己半徑擴大，生活內(nèi)容擴大，擴充自己的知識領(lǐng)域，如果需要，就應(yīng)該為民眾服務(wù)。對于過去和現(xiàn)在的歷史都應(yīng)該了解，知因果路說不定會將自己擺在歷史里面去，即使不擺，自己也有歷史觀察力，不用也沒有關(guān)系。這樣，心情愉快，天下的事清清楚楚。多看歷史，古為今用，智者不惑。

論及王羲之的《蘭亭序》，韓先生認為：生是可樂的，死則是可悲的。道家講生等于死，不是從一個人來看，而是從整個宇宙來說。道是無邊無涯，無窮無盡，不似常人短淺，是從萬物的本體看，因此死生算什么——從某種意義講，彭祖等于殤子。王羲之是東晉世族中清貴、骨硬、雅潔的人物，他的《蘭亭序》是千古傳誦的名作。這篇短文以清真、婉切的筆調(diào)，表現(xiàn)了一個正常人的愷悌與悱惻的感情，既不鄙陋，也不虛渺，因此具有普遍性，能引起共振，是令人玩味無盡的藝術(shù)作品。人內(nèi)懷幽情高趣，不得不有此發(fā)抒；外觸佳境勝游，不能不托以放浪，人生雅娛于是在焉。然多數(shù)人啼饑號寒，少數(shù)爭權(quán)競勢，都無從領(lǐng)略此真味。人能領(lǐng)略此味者，仍多有好景不長，華筵易散，懷人下淚，望宇興哀之感，無常奄忽隨化之悲。于是遂貫今古，此撼至深至重，乃起道家“一死生”、“齊彭殤”之思為解救劑。然玩賞覺虛妄，則解救為徒然，王氏之嗟悼遂延為百世之嗟悼，故為后人吟誦不絕。

以上的論述是筆者的記錄，時間為1975年8月到1976年5月。下面有幾則韓先生的跋語，時間與以上相同：

不起妄，不滅妄，任妄不辨，妄無妄不辨，真如是。

孩童喜玩具，爭泥牛瓦狗而哭笑無常，終于舍棄，成人有異乎？功名、財貨亦暫得旋空之玩具耳!噫!

人皆求安求樂，以物境為歸，求之愈多，得之愈難。倘能物得少為足，儉境茍為美，以安樂之，途不遠易遂矣，曷請教于古之逸民乎!

一事當縱橫視其聯(lián)系交涉，從縱觀其連接，因果錯綜復雜，幾無一同，此論事之所以難也，吁!

成事已逝，勿念過去，來日渺茫，勿計它年，當為安靜，是為幸福，應(yīng)樂。

三

韓文畦先生生前在成都的知識界威望極高，受到許多有識之士的尊敬。由于他學問淵博，道德高尚，思維異常敏銳，分析研究問題邏輯性極強，能擊中要害，以理服人，因此在“文革”后期(此時由拘押處放回家)，在他破舊的窄巷子房間里經(jīng)常是賓客盈門。我省好幾位著名的書法家，都與韓先生有頻繁的交往。

著名書法家余中英先生對韓文畦先生道德學問都非常佩服，甚至不顧高齡，親自登門攜禮向韓先生祝賀中秋佳節(jié)。

著名書法家陳無垢先生是韓先生的同鄉(xiāng)。陳先生認為韓先生的佛理博大精深，學識淵博，常常向韓先生請教。

中國書協(xié)前副秘書長劉正成先生“文革”期間曾向韓先生問道，韓先生對劉正成的書藝悟性評價很高。

著名書畫家沈勝雙對韓先生亦十分敬重，認為韓先生學問貫通中西，精研佛學，文章詩詞為世所重，章草寫得精妙絕倫。

韓文畦先生主張書法應(yīng)從篆隸入手。他認為書法用筆的關(guān)鍵是藏鋒收鋒。他非常推崇劉咸炘先生的《弄翰余瀋》。他認為認定一位有成就的書家，應(yīng)與該書家的品格相聯(lián)系，品德不好，那么其書法成就也十分有限。

20世紀80年代初，筆者將一本書法冊頁請韓先生品評。作者大多是當今著名的書法家，有北京、上海、江蘇、陜西、河南、湖北等省市的，有篆、隸、行、草，內(nèi)容有自作詩和古人詩。有的作者既是書法家，又是著名詩人。韓先生看得非常仔細，由于高度近視，幾乎眼鏡離冊頁只有一兩寸?？赐炅藘皂摰乃凶髌?，他批評說：“詩要不得，字也不行，不懂得點畫!”我當時十分驚諤了。如今有些問題搞懂了，但有些問題仍在思索之中。

韓文畦先生一生收集的圖書碑帖資料可謂汗牛充棟，“文革”抄家是用大卡車裝運走的。他的每部書和每種碑帖都幾乎有眉批或跋語，可惜大多散失，現(xiàn)抄錄幾段，以饗各位同道：

唐王紹宗承烈嗜學，工草隸，嘗與人書曰：“鄙夫書無工者，特由水墨之積書耳，常精心率意，虛神靜思以成之。吳中陸大夫常以予比虞世南君，以不臨寫故也。聞虞被中畫腹，與予正同”。文畦在金陵時，黃歐與竟無大師言，嘉興沈寐叟出為清末。其欲書也，輒閉戶獨坐，沉思神來，振筆疾揮，奇崛飛動，迎出尋常溪徑，別具風骨。書畢，汗?jié)n。蓋非寫字實造字，而逆轉(zhuǎn)為其決焉。

乙卯臘月祀灶日墨頌記

藏真自敘，稱狂草點畫橫飛矩變，度無逕絕云通，當入圣技乎，道也，快歌呼!

丙辰人日，八十叟聞希書

北魏祖瑩云:文章須自出機杼，成一家風骨，何能共人同生活也。葉昌熾《語石》亦有書賞字字有新意，筆筆有奇姿之語。且聞先輩傳書以纖媚為戒，宜古篆隸趣之教。要之藝術(shù)乃個人精神風格之體現(xiàn)，尚獨創(chuàng)，而賤因襲。李北海由有“學我者病，似我者死”之快論也。

逆筆使點畫沒有起止跡，轉(zhuǎn)涉及造型，此為工夫。

狂草是借筆墨來表現(xiàn)其精神境界。張(旭)草書是見物布白之。康有為之字也不是布算字。張旭的境界不是初學的境界，是一種神會。董趙之字都纖媚，是俗書。

譚澤楷、沈寐叟是近代書家有特色的。

韓文畦先生的書法的主要特色是以隸篆筆法寫章草，藝術(shù)感染力極為強烈。80年代初，筆者將他寫的襲自珍詩(圖一)出示給當時的省書協(xié)副秘書長劉云泉觀賞，劉氏拍手稱快，即刻定板推薦參加“西南三省書法藝術(shù)展”。這是韓老的書作首次也是最后一次參加省級展覽。此篇作品是在天朗氣清的情況下一氣呵成，共六行，字字敦厚穩(wěn)重，共同構(gòu)成了飛仙舞鶴的整體章法。其書體在章草和隸草、隸行之間。字的結(jié)體取縱勢，筆遒法足，波瀾老成，百態(tài)橫生。其筆篆隸結(jié)合，意趣高古，“白”、“日”、“物”、“即”、“馬”、“拘”等摻用了篆法，而“離”、“金”、“鞭”、“落”、“不”、“是”、“春”、“更”、“氣”、“袁”、“人”等字的捺畫刀斬斧截，洞達痛快，非高手不能所為?！蹲x荀子余論出付代欣君》(圖二)更是驚世之作。全篇八百余字，字體為小章草，點畫精到，變化莫測，發(fā)自肺腑之言更使該件作品余味無窮。令人值得研習的是雖然此件韓先生的遺墨是折了豎格而寫的，但是卻不見格子的絲毫影響。很難想象這篇作品是出自于1975年時一位飽嘗苦難的80歲的老翁之手。在“黑云壓城城欲摧”的境況下，老人卻奮筆疾書，對中國歷史上的大哲人老子、墨子、宋鈃、荀子進行了深刻的評價。他無時無刻都在關(guān)心著中國的前途。

韓文畦先生是四川知識界和四川書法藝術(shù)界不可多得的忠厚長者，是四川人民，也是內(nèi)江人民的驕傲。韓文畦先生的書藝水平完全能與上海王蘧常先生并駕齊驅(qū)，這是許多同道的共同看法。

韓文畦先生的一生是能給我們書法藝術(shù)界的同道們多方面啟迪的。

韓文畦先生所取得的成就也深刻地證明了這樣一個道理：藝無止境，學海無涯。書法藝術(shù)是中華民族的獨有的傳統(tǒng)藝術(shù)，因此也只有在中國傳統(tǒng)文化的滋育下，書法藝術(shù)才能正常地健康地發(fā)展。任何一種試圖以西方某種藝術(shù)理論體系來替代中國書法傳統(tǒng)理論并創(chuàng)新中國書法的嘗試都只是空中樓閣。

韓文畦先生的書法藝術(shù)理應(yīng)在中國現(xiàn)代書法史上占有相應(yīng)的地位，并得到書學理論界的研究和宣傳。

作者：四川省文史研究館（成都）館員