郭景萍

內(nèi)容提要 勞動(dòng)生產(chǎn)者與享樂(lè)消費(fèi)者的分化主要表現(xiàn)為享樂(lè)消費(fèi)者高貴/自由、勞動(dòng)生產(chǎn)者卑微/服規(guī)；享樂(lè)消費(fèi)者“按資盈利”，勞動(dòng)生產(chǎn)者“按勞分配”等二律背反現(xiàn)象，這是一種結(jié)構(gòu)性失衡。這種失衡的產(chǎn)生是生產(chǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)為消費(fèi)社會(huì)、消費(fèi)主義浸入社會(huì)之中建構(gòu)的結(jié)果，由此帶來(lái)了社會(huì)空心化、虛擬化、休閑化等社會(huì)問(wèn)題，使得社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種特殊的“倒金字塔”狀態(tài)。要遏止勞動(dòng)生產(chǎn)者與享樂(lè)消費(fèi)者之間的二律背反，從我國(guó)來(lái)看，關(guān)鍵措施是一方面強(qiáng)本固基維護(hù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，另一方面還必須加強(qiáng)人文消費(fèi)文化的積極建設(shè)。

關(guān)鍵詞 勞動(dòng)生產(chǎn)者 享樂(lè)消費(fèi)者 二律背反的社會(huì)結(jié)構(gòu) 消費(fèi)主義文化

〔中圖分類號(hào)〕C913.3 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2012）05-0137-08おおお

隨著現(xiàn)代社會(huì)從生產(chǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)向消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的地位日益凸現(xiàn)，消費(fèi)研究也上升到社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，消費(fèi)所體現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系成為研究者們關(guān)注的問(wèn)題。①本文聚焦的是：一部分消費(fèi)者從社會(huì)群體中分化出來(lái)日益成為相對(duì)獨(dú)立的地位優(yōu)越的群體（享樂(lè)消費(fèi)群體），從而導(dǎo)致當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)者與消費(fèi)者出現(xiàn)“二律背反”的社會(huì)分化現(xiàn)象。所謂“二律背反”特指的是：勞動(dòng)生產(chǎn)者不是消費(fèi)的享受者，而享樂(lè)消費(fèi)者則遠(yuǎn)離生產(chǎn)勞動(dòng)。本來(lái)勞動(dòng)才是消費(fèi)的源泉，但消費(fèi)利益卻沒(méi)有被勞動(dòng)者所優(yōu)先享受，這種二律背反現(xiàn)象明顯是一種本末倒置！這種現(xiàn)象的產(chǎn)生不是偶然的，源于現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)欲望擴(kuò)張性與生產(chǎn)意愿縮減性之間的矛盾，是社會(huì)由生產(chǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)為消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)主義文化浸入社會(huì)之中建構(gòu)的結(jié)果，由此帶來(lái)了社會(huì)空心化、虛擬化、休閑化等一系列社會(huì)問(wèn)題。然而，這種分化的噪音卻在以社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力提升人們的幸福感的凱歌聲中被遮蔽，不為人們所關(guān)注，甚至變相地被當(dāng)作積極的現(xiàn)象加以大力鼓勵(lì)。隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型及其發(fā)展，社會(huì)二元結(jié)構(gòu)出現(xiàn)多元化的格局。本文所探討的勞動(dòng)生產(chǎn)者與享樂(lè)消費(fèi)者的分化由于直接涉及到社會(huì)基本矛盾而處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是構(gòu)成其他社會(huì)分化（如城鄉(xiāng)分化、貧富分化、代際分化等）的重要原因，同時(shí)也隨著其他社會(huì)分化的加劇而加劇。

一、生產(chǎn)者與消費(fèi)者的關(guān)系是如何轉(zhuǎn)向二律背反的生產(chǎn)者與消費(fèi)者是社會(huì)結(jié)構(gòu)存在的兩大基本群體：生產(chǎn)者能通過(guò)自己的能力與工作來(lái)養(yǎng)活自己（自養(yǎng)生物），同時(shí)也能夠通過(guò)勞動(dòng)的轉(zhuǎn)換，把產(chǎn)品（商品）轉(zhuǎn)化為生活資料，為其他人提供物質(zhì)和能量，因此在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中居于最重要地位；非生產(chǎn)者的消費(fèi)者則是他養(yǎng)生物，自己不勞動(dòng)，靠生產(chǎn)者提供的資料生活。在正義道德觀念與正常社會(huì)制度的約束下，具備勞動(dòng)能力的人應(yīng)該參加生產(chǎn)勞動(dòng)，不勞動(dòng)不得食。因此合理存在的純粹消費(fèi)者應(yīng)該是老弱病殘等無(wú)法參加勞動(dòng)的群體。根據(jù)社會(huì)分層對(duì)工作領(lǐng)域與消費(fèi)領(lǐng)域來(lái)劃分，在兩大群體當(dāng)中又分別存在不同層級(jí)，前者表現(xiàn)為因職業(yè)地位的高低形成的分層，后者表現(xiàn)為因消費(fèi)水平的高低形成的分層。勞動(dòng)生產(chǎn)者與享樂(lè)消費(fèi)者的明顯分化就是生產(chǎn)者與消費(fèi)者地位的轉(zhuǎn)變及其社會(huì)分層的結(jié)果。這種分化的鏈條體現(xiàn)在，勞動(dòng)生產(chǎn)者處于工作職業(yè)的底層，而享樂(lè)消費(fèi)者則處于消費(fèi)分層的頂端。

勞動(dòng)生產(chǎn)者主要指從事物質(zhì)生產(chǎn)的一線工作者，是社會(huì)實(shí)在價(jià)值的創(chuàng)造者，其特征是直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)并以自己的勞動(dòng)收入為生活資料的主要來(lái)源；享樂(lè)消費(fèi)者則是指那些基本上不用工作而從事休閑消費(fèi)或從事的工作是消費(fèi)享受型（即工作性質(zhì)的消費(fèi)享受性特別突出）的人，其最大的特征是其消費(fèi)已經(jīng)超出了滿足生活基本的需要，具有浪費(fèi)或奢侈的特征。從歷史上看，最早的享樂(lè)消費(fèi)者是奴隸主，奴隸主是純粹的消費(fèi)者，奴隸基本上是純粹的生產(chǎn)者。在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)里，少數(shù)剝削階級(jí)是典型的享樂(lè)消費(fèi)者階層。隨著社會(huì)的發(fā)展，享樂(lè)消費(fèi)者已經(jīng)具有了超階級(jí)的意義，占的人數(shù)逐漸增多，當(dāng)今在一些發(fā)達(dá)國(guó)家中甚至于達(dá)到1/3的人不直接參加勞動(dòng)而是通過(guò)消費(fèi)或社會(huì)福利等其它方式來(lái)享受勞動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。對(duì)于這些國(guó)家來(lái)說(shuō)這個(gè)現(xiàn)象是一個(gè)非常重要和棘手的社會(huì)問(wèn)題。在階級(jí)社會(huì)，享樂(lè)消費(fèi)者與勞動(dòng)生產(chǎn)者的對(duì)立實(shí)際上就是剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的對(duì)立，呈現(xiàn)出的是憤怒的社會(huì)結(jié)構(gòu)，勞動(dòng)者最終會(huì)發(fā)起反抗剝削階級(jí)坐享其成的革命，進(jìn)而改變這種攸關(guān)利害的不合理的狀況。而在階級(jí)逐漸淡化和階級(jí)界線不太明朗的現(xiàn)代社會(huì)中，由于享樂(lè)消費(fèi)者爆發(fā)性地逐漸增多，再加上市場(chǎng)力量與國(guó)家力量的雙重支持，使得享樂(lè)消費(fèi)合理化且合法化，傳統(tǒng)的憤怒的社會(huì)結(jié)構(gòu)變得中性化了，社會(huì)絕大多數(shù)人向往而不是反對(duì)享樂(lè)消費(fèi)者的生活，享樂(lè)消費(fèi)成為社會(huì)推崇的生活方式。如上所述，勞動(dòng)生產(chǎn)者與享樂(lè)消費(fèi)者的分化在傳統(tǒng)社會(huì)就已經(jīng)存在，但到了現(xiàn)代社會(huì)并沒(méi)有消除，反而被社會(huì)所認(rèn)同（盡管主流社會(huì)及當(dāng)事人不一定認(rèn)可），這不能不說(shuō)是一種歷史的退化。

人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的歷史有力地證明，勞動(dòng)生產(chǎn)是何等的重要！社會(huì)和個(gè)人之所以看重生產(chǎn)，尊重勞動(dòng)者，這是因?yàn)椋旱谝?，勞?dòng)創(chuàng)造財(cái)富。勞動(dòng)是大自然成果的創(chuàng)造者，是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的不二法寶；要改造自然獲取生活資料必須通過(guò)勞動(dòng)。人生天地間，勞動(dòng)最為先；勞動(dòng)創(chuàng)造了人，主宰著人類的命運(yùn)，是人類生命的保障。第二，勞動(dòng)使人健康。勞動(dòng)強(qiáng)壯了身體，勞動(dòng)使人長(zhǎng)壽。人是動(dòng)物，本來(lái)是好動(dòng)的；勞動(dòng)不只是為生活，也是為健康。第三，勞動(dòng)使人際和諧。交往實(shí)踐是勞動(dòng)開(kāi)展的前提，保證生產(chǎn)活動(dòng)正常進(jìn)行而發(fā)揮溝通和協(xié)調(diào)作用；另一方面，正是在勞動(dòng)過(guò)程中，人們建立起人際關(guān)系的認(rèn)同方式，培養(yǎng)了集體工作、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互助合作、相互信任等這樣一些人際交往的寶貴品質(zhì)。第四，勞動(dòng)塑造美德。促進(jìn)人們道德和精神上的發(fā)展是勞動(dòng)的最大益處。勞動(dòng)能夠使人擺脫寄生蟲和剝削者、怯懦者和懶漢的惡習(xí)，是抑制貪圖享受的最有效途徑。勞動(dòng)被視為是人生至高無(wú)上的職責(zé)，因而不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇， 而且是道德的范疇。

上述生產(chǎn)勞動(dòng)的觀念與實(shí)踐一直支配并推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。在勞動(dòng)至上的社會(huì)制度下，一切有勞動(dòng)能力的社會(huì)成員都必須參加勞動(dòng)，憑勞動(dòng)獲得個(gè)人消費(fèi)資料。有勞動(dòng)能力而不參加勞動(dòng)的人則無(wú)權(quán)領(lǐng)取個(gè)人消費(fèi)資料。人們?cè)谏a(chǎn)中的地位決定了他們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中的地位，有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系就有什么樣的社會(huì)關(guān)系。要說(shuō)明的是，盡管在傳統(tǒng)社會(huì)也有一部分人不勞動(dòng)，依賴他人勞動(dòng)而活，但這部分人從觀念上是重視生產(chǎn)勞動(dòng)的，從實(shí)踐上也不敢懈怠勞動(dòng)。

當(dāng)人類歷史進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)后，“工作失去了其優(yōu)越地位”，不再是自我建構(gòu)與身份建構(gòu)得以圍繞其旋轉(zhuǎn)的中軸；“工作也不再是倫理關(guān)注的焦點(diǎn)”，而失去了培養(yǎng)人、救贖人的道德意義。②③[英]齊格蒙特·鮑曼：《工作、消費(fèi)、新窮人》，仇子明等譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年，第77、84-85、86頁(yè)。區(qū)分富人與窮人的標(biāo)準(zhǔn)與其說(shuō)是工作，不如說(shuō)主要看消費(fèi)：“有的人在完全就業(yè)狀態(tài)下依然貧窮”，“在消費(fèi)社會(huì)里，‘正常生活是消費(fèi)者的生活”，“消費(fèi)社會(huì)的窮人是無(wú)法過(guò)正常生活的人，更別說(shuō)過(guò)快樂(lè)的生活了”；“窮人境況的本質(zhì)特點(diǎn)是有缺陷的消費(fèi)者”，是“失敗的消費(fèi)者”。②鮑曼在這里強(qiáng)調(diào)的是，在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)越多的人，在社會(huì)中的地位越高，而消費(fèi)貧窮的人，則會(huì)“面臨被拋棄、被剝奪權(quán)利以及被降格、被阻隔或者被驅(qū)逐出其他人得以享用的社會(huì)盛宴的痛苦”。③顯而易見(jiàn)，消費(fèi)者群體也存在社會(huì)分層，富裕的消費(fèi)者是不需要一半奢侈一半節(jié)儉的“兩棲消費(fèi)”的。社會(huì)中的貧困消費(fèi)者總是面臨著“消費(fèi)降級(jí)”規(guī)律，取消可有可無(wú)的消費(fèi)甚至“節(jié)衣縮食”，他們被緊緊壓在了消費(fèi)頻譜的下沿。

從歷史上看，生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的關(guān)系經(jīng)歷了大致三個(gè)階段：（1）自然經(jīng)濟(jì)階段：生產(chǎn)者與消費(fèi)者是合一的，生產(chǎn)者消費(fèi)自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，自給自足；（2）商品經(jīng)濟(jì)階段：產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)了社會(huì)交換，生產(chǎn)者與消費(fèi)者發(fā)生分離，是一種買賣關(guān)系與供求關(guān)系，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系經(jīng)歷了從賣方市場(chǎng)到買方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，因而蘊(yùn)含著消費(fèi)者逐漸占據(jù)主動(dòng)地位的可能性；（3）虛擬經(jīng)濟(jì)階段：呈現(xiàn)出一種更高階段的“產(chǎn)消分化”。在自然經(jīng)濟(jì)階段，產(chǎn)品并不豐富，產(chǎn)量也有限，人們維持的是一種低水平消費(fèi)生活狀態(tài)。另一方面，在階級(jí)對(duì)立的領(lǐng)域內(nèi)，勞動(dòng)生產(chǎn)者和享樂(lè)消費(fèi)者的地位分化靠武力維持，例如農(nóng)奴和領(lǐng)主的關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)虛擬經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，使得一部分人不需要從事生產(chǎn)勞動(dòng)，卻享有高水平的休閑消費(fèi)生活；科學(xué)技術(shù)取代暴力維系著享樂(lè)消費(fèi)者與勞動(dòng)生產(chǎn)者的分化，并使得這種分化合理化了。一種充滿二律背反的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)由此顯現(xiàn)出來(lái)。

二、享樂(lè)消費(fèi)者是如何優(yōu)越于勞動(dòng)生產(chǎn)者的

發(fā)展科學(xué)技術(shù)與從事生產(chǎn)與工作的主體是人，大部分人既是消費(fèi)者又是工作者，但是，處于“第二現(xiàn)代性”（“消費(fèi)者現(xiàn)代性”）的人已經(jīng)顛覆了早期現(xiàn)代性的社會(huì)角色，即由生產(chǎn)者優(yōu)先轉(zhuǎn)為消費(fèi)者優(yōu)先；在現(xiàn)代消費(fèi)文化的理念下，是享樂(lè)倫理而不是工作倫理占據(jù)主導(dǎo)地位，“勞動(dòng)的身體”變成了“追求欲望的身體”。[英]布萊恩·特納：《身體與社會(huì)》，馬海良等譯，春風(fēng)文藝出版社，2000年，第2-3頁(yè)。在傳統(tǒng)社會(huì)，享樂(lè)主義被認(rèn)為是一種社會(huì)病理現(xiàn)象，現(xiàn)代社會(huì)中，居于享樂(lè)地位的人被視為成功的人，享樂(lè)不僅成為人們爭(zhēng)先模仿的生活方式，而且還滲透到工作中，成為人們工作選擇的優(yōu)先考慮因素。

具體來(lái)看，享樂(lè)消費(fèi)者優(yōu)越于勞動(dòng)生產(chǎn)者表現(xiàn)在：

1.享樂(lè)消費(fèi)者高貴、勞動(dòng)生產(chǎn)者卑微。勞動(dòng)生產(chǎn)者以勞動(dòng)為天職，享樂(lè)消費(fèi)者以生活為天職，生活天職的概念（life-vocation）在西方已經(jīng)流行。社會(huì)上凡是裝潢華麗、環(huán)境優(yōu)美的地方都是面對(duì)消費(fèi)者的，而衣著簡(jiǎn)樸的勞動(dòng)者通常會(huì)被擋在門外，或望而卻步。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)者趾高氣揚(yáng)的社會(huì)，到處游走著波德萊爾筆下的“抒情詩(shī)人”（參見(jiàn)本雅明《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》），他們游手好閑，卻充滿著購(gòu)物欲望。博覽會(huì)、游樂(lè)場(chǎng)、夜總會(huì)、酒店飯館、百貨商店、股票市場(chǎng)、旅游景點(diǎn)總是享樂(lè)消費(fèi)者的天堂，構(gòu)成了城市的繁華消費(fèi)景觀與消費(fèi)者的洋洋眾生相。生產(chǎn)者被邊緣化了，隱退在艱辛、陰暗、臟亂的車間中、工地上、田野邊。辛勤耕耘的農(nóng)夫、忙碌操作的工人、埋頭算賬的會(huì)計(jì)、謹(jǐn)小慎微的服務(wù)員，處于社會(huì)的不同勞動(dòng)領(lǐng)域但卻是一模一樣的碎片、是同一生產(chǎn)機(jī)器的組成零件，只是使著不同的工具而已。哪怕是高級(jí)的管理人員、白領(lǐng)工人、計(jì)算機(jī)工程師，也總是處于工作的壓力之中，沒(méi)有愜意的感覺(jué)。

2.享樂(lè)消費(fèi)者自由，勞動(dòng)生產(chǎn)者服規(guī)。勞動(dòng)生產(chǎn)者受倫理規(guī)范的制約，享樂(lè)消費(fèi)者受美學(xué)旨趣的引導(dǎo)?！跋M(fèi)，越發(fā)豐富與多樣的消費(fèi)，必須以消費(fèi)者可以享用的權(quán)利出現(xiàn)，而非必須承受的義務(wù)。消費(fèi)者必須受到美學(xué)旨趣的引導(dǎo)，而非倫理規(guī)范”，②④⑤[英]齊格蒙特·鮑曼：《工作、消費(fèi)、新窮人》，仇子明等譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年，第75、73、79、80-81頁(yè)。與此不同，“工作倫理是一項(xiàng)戒律”。生產(chǎn)者總是受到懲罰與規(guī)范的，全景式的控制方式只適用生產(chǎn)者，而消費(fèi)者則是逍遙自在的，消費(fèi)者所具有的選擇權(quán)，“是已經(jīng)內(nèi)化且更新進(jìn)生活天職中的職責(zé)”，“擁護(hù)消費(fèi)者形態(tài)，意味著首先要和選擇陷入愛(ài)河”。②因此，在相同的社會(huì)條件下生產(chǎn)者所獲得快樂(lè)指數(shù)低于消費(fèi)者所獲得的快樂(lè)指數(shù)，或者說(shuō)，生產(chǎn)者的幸福感要大大低于消費(fèi)者。

3.享樂(lè)消費(fèi)者“按資盈利”，勞動(dòng)生產(chǎn)者“按勞分配”。隨著消費(fèi)投資熱潮的到來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)了一個(gè)“生產(chǎn)消費(fèi)者”群體，這類消費(fèi)者專事消費(fèi)，但同時(shí)又通過(guò)一種特殊的消費(fèi)手段介入生產(chǎn)過(guò)程來(lái)賺錢。過(guò)去的觀念是：要多賺錢就得努力工作，如今消費(fèi)也能盈利，而且可以比人們直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)更賺錢！陳瑜著有《消費(fèi)者也能成為資本家》一書，認(rèn)為消費(fèi)者的購(gòu)買行為，已不是單純的消費(fèi)，而變成了一種財(cái)富積累和資本投入，就這樣，消費(fèi)者在消費(fèi)的同時(shí)，來(lái)了一個(gè)華麗的轉(zhuǎn)身，消費(fèi)轉(zhuǎn)化為資本，消費(fèi)者變成了資本家。參見(jiàn)陳瑜：《消費(fèi)者也能成為資本家》，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年?！吧a(chǎn)消費(fèi)者”彰顯出如下邏輯：創(chuàng)造更多財(cái)富的方法是更巧妙的花錢和更多的花錢而不是更辛苦的工作！難怪“消費(fèi)資本化”被看作是一場(chǎng)新的消費(fèi)革命。消費(fèi)資本化致力于實(shí)現(xiàn)的是經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者的共贏，而處于生產(chǎn)過(guò)程的勞動(dòng)者很難從消費(fèi)資本的運(yùn)營(yíng)中分享到其帶來(lái)的價(jià)值，這是因?yàn)?，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者一般是股份擁有者，現(xiàn)代企業(yè)的剩余價(jià)值主要是由具有股東身份的管理者所分享。勞動(dòng)者領(lǐng)取的是固定工資，其勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值由市場(chǎng)定價(jià)，他們?nèi)狈οM(fèi)資本利潤(rùn)的獲取權(quán)；而生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者及其消費(fèi)投資者的收益則由于或者擁有生產(chǎn)資料或者擁有投資資本而具有了投資盈利獲取權(quán)?，F(xiàn)代企業(yè)正是這樣一種制度安排：普通勞動(dòng)者領(lǐng)取固定工資（按勞分配），而企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)資本所有者獲得企業(yè)利潤(rùn)（按資盈利）。這實(shí)際上是變相地侵犯了生產(chǎn)者的利益，甚至在某種意義上剝削了生產(chǎn)者勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。商品生產(chǎn)者沒(méi)有利潤(rùn)就會(huì)失去勞動(dòng)的積極性，帶來(lái)的后果是產(chǎn)品的質(zhì)量打折扣，有的甚至制造假冒偽劣產(chǎn)品欺騙報(bào)復(fù)消費(fèi)者，以至于形成一種怪異的阻止消費(fèi)的力量；反過(guò)來(lái)，對(duì)于靠社會(huì)消費(fèi)來(lái)獲取生產(chǎn)價(jià)值的勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，阻止消費(fèi)實(shí)際上是浪費(fèi)了自己的勞動(dòng)，無(wú)異于在浪費(fèi)生命。

由于享樂(lè)消費(fèi)主義逐漸地侵蝕到勞動(dòng)與工作之中，簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的傳統(tǒng)劃分已不適應(yīng)消費(fèi)時(shí)代。投入創(chuàng)造實(shí)在價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)的觀念淡薄了，即使出于滿足生活需要而參加工作與勞動(dòng)，也出現(xiàn)了一種偏好，即具有享樂(lè)性的、或變相享樂(lè)的權(quán)力性的工作受到人們的青睞。

1.享樂(lè)性工作。鮑曼將消費(fèi)社會(huì)的工作分為“有趣的”與“令人厭煩的”兩大類，并指出只有兩類人會(huì)選擇令人厭煩的工作：一類是未經(jīng)消費(fèi)社會(huì)改造和沒(méi)有變化成消費(fèi)主義者的人，還有就是那些試圖通過(guò)出賣勞力以謀取生存的窮人、打工者。④我們注意到，鮑曼將“成熟”消費(fèi)者與生活富裕者歸為一類，他們通常選擇的是“有趣”的工作，或“美學(xué)”滿足的工作。審美消費(fèi)中的身份差異反映了貧富差異，審美性工作變成了強(qiáng)勢(shì)群體的等級(jí)化的身份認(rèn)同方式，正如鮑曼所言：“工作的美學(xué)價(jià)值在消費(fèi)社會(huì)里已經(jīng)轉(zhuǎn)化成強(qiáng)有力的層級(jí)化因素”；“娛樂(lè)式的工作是最讓人垂涎的特權(quán)”，那些被賦予這種特權(quán)的人，整日沉浸在感官的享受當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)著自我，面臨著奇跡般的幸運(yùn)，“他們的成就有夢(mèng)想成真時(shí)的所有癥候”，⑤因而成為當(dāng)代的精英群，普通人是沒(méi)有機(jī)會(huì)以作為職業(yè)的方式來(lái)從事娛樂(lè)性的工作的。

2.權(quán)力性工作。作為控制事物或人員的處于中樞的權(quán)力性工作，能夠滿足人的驕傲、自尊、聲望，是社會(huì)交換中處于層級(jí)最高的工作。按照布勞的看法，“服從”處于社會(huì)交換的最低層級(jí)，因?yàn)槿藗冊(cè)谌狈疱X、聲望等各種資源與資本的情況下就只有“服從”；而在韋伯看來(lái)，權(quán)力（無(wú)論是傳統(tǒng)權(quán)力、超凡權(quán)力，還是法定權(quán)力）的最大特點(diǎn)恰恰是擁有權(quán)力的人在社會(huì)行為中，不顧參與該行為的其他人的反抗而實(shí)現(xiàn)自己意志的機(jī)會(huì)。主流權(quán)力的典型表現(xiàn)就是“霸權(quán)主義”。?？碌摹岸嘣獧?quán)力觀”終究沒(méi)能顛覆囂張的權(quán)力意志，而哈貝馬斯也只有無(wú)可奈何地將權(quán)力（還有金錢）放在與生活世界相隔離的系統(tǒng)中，呼吁權(quán)力不要侵入生活世界。由于握有權(quán)力的工作者高高在上，加上腐敗消費(fèi)文化的影響，使得一些擁有官位的人養(yǎng)尊處優(yōu)。在這種情況下，權(quán)力性工作實(shí)際上比起娛樂(lè)性的工作來(lái)在享樂(lè)與消費(fèi)生活上更勝一籌。

有顯著變化表明現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出一種生產(chǎn)逐漸被享樂(lè)消費(fèi)所侵蝕、所主導(dǎo)的趨勢(shì)。在消費(fèi)浪潮的沖擊下，生產(chǎn)越來(lái)越變得面目全非。目前社會(huì)上出現(xiàn)了娛樂(lè)也是工作、生產(chǎn)也是消費(fèi)的職業(yè)，如網(wǎng)上傳播著目前求之難得也是最具有快樂(lè)性的“10大極品工作”：職業(yè)殺價(jià)手、專職選美人、美食旅行家、專業(yè)“八婆”（娛記）、先驅(qū)級(jí)書蟲、國(guó)際游學(xué)者、積木堆砌師、兒童漫畫師、品酒師、酒店試睡員?！?0大極品工作求之難得 工作著才是快樂(lè)的》，新華網(wǎng)，2012年3月2日，http：//finance.qq.com/a/20120302/002078.htm。顯而易見(jiàn)的是，這十大職業(yè)的特點(diǎn)是以消費(fèi)或娛樂(lè)為主的，“寓工作于快樂(lè)”之中，購(gòu)物、選美、美食、八卦、品書、游學(xué)、樂(lè)園設(shè)計(jì)、漫畫創(chuàng)作、免費(fèi)品酒、品評(píng)酒店，這十項(xiàng)工作沒(méi)有一項(xiàng)是直接與生產(chǎn)有關(guān)的，其亮點(diǎn)盡在吃、喝、玩、樂(lè)、睡中，是對(duì)吃喝玩樂(lè)睡的品味，或?qū)徝?、精神?chuàng)作的盡情操控?？梢?jiàn)，在工作的層級(jí)中，勞動(dòng)生產(chǎn)越來(lái)越邊緣，那么處于這個(gè)層級(jí)的勞動(dòng)者的地位也愈見(jiàn)低下，同時(shí)愈來(lái)愈成為低端的消費(fèi)者，享樂(lè)消費(fèi)者最終把自己變成最高端的工作者從而也是最高端的消費(fèi)者。

由上述分析可見(jiàn)，享樂(lè)消費(fèi)主義對(duì)勞動(dòng)與工作的侵蝕，造成了消費(fèi)者與生產(chǎn)者關(guān)系的變異，享樂(lè)消費(fèi)者愈來(lái)愈優(yōu)越于勞動(dòng)生產(chǎn)者。

三、享樂(lè)消費(fèi)者與勞動(dòng)生產(chǎn)者二律背反形成さ腦因與后果如何

消費(fèi)者轉(zhuǎn)為享樂(lè)的消費(fèi)者從而優(yōu)越于勞動(dòng)生產(chǎn)者，這種二律背反現(xiàn)象的形成似乎有著一個(gè)客觀的態(tài)勢(shì)，就是消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，它直接導(dǎo)致了消費(fèi)主義欲望的膨脹。傳統(tǒng)的心靈（知情意）逐漸在現(xiàn)代人身上淡化，只剩下“欲望”這朵“惡之花”在消費(fèi)主義浪潮的澆灌下嬌艷怒放。享樂(lè)主義的消費(fèi)觀念“要求培養(yǎng)諸如浪費(fèi)，自我縱欲，人為的商品廢棄等一些現(xiàn)代消費(fèi)特征，而這些特征又直接否定和破壞了成為這一體系基礎(chǔ)的效率觀念和工作倫理”，③[芬]尤卡·格羅瑙：《趣味社會(huì)學(xué)》，向建華譯，南京大學(xué)出版社，2002年，第3、6-8頁(yè)。說(shuō)這話的社會(huì)學(xué)家格羅瑙點(diǎn)出了消費(fèi)主義文化導(dǎo)致的工作倫理與享樂(lè)倫理的二律背反：貪圖享受的人必定不會(huì)努力工作，但如果不努力工作，享樂(lè)則失去了來(lái)源和基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了一種意想不到的尷尬局面：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”靠的是消費(fèi)者的欲望和消費(fèi)熱情，而消費(fèi)者的消費(fèi)欲望越高，則生產(chǎn)意愿越弱，健康且充滿智慧的勞動(dòng)力就會(huì)短缺。因此，解決問(wèn)題的路徑實(shí)際上就轉(zhuǎn)化為：如何能夠控制享樂(lè)消費(fèi)欲望的擴(kuò)張，讓工作與勞動(dòng)重新回到本位？

要抑制由消費(fèi)主義所引起的欲望的擴(kuò)張，無(wú)非有兩條途徑：一是自我抑制；二是社會(huì)控制。那么，又如何能夠呢？

盧梭在其論述不平等的小冊(cè)子里，將自愛(ài)分為兩種不同的形式：真正的自愛(ài)和自私。出于真正自愛(ài)的需要，是一種有節(jié)制和控制的需要，而人為的需要?jiǎng)t是自私欲望擴(kuò)張的結(jié)果。比如，試圖通過(guò)消費(fèi)來(lái)達(dá)到超越于他人或試圖出人頭地的目標(biāo)，其結(jié)果可能超過(guò)自己的支付消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)能力，或者由于奢侈消費(fèi)和暴飲暴食引起人體的不適甚至各種疾病。這種消費(fèi)的潛功能是自私消費(fèi)的結(jié)果卻為許多當(dāng)事人所不知。對(duì)此，美國(guó)營(yíng)養(yǎng)學(xué)家阿特沃特提出兩個(gè)概念作為解決這一困境的辦法：生理節(jié)約和金錢節(jié)約。③在我們看來(lái)，這兩種辦法對(duì)于欲望強(qiáng)烈的人來(lái)說(shuō)似乎效果不大，固著于一些消費(fèi)者內(nèi)心的超越型欲望本身就是極度缺乏自控能力的結(jié)果，要他們自我控制猶如提著自己的頭發(fā)可以離開(kāi)地球一樣的不可能。盡管可通過(guò)教育和倫理等讓某些消費(fèi)者個(gè)人達(dá)到自律，但從社會(huì)總體上看，能夠在社會(huì)中抵御消費(fèi)浪潮的終歸只是極少數(shù)。這種抵制超越型消費(fèi)的辦法和措施的局限性主要是忽視了社會(huì)對(duì)超越型欲望的作用。

消費(fèi)欲望是主觀的，但總是受到一定社會(huì)條件的影響，如果說(shuō)它是病態(tài)之花、邪惡之花，那是說(shuō)它所生長(zhǎng)的環(huán)境是病態(tài)的、邪惡的。我們不能忽視的是，如今社會(huì)條件已經(jīng)被消費(fèi)主義文化所嵌入。人的欲望本身具有幻想性、激越性，再加上消費(fèi)主義類似于臺(tái)風(fēng)的“鞭打”，就像一只脫韁的馬，躍上了無(wú)限擴(kuò)張的軌道?！敖忖忂€須系鈴人”，須知，當(dāng)今社會(huì)正從消費(fèi)文化的角度拖拽著個(gè)人的生活，使得消費(fèi)欲望的擴(kuò)張成為國(guó)家指導(dǎo)下的集體選擇的結(jié)果。從我國(guó)民眾的欲望在改革前的“節(jié)欲”到改革后的“縱欲”這樣一個(gè)根本轉(zhuǎn)變的對(duì)比中，就可以看出社會(huì)的條件是起著決定作用的，“超越型”欲望的真正的“系鈴人”是社會(huì)而不是個(gè)人。從這個(gè)意義上說(shuō)，超越型的欲望也是“水漲船高”的，而不是憑空超越的。王寧提出，隨著中國(guó)社會(huì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人的欲望發(fā)生“起飛”，根據(jù)人們是否具有經(jīng)濟(jì)支付能力，把欲望起飛分成兩類：一類是“水漲船高”型的欲望起飛，另一類是“超越”型的欲望起飛，前者指欲望的起飛是人們可支配收入水平提高的自然結(jié)果，后者則指欲望的起飛脫離了可支配收入水平而無(wú)約束地膨脹（參見(jiàn)王寧：《轉(zhuǎn)型社會(huì)中的“欲望起飛”》，載自《廣東社會(huì)與人口發(fā)展藍(lán)皮書2006》，廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2006年）。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，也許不具備支配高消費(fèi)的財(cái)力水平，但是現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和媒體宣傳卻營(yíng)造了一種高消費(fèi)的“氛圍”，處于這種消費(fèi)主義社會(huì)環(huán)境的人（哪怕是窮人）都會(huì)具備超越型欲望的，只有極少數(shù)人（比如具有傳統(tǒng)消費(fèi)文化觀念或具有環(huán)保消費(fèi)觀念的人，即使他們具有高消費(fèi)的財(cái)力水平）例外。如此看來(lái)，要遏止勞動(dòng)生產(chǎn)者與享樂(lè)消費(fèi)者之間的二律背反，國(guó)家與社會(huì)起著關(guān)鍵性的作用，這是國(guó)家責(zé)任所在，也是社會(huì)正常發(fā)展的需要。

享樂(lè)消費(fèi)者與勞動(dòng)生產(chǎn)者形成的二律背反，帶來(lái)了社會(huì)空心化、虛擬化、休閑化等一系列社會(huì)問(wèn)題。目前我國(guó)出現(xiàn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)空心化與消費(fèi)主義的蔓延有著密切聯(lián)系，原因主要有：一是實(shí)體經(jīng)濟(jì)不如非實(shí)體經(jīng)濟(jì)掙錢來(lái)的容易、來(lái)的快，而在具有強(qiáng)烈消費(fèi)欲望訴求的人看來(lái)，有錢、有大錢才能滿足享樂(lè)消費(fèi)的需要；二是實(shí)體經(jīng)濟(jì)必須付出實(shí)實(shí)在在的艱辛勞動(dòng)，并受到規(guī)訓(xùn)和機(jī)械設(shè)備的制約，這種勞動(dòng)越來(lái)越不適應(yīng)追求舒適、自由的現(xiàn)代人的脾性，也被好逸惡勞的心態(tài)所排斥；三是實(shí)體經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品具有“大眾化”的特點(diǎn)，大多數(shù)產(chǎn)品普通且享受價(jià)值低，越來(lái)越不能滿足日益增長(zhǎng)的高級(jí)消費(fèi)需求。如農(nóng)產(chǎn)品，在享樂(lè)消費(fèi)主義的眼光中，糧食已被納入低級(jí)的食品類。消費(fèi)文化作用左右了恩格爾系數(shù)的波動(dòng)，消費(fèi)重視面子、財(cái)富、意義、身份等成了消費(fèi)支出的決定力量。這樣，在我國(guó)，社會(huì)中創(chuàng)造實(shí)在價(jià)值的企業(yè)處處受窘，其獲利遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及那些經(jīng)營(yíng)虛擬價(jià)值的企業(yè)。文化工業(yè)（實(shí)際上是娛樂(lè)工業(yè)、媒體文化消費(fèi)）而不是物質(zhì)生產(chǎn)工業(yè)占優(yōu)勢(shì)地位，文化產(chǎn)業(yè)的GDP增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人文文化的提升，文化繁榮發(fā)展只是一些低水平的文化產(chǎn)業(yè)和娛樂(lè)文化大行其道，這恰恰與鼓動(dòng)和培養(yǎng)享樂(lè)型的消費(fèi)者的需求一拍即合。第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)業(yè)才是現(xiàn)代社會(huì)的新興產(chǎn)業(yè)。真正而言，服務(wù)業(yè)滿足的就是現(xiàn)代人五花八門的消費(fèi)需要，而高檔次服務(wù)業(yè)就是服務(wù)于享樂(lè)主義人群的。農(nóng)業(yè)則處于最邊緣又最不景氣（因此才有了“農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮，農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)”之說(shuō)）的境地。我國(guó)農(nóng)村趨向空心化，農(nóng)業(yè)人口大量涌入城市。農(nóng)民“洗腳進(jìn)城”似乎是用腳投票，是市場(chǎng)配置資源的必然結(jié)果，其實(shí)還有人性的因素。農(nóng)民大量流向大城市，不僅僅是為了賺錢，而且是為了離開(kāi)缺乏娛樂(lè)性、享樂(lè)性的荒野之地，奔向能夠滿足千奇百怪欲望的大城市，那里的繁華熱鬧令人心往神馳?？傊鷩W的消費(fèi)市場(chǎng)與冷落的生產(chǎn)形成強(qiáng)烈反差，高調(diào)的“消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)”之下存在的卻是虛無(wú)的“生產(chǎn)主義社會(huì)”。這種窘?jīng)r在我國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)：一方面，“中國(guó)即將成為世界奢侈品消費(fèi)第一大國(guó)”，另一方面中國(guó)卻留下何時(shí)能成為“科技強(qiáng)國(guó)”、“制造業(yè)強(qiáng)國(guó)”的疑問(wèn)。

享樂(lè)消費(fèi)者與勞動(dòng)生產(chǎn)者二律背反的形成使得社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種特殊的“倒金字塔”狀態(tài)?！暗菇鹱炙苯Y(jié)構(gòu)的第一層是第一、第二產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)者，隨著物質(zhì)生產(chǎn)部門的縮減，勞動(dòng)人數(shù)會(huì)越來(lái)越少；第二層是第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)者、虛擬經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作者（即從事以金融平臺(tái)為依托的各種活動(dòng)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是直接以錢生錢的活動(dòng)），這一層級(jí)的人數(shù)會(huì)越來(lái)越多；最頂層是包括享樂(lè)消費(fèi)者在內(nèi)的消費(fèi)者，人數(shù)最多。一般而言，第三層級(jí)的人數(shù)在任何社會(huì)都會(huì)是最多的，問(wèn)題在于，這種被消費(fèi)社會(huì)籠罩的倒金字塔結(jié)構(gòu)中，勞動(dòng)生產(chǎn)者與享樂(lè)消費(fèi)者是脫節(jié)的，越來(lái)越多的人不愿意從事生產(chǎn)勞動(dòng)，卻向往享樂(lè)消費(fèi)；而第三產(chǎn)業(yè)及虛擬經(jīng)濟(jì)不僅呼應(yīng)了這一需求，而且本身也向著輕松、休閑、寄生的方向衍化。被消費(fèi)社會(huì)托舉扶擁到最上層的消費(fèi)者當(dāng)中，盡管實(shí)在的享樂(lè)消費(fèi)者不是占多數(shù)，但是具有享樂(lè)消費(fèi)欲望的人則絕對(duì)占多數(shù)。要知道，享樂(lè)欲望的危害性并不比享樂(lè)行動(dòng)的危害性要低，而且控制享樂(lè)的欲望，比控制享樂(lè)的行動(dòng)還要難。這種“倒金字塔”的社會(huì)結(jié)構(gòu)存在著較大的風(fēng)險(xiǎn)，加大了城鄉(xiāng)之間、貧富之間、代際之間的社會(huì)分化，危及到社會(huì)存在的基礎(chǔ)，在一定條件下容易引起社會(huì)動(dòng)蕩。

四、如何扭轉(zhuǎn)享樂(lè)消費(fèi)者與勞動(dòng)生產(chǎn)者さ畝律背反

享樂(lè)消費(fèi)者與勞動(dòng)生產(chǎn)者的二律背反及其倒金字塔社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在具有客觀性，也具有建構(gòu)性，但并不意味著就是合理的。消除這種非正?，F(xiàn)象必須從以下幾方面著手：

1.強(qiáng)本固基維護(hù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。據(jù)悉，由民建中央、農(nóng)工黨中央、全國(guó)工商聯(lián)聯(lián)名提交的《關(guān)于強(qiáng)本固基維護(hù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的提案》被列為2012年3月召開(kāi)的全國(guó)政協(xié)十一屆五次會(huì)議的“一號(hào)提案”。一號(hào)提案提出，要擺脫當(dāng)前我國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的重重困境，必須要努力營(yíng)造讓勤勞做實(shí)業(yè)能富，創(chuàng)新做實(shí)業(yè)大富的市場(chǎng)環(huán)境，并讓金融回歸為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)的本位。我們認(rèn)為，大力發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，這也是避免生產(chǎn)者與消費(fèi)者兩極分化的重要舉措。毋庸置疑，生產(chǎn)是決定消費(fèi)的，如果物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的基礎(chǔ)作用被抽空了，對(duì)于消費(fèi)來(lái)說(shuō)無(wú)異于釜底抽薪。正本清源，防范實(shí)體產(chǎn)業(yè)“空心化”，就必須提高勞動(dòng)生產(chǎn)者在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定中的地位，生產(chǎn)者是經(jīng)濟(jì)實(shí)體的主體，實(shí)體經(jīng)濟(jì)的真正根基正在于此。與此相關(guān)，我們還要把促進(jìn)就業(yè)放在社會(huì)發(fā)展的優(yōu)先位置，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)就業(yè)更加充分，這不僅關(guān)系人民群眾切身利益，關(guān)系改革發(fā)展穩(wěn)定大局，就我們的議題來(lái)看，解決就業(yè)問(wèn)題還是減少社會(huì)上吃閑飯，提高生產(chǎn)人地位與作用的戰(zhàn)略手段。

2.降低消費(fèi)在社會(huì)中的核心地位。國(guó)家要改變那種純粹依托于消費(fèi)者欲望的提升來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的做法。須知，要維持一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的正常運(yùn)行不是要擴(kuò)張人的欲望而是要抑制人的欲望，這點(diǎn)已經(jīng)被韋伯的新教倫理精神對(duì)資本主義生產(chǎn)的作用所證實(shí)。“好逸”必定是“惡勞”的，貪欲促使人們會(huì)不務(wù)正業(yè)，不是靠辛勤扎實(shí)的勞動(dòng)和創(chuàng)造，而是走歪門邪道，企圖一夜暴富。一個(gè)社會(huì)這樣的人多了，實(shí)實(shí)在在從事生產(chǎn)創(chuàng)造國(guó)民財(cái)富的人就變少了，滿足欲望的財(cái)富就不足，爭(zhēng)奪財(cái)富的爭(zhēng)斗必然發(fā)生。要維持和諧的社會(huì)秩序，避免失范性社會(huì)，按照迪爾凱姆的看法，必須要保障欲望與滿足欲望手段的正常平衡。欲望與滿足欲望手段之間的不平衡是人痛苦的根源。人的欲望是無(wú)止境的。欲望限定只能來(lái)自社會(huì)，“社會(huì)是唯一勝過(guò)個(gè)人的精神力量”，“只有社會(huì)才能直接地和整體地，或者通過(guò)它的某一個(gè)機(jī)構(gòu)起到這種節(jié)制作用”，“只有社會(huì)才有必要的權(quán)威制定法律和給情欲指明不能逾越的界線”。[法]埃米爾·迪爾凱姆：《自殺論》，馮韻文譯，商務(wù)印書館，1996年，第261-265頁(yè)。如果社會(huì)能對(duì)坐享其成的做法加以限制，認(rèn)定人們滿足其欲望的正常手段主要是通過(guò)勞動(dòng)或工作，其他的手段或途徑（如炒股、炒房等）只是一個(gè)人輔助性的獲利手段，讓社會(huì)成員認(rèn)為這種秩序合理，他就接受社會(huì)給予他的限定，欲望與手段也就有了平衡的可能。然而，令人遺憾的是，擴(kuò)大內(nèi)需、擴(kuò)張消費(fèi)卻成為現(xiàn)代社會(huì)的熱烈口號(hào)，為此不僅挑起了人們高消費(fèi)欲望，而且還慫恿了人們對(duì)資源的爭(zhēng)奪和利益的爭(zhēng)斗，科學(xué)技術(shù)則成了滿足日益膨脹欲望的推波助瀾的工具。在這種情況下，消費(fèi)的欲望怎么會(huì)減弱呢？社會(huì)如果本身就是消費(fèi)欲望的始作俑者，那么，又怎么能夠?qū)@種欲望進(jìn)行控制呢？

3.重新回歸生產(chǎn)勞動(dòng)塑造人改造人的積極作用。在現(xiàn)代，人們之所以還看重物質(zhì)生產(chǎn)，主要看中的是它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視了人在物質(zhì)生產(chǎn)中的社會(huì)價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值。因此掙錢成了人們參與工作和勞動(dòng)的唯一目的，這也是當(dāng)今物質(zhì)生產(chǎn)在人們鄙視勞動(dòng)的情況下仍然能迅猛發(fā)展的原因。要說(shuō)明的是，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的作用并不是要大力的無(wú)止境地生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，而是回歸生產(chǎn)的人文價(jià)值。工作和勞動(dòng)的觀念可分為生存型、工具型、價(jià)值型三類，傳統(tǒng)工作觀念主要是以滿足生存為目的的，物質(zhì)豐富的市場(chǎng)社會(huì)影響下的工作與勞動(dòng)主要是為了追求高收入、高享受的工具性目的；而價(jià)值型的工作勞動(dòng)觀則是追求工作與勞動(dòng)的社會(huì)意義和人文境界。在馬克思主義的觀點(diǎn)看來(lái)，滿足需要的勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的確證，勞動(dòng)既可直接滿足自己的物質(zhì)需要，又可以達(dá)到審美、發(fā)揮智慧等精神需要的滿足，從而使人伴隨著勞動(dòng)全面發(fā)展。我們要改變生產(chǎn)的那種工具理性的性質(zhì)，即純粹以提高生產(chǎn)率為重點(diǎn)以追求資本利潤(rùn)為目的生產(chǎn)方式，增加生產(chǎn)的人文價(jià)值理性；增強(qiáng)人們勞動(dòng)和工作的意愿，抑制享樂(lè)尤其是那種坐享其成的貪欲，追求創(chuàng)造適宜社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)方式與塑造積極價(jià)值觀念的生活方式。

4.加大國(guó)家對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)者的社會(huì)福利保障。對(duì)于人們的生產(chǎn)積極性是要加以鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)的，通過(guò)按勞分配和在生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)大小來(lái)調(diào)動(dòng)人們的勞動(dòng)積極性，通過(guò)勞動(dòng)對(duì)創(chuàng)造國(guó)民財(cái)富的貢獻(xiàn)，提高勞動(dòng)者的工資水平來(lái)滿足其生活需要并提高其幸福感。畢竟有生產(chǎn)才有消費(fèi)，在社會(huì)上要提倡勞動(dòng)光榮，工作者是美麗的價(jià)值觀念，為勞動(dòng)者創(chuàng)造舒適的環(huán)境、保障勞動(dòng)的權(quán)力和權(quán)益?，F(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)力是處于競(jìng)爭(zhēng)中緊張的勞動(dòng)力，越發(fā)需要國(guó)家福利的養(yǎng)護(hù)。福利國(guó)家不是提供給人們純粹享受的機(jī)器，更不是養(yǎng)無(wú)所事事的懶漢，其存在的最重要的功能是通過(guò)提供良好的教育、完備的醫(yī)療服務(wù)、健康的食品等社會(huì)福利，養(yǎng)護(hù)社會(huì)正常發(fā)展的“勞動(dòng)力”。從人性的方面看，消費(fèi)是不需要拉動(dòng)的，欲望既然是上帝賦予給人類的一個(gè)巨大的漏洞，人類自然會(huì)千方百計(jì)地努力來(lái)填補(bǔ)，而作為生產(chǎn)卻恰恰是需要很大的動(dòng)力才能推動(dòng)的。鮑曼認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)操縱的勞動(dòng)力自由流動(dòng)給人造成了一種假象：“似乎有無(wú)窮的生澀、溫順且未被慣壞的勞動(dòng)力儲(chǔ)備，在遠(yuǎn)處招手誘惑”。②[英]齊格蒙特·鮑曼：《工作、消費(fèi)、新窮人》，仇子明等譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年，第109、106頁(yè)。對(duì)于一個(gè)需要源源不斷的勞動(dòng)力來(lái)維系生產(chǎn)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)而言，勞動(dòng)力不僅要靠勞動(dòng)所得工資來(lái)養(yǎng)活，而且更是需要國(guó)家福利來(lái)滋潤(rùn)的，“福利國(guó)家維持了隨時(shí)能夠積極投入服務(wù)的勞動(dòng)‘后備軍，并且在不需要他們服務(wù)的時(shí)候，讓他們保持良好狀態(tài)”。②畢竟，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是靠勞動(dòng)而不是靠消費(fèi)推動(dòng)的，由勞動(dòng)者起主導(dǎo)作用的生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力，這是無(wú)法改變的規(guī)律。オ

作者單位：廣東商學(xué)院人文學(xué)院

責(zé)任編輯：秦開(kāi)鳳

本文為廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“消費(fèi)文化與當(dāng)代中國(guó)人生活方式的流變”（項(xiàng)目號(hào)：GD10CSH02）的階段性成果。

① 趙衛(wèi)華：《消費(fèi)社會(huì)的議題》，《人文雜志》2006年第5期。