方韶

歙硯因產(chǎn)于古歙州而得名。關(guān)于歙硯的產(chǎn)地和歙硯的特點(diǎn)已經(jīng)被眾多業(yè)界人士或收藏愛(ài)好者撰文描述，在此筆者也就不再贅述。但歙硯的雕刻技法卻很少被重點(diǎn)提起。歙硯雕刻技法是歙硯藝術(shù)得以薪火相傳的載體，也是最重要的基礎(chǔ)元素之一。

在硯雕藝術(shù)領(lǐng)域，歙硯雕刻技藝自成一體，代表著全國(guó)硯雕工藝研發(fā)的最高水平之一。徽文化與藏文化、敦煌文化并稱(chēng)中國(guó)三大地域文化。特殊的歷史源流，南北文化的交互滲透影響，形成了獨(dú)特的文化形態(tài)。新安理學(xué)、新安畫(huà)派、徽式建筑、徽派篆刻、徽州文房四寶、徽州三雕……共同譜就徽文化輝煌燦爛的篇章。而自古以來(lái)特別是宋代以后，高度發(fā)達(dá)的手工業(yè)就讓“歙工”享有盛譽(yù)。歙硯的雕刻技藝正是根植于徽文化這片沃土之上，得益于古徽州燦爛的文明和深厚的底蘊(yùn)。每一座蘊(yùn)藏著歷史故事和人文情懷的牌樓，每一方綴于民居、祠堂、寺院上的精美雕飾，每一處?kù)o美典麗、彌漫著水墨畫(huà)香的韻致山水，無(wú)不給歙硯雕刻技法的應(yīng)用發(fā)展提供著靈感源泉和創(chuàng)新動(dòng)力。作為歙雕技藝發(fā)展的源頭，歙縣歷史悠久、文風(fēng)鼎盛、底蘊(yùn)厚重的人文環(huán)境，為歙硯雕工技藝的傳承改良與發(fā)展提供了良好的條件與環(huán)境。在古徽州文化的藝術(shù)熏陶下，歙硯雕刻廣泛汲取書(shū)畫(huà)藝術(shù)之精髓，博采徽州磚雕、石刻、版刻、篆刻、墨模刻等多種工藝技法之所長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)數(shù)代積累、傳承與創(chuàng)新，這才形成了以精細(xì)見(jiàn)長(zhǎng)，兼具大氣雄渾、輕透靈逸、古樸典雅、雍容美觀于一體的藝術(shù)風(fēng)格。

隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，“地球村”的概念逐步成為現(xiàn)實(shí)，信息資源共享為硯雕各地流派的相互交流借鑒創(chuàng)造了條件，弱化了門(mén)派繼承的壁壘制約。經(jīng)過(guò)政府、行協(xié)的大力扶持與硯雕者的鉆研努力，歙硯的硯雕技術(shù)處理方法和藝術(shù)表現(xiàn)形式，正呈輻射狀不斷擴(kuò)大著影響力和滲透力，其工藝價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和交流價(jià)值得到了充分體現(xiàn)。端州越來(lái)越多的硯工也受到歙硯雕刻風(fēng)格與技法的影響。原本重于繁瑣堆砌的廣工雕法中，如今也隱約閃現(xiàn)出極具文人味的歙工的影子。

尤其值得一提的是婺源的硯雕技術(shù)發(fā)展，寒山的寫(xiě)意人物、華峰的薄意山水、吳錦華的文人硯、鮑軍的傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)硯、吳榮華的傳統(tǒng)雕刻等等，一大批優(yōu)秀人才的涌現(xiàn)與成長(zhǎng)，為婺源硯雕界注入了生機(jī)和活力。而這正是我們安徽歙縣硯雕界所欠缺的。反觀我們大部分雕刻者多好用機(jī)械化生產(chǎn)，刀工刻板，少靈動(dòng)之意，且缺乏創(chuàng)作意識(shí)，以摹刻范增、華三川等著名畫(huà)家的畫(huà)冊(cè)為榮。大量機(jī)工的應(yīng)用已經(jīng)把整個(gè)硯雕技藝帶入新的混亂時(shí)代，歙縣雕刻技法的傳承與發(fā)揚(yáng)面臨新的考驗(yàn)和危機(jī)。這是歙縣硯雕界人士應(yīng)給予高度重視的問(wèn)題。

歙硯的雕刻本應(yīng)以高雅、細(xì)膩、圓融、流暢、文氣為主，以形意神合一為上，將歙硯作品所承載的文化內(nèi)涵、審美意趣、創(chuàng)作巧思，托之以藝心，行之以刀法，以獲得世人審美情調(diào)和形式感受上的共鳴。還硯為研，是為根本。要做成一方真正高雅的硯作，掌握傳統(tǒng)工藝必不可少。現(xiàn)今大多數(shù)硯雕者，總以為雕刻就是講刀功。其實(shí)刀功并非歙硯雕刻技法的全部?jī)?nèi)容。掌握各種刀法，只是學(xué)會(huì)了握刀、能刻而已；而如何學(xué)會(huì)用刀，即善刻，如何因形用藝，在恰當(dāng)?shù)奈恢檬┮赃m當(dāng)?shù)牡斗ǎ宰钋‘?dāng)?shù)牡窨绦问襟w現(xiàn)硯器之美（此技方能稱(chēng)之為藝，方能變石為金），這才是我們硯雕者要終生學(xué)習(xí)、潛心修煉的。

一方好的成功硯作，必先從整形開(kāi)始。石料形狀的怪異、唐突、參差不齊，如不加以整理，哪怕工藝再精良，也不可能成就一方佳作。師承有云，形重在先，務(wù)須得適。整形其實(shí)很不容易，是硯雕作品是否成功的重要第一步。要做到去其尖銳留其自然，邊形流暢、不滯不呆，隨形而不隨意，這就要求創(chuàng)作者要具備較深的審美修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，沒(méi)有相當(dāng)程度的藝術(shù)修養(yǎng)或多年潛浸的歷練是很難達(dá)到盡如人意的效果的。其次是立圖，設(shè)計(jì)圖案則不能過(guò)分追求效果，要以形利形，以色度色，因材施藝，蓋弊掀巧，追求人工與天工的渾然天成。如，遇石筋可以葉莖蛛絲化之，可以眉紋為魚(yú)脊，以金暈?zāi)熢?，以金星形落花。設(shè)計(jì)創(chuàng)意的形象題材宜以中庸圖案為佳，如梅、蘭、竹、荷、靈芝、松柏、迎春花等植物，也可以馬、牛、羊、兔、麒麟、蟾蜍、魚(yú)等吉祥或可愛(ài)的、寓意美好的動(dòng)物為題材。人物題材則以文人類(lèi)或傳說(shuō)、故事中的人物形象或民間人物形象為宜，代表著世人對(duì)美好事物的永恒追求和心愿寄托。武將、鬼怪、菩薩、領(lǐng)導(dǎo)人等之類(lèi)的不宜多用。畢竟硯除了藝術(shù)欣賞價(jià)值之外，還有著實(shí)用功能，試想在菩薩或領(lǐng)導(dǎo)人頭上涂墨是否有大不敬之嫌呢？這雖有戲言之成分，但尊重普世審美經(jīng)驗(yàn)的主流，執(zhí)章行法，求雅潔而去鄙俗，勇創(chuàng)新而非特圖異，確為歙硯創(chuàng)作創(chuàng)意應(yīng)守之要義。三是破刻，合理巧妙的設(shè)計(jì)，用樸素的刀筆之法順勢(shì)而為才最有味。硯堂不能太小，線(xiàn)條也不能太夸張。硯形創(chuàng)意圖案設(shè)計(jì)出來(lái)以后，在制作過(guò)程中應(yīng)視情況隨時(shí)調(diào)整、修改或補(bǔ)充。因歙硯石料每層的紋理都會(huì)有改變，所以在制作中必須一直注意紋理的變化。還要注意在敲、靠、鏟的時(shí)候，因用力、停頓對(duì)硯石整體或局部所造成的新變化。發(fā)現(xiàn)和應(yīng)對(duì)雕硯過(guò)程中出現(xiàn)的種種新變化，是個(gè)非常有趣的過(guò)程，也非常富于挑戰(zhàn)性，時(shí)常會(huì)帶給我新的思路，持續(xù)激發(fā)我的創(chuàng)作熱情。

一般來(lái)說(shuō)，我在雕刻技法上基本是用敲、靠、扎、沖、破、剔、磨、過(guò)、渡、帶等幾種手法，很少用鏤空的雕刻手法。在這些手法中，“敲”很重要?，F(xiàn)今因機(jī)器的廣泛使用，很多硯雕者已經(jīng)很少用敲刀了，然而在雕刻中的敲、打過(guò)程能隨時(shí)讓你發(fā)現(xiàn)和掌握作品的新變化，并通過(guò)相應(yīng)調(diào)整使自己的作品更有層次和韻味?！扒谩钡斗ǖ那‘?dāng)運(yùn)用有時(shí)候更能為作品平添一份樸拙之感?！翱俊钡氖址ㄔ谶\(yùn)用中要講究技巧，以肩膀用力為主，要掌握刀的方向和力度，刀頭盡量45°向下，做到進(jìn)有力、退立停。把這種技法用到細(xì)雕之中，使用得當(dāng)將會(huì)使得作品上下連貫更有滄桑感，別具一番韻致?！霸笔且环N補(bǔ)充刀法。一般用小靠刀或小圓雕刀作用在某些需要補(bǔ)刀的地方，如雕刻巖石、山林、青銅紋還有人物……其作用主要是使作品更加豐富和有韻味，但寫(xiě)實(shí)作品則不太適合此種刀法?！皼_”和“扎”有相似之處。不同的是“扎”用的是圓刀，“沖”則用的是平刀。因平刀厚實(shí)，用“沖”的刀法則更有韻味。用刀時(shí)不能猶豫，行刀過(guò)程刀行石崩效果盡顯?！捌啤敝傅氖请m然保持了大體上雕刻完整性，但細(xì)看之下有破沖之勢(shì)，由此帶來(lái)多層次的視覺(jué)變化，或在大片的自然石紋中通過(guò)“破”的手法達(dá)到虛實(shí)相間和形斷意連的效果。要知道全部美麗的集中堆積并不一定是最美好的，因此要通過(guò)破來(lái)賦以硯品靈動(dòng)之氣。如在作品《墨池?zé)熢啤分校彝ㄟ^(guò)用云池襯托，在硯邊周?chē)騽?shì)利導(dǎo)，破石形的沉滯而引入輕靈之象，硯堂中用心細(xì)磨，以“破”的手法達(dá)到云彩濃淡且疏密有序的效果。據(jù)硯友品鑒，細(xì)觀此景，讓人平生“只在此山中，云深不知處”之感?！疤蕖笔且环N排除法，把不需要的剔去，留下想留下的。但是刻意地去剔除會(huì)顯得匠氣過(guò)甚，俗意難除，易讓人有空洞和機(jī)械僵化之感?！疤蕖奔纫粼撊サ模忠w現(xiàn)深度和留有內(nèi)涵，因此此法要求用刀有深淺和虛實(shí)的變化，切忌出現(xiàn)像木工板粘貼上去的效果?！澳ァ睒O其重要。俗稱(chēng)三分刻七分磨，但用在雕法上卻更加嚴(yán)格。磨是一種程序但更是一種技法，雕刻時(shí)在用刀的地方順其刀味而動(dòng)，使其達(dá)到化堅(jiān)為柔的功效?！斑^(guò)”用刀于心，提收自如，基本上用“靠”的手法輔助完成。有刀斷意連，破石鋒芒的效果?！岸伞焙汀斑^(guò)”大同小異。但“過(guò)”用刀斷、虛、序，而“渡”用刀平實(shí)使得畫(huà)面蒼茫，具有增添朦朧感（神秘感）之功。在拙作《歲月》一硯中，我就較多應(yīng)用了“過(guò)”、“扎”的刀法，在不甚規(guī)則、不好連貫之處，用“過(guò)”刀以度之，起到了豐富硯刻之層次感和形態(tài)美的作用……最后說(shuō)說(shuō)“帶”，許多人認(rèn)為這是多余之功，如在雕刻過(guò)程中，有人認(rèn)為“敲”不到位了可以在“靠”時(shí)彌補(bǔ)，“靠”不到位了可以在“磨”時(shí)彌補(bǔ)，“磨”不到位在不顯眼、不注意的地方那也就無(wú)傷大雅了。這其實(shí)是雕刻的一種壞習(xí)慣。這種習(xí)慣的形成將會(huì)給作品造成粗糙和有欠完美的硬傷。“帶”刀雖然起的是輔助作用，但卻能為一方完美的硯作劃上一個(gè)完美的句號(hào)。于無(wú)聲之處聽(tīng)驚雷，于細(xì)節(jié)之處見(jiàn)真章——話(huà)意無(wú)非是闡明：最簡(jiǎn)單最易受忽視之處，其實(shí)才是最難處理之處；硯雕中連接回轉(zhuǎn)的細(xì)節(jié)之美，往往才是憾動(dòng)人心之所在。總而言之，硯作在任何部位都要求得到嚴(yán)格仔細(xì)的處理，而且越是在不起眼的角落越要仔細(xì)。

以上是我在硯雕創(chuàng)作中的一些個(gè)人體會(huì)和見(jiàn)解。雕是工匠皆可為之為，而琢才是藝術(shù)創(chuàng)造，才能賦予一塊石頭美麗的生命。精研歙硯的雕刻技法，把傳統(tǒng)歙硯藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大——以此文，與同行共勉。

作者單位：歙硯研究院（黃山市）