摘要：不同的傳播環(huán)境與傳播媒介，傳播受眾的不同選擇以及傳播著自身的素質(zhì)等都對(duì)傳播效果產(chǎn)生重要影響。宗教作為文化領(lǐng)域中重要的支系之一，在文化傳播的過程中常常起到的是“先頭兵”作用。無論封建王朝時(shí)期的中國還是近代處于殖民地狀態(tài)中的中國社會(huì)，文化侵入的過程總是以宗教作為首要選擇和主要手段。

關(guān)鍵詞：封建王朝；宗教傳播；傳播主題；接受主體

作為文化“先鋒”宗教在傳播過程中表現(xiàn)出了其驚人的妥協(xié)性與堅(jiān)持性的雙重矛盾，并展現(xiàn)出了宗教作為一種文化本身所具有的融合性與適應(yīng)性。在中國這樣一個(gè)受儒家文化深度影響，并一度將儒家文化作為宗教形式崇拜的國家，外來宗教的傳播都顯示了對(duì)自身在相當(dāng)程度上的改造。

元朝作為中國歷史上第一個(gè)有少數(shù)民族建立的多民族的統(tǒng)一的國家，在外來文化與本土文化的碰撞中更是表現(xiàn)出了文化傳播過程中的多種特性。元朝幅員遼闊，民族眾多，各種宗教并存，薩滿教、伊斯蘭教、佛教、道教、基督教等宗教在當(dāng)時(shí)都受到統(tǒng)治者和人民的接納，各宗教也在傳播過程中表現(xiàn)出了文化傳播過程中的眾多特性。但是，文化在傳播和交流過程中的本土選擇性、外來文化在傳播過程中自身改造調(diào)適性、主流文化的接受力及寬容度等在文化傳播過程中的作用也是不容小覷，并在多數(shù)情況下起著決定性作用。德國學(xué)者馬萊茨克于1963年按照傳統(tǒng)的基本要素（即傳播者、訊息、媒介和接收者）提出了傳播模式，是一個(gè)“有條理地、經(jīng)過周密考慮建立起來的模式，顯示出大眾傳播是一個(gè)心理學(xué)上非常復(fù)雜的社會(huì)過程，其中解釋可能多屬于多因素類型而不是單因素類型?！?/p>

從傳播主體來看，宗教在進(jìn)入一個(gè)新的環(huán)境之中時(shí)，首先面對(duì)的是整個(gè)社會(huì)對(duì)其的接受程度與包容度，整個(gè)社會(huì)是否有適合這種宗教發(fā)育及生長(zhǎng)的土壤，同時(shí)在這個(gè)過程中統(tǒng)治者的支持或者反對(duì)起著極大的作用；其次要面對(duì)的是社會(huì)群體是否有足夠的心理寬容力以接受及輔助傳播作用；部分社會(huì)個(gè)體在接觸到新的宗教時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定程度的心理共鳴，因此，宗教在傳播過程中這些社會(huì)個(gè)體因共鳴而產(chǎn)生信仰，但并沒有在自身生活范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。這就產(chǎn)生了宗教在傳播過程中本土文化接受力的三種情況：（一）社會(huì)接受力。1206年成吉思汗建立蒙古國，先后消滅西夏政權(quán)，將青海、甘肅等地的藏區(qū)也并入版圖。1244年闊端與薩迦派領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)會(huì)晤，并表達(dá)了希望借助宗教領(lǐng)袖統(tǒng)一西藏的意圖，同時(shí)薩迦班智達(dá)也希望能利用蒙古人的力量凌駕于其他教派之上，這樣統(tǒng)一全藏的政教合一政權(quán)逐漸形成。由于統(tǒng)治者的推崇，使得藏傳佛教與漢地佛教陳陳相因、勉維宗緒的狀態(tài)完全相反，仍處于上升時(shí)期，并迎來發(fā)展的黃金時(shí)期，將其信仰擴(kuò)大到其他民族。（二）群體接受力 社會(huì)有不同的群體構(gòu)成，而宗教必然是在某一類特定的群體中首先進(jìn)行傳播的，因此群體的接受能力也成為影響宗教傳播速度的重要因素之一。成吉思汗及其孫西征西亞與東歐，建立了橫跨歐、亞的蒙古帝國，中西交通由此暢通；西亞伊斯蘭國家也因此殘敗，穆斯林大批歸降或被俘加入蒙古統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭(zhēng)，形成了“西域之軍”。忽必烈建立元朝統(tǒng)一全國以后，這些人在全國各地屯駐，與當(dāng)?shù)氐臐h族、蒙古族等居民通婚繁衍，形成了新的民族——回族，伊斯蘭信仰群體在中國產(chǎn)生。同時(shí)中國回族在形成之初，由于長(zhǎng)期收漢族群體的影響，已具有了高度的中原文化素質(zhì)，有保留了西域文化的某些特點(diǎn)，特別是將伊斯蘭教的信仰與習(xí)俗完整地保持了下來，因此在他們身上體現(xiàn)著中西文化的融合。伊斯蘭信仰也通過這些群體由內(nèi)部向外延擴(kuò)展，元史記載，鎮(zhèn)守唐兀地區(qū)（今寧夏一帶）的阿難答，所部15萬人，大半皈依伊斯蘭教。（三）個(gè)體接受力 社會(huì)由不同群體組成，群體由不同個(gè)體填充。在宗教傳播過程中社會(huì)個(gè)體因心理共鳴而產(chǎn)生信仰，但由于個(gè)體接受力本身的局限性與群體社會(huì)本身所具有的文化傳統(tǒng)，信仰個(gè)體對(duì)周圍群體并不會(huì)產(chǎn)生很大的影響力，該種宗教也不會(huì)有大范圍的傳播和長(zhǎng)時(shí)間的留存——基督教在中國的傳播就在一定程度上表現(xiàn)了這種特性。景教在唐初傳入中國，流傳200余年，武宗滅佛后在中原湮沒無聞，只在西域少數(shù)民族中存在少數(shù)信仰者，隨著元朝的興起，基督教再次傳入。成吉思汗與其繼承者建立的是一個(gè)橫跨歐亞大陸的帝國，因此對(duì)各宗教都采取了一定的寬容政策，也里可溫教也并不例外。但是，伴隨也里可溫教一起進(jìn)入中原的是蒙古鐵騎，在蒙古貴族推行的民族歧視的政策下，也里可溫教不可避免的染上了一層外來征服者的色彩，因此漢族人民對(duì)其始終抱有懷疑、冷漠甚至是敵視情緒。而基督教本身思想具有極強(qiáng)的入侵性與不妥協(xié)性，其思想在某些方面與漢民族的傳統(tǒng)文化發(fā)生沖突，并出現(xiàn)侵奪領(lǐng)管之權(quán)，與佛、道等教一爭(zhēng)高低的情況。因此元代的也里克溫教信徒主要集中于蒙古人和色目人之中，并沒有在崇尚儒釋道的漢民族中扎根。隨著元代的覆亡，也里可溫教在中國慘淡經(jīng)營數(shù)百年的事業(yè)也灰飛煙滅，中國宗教史上基督教第二次銷聲匿跡，信仰個(gè)體也隨之蟄伏甚至背棄。

從接受主體來看，外來宗教在傳入新環(huán)境之時(shí)必然要與本土文化與產(chǎn)生極大的沖突與摩擦，而社會(huì)在接受時(shí)也受到多重因素的影響。一、強(qiáng)迫性接受元朝統(tǒng)治者在奪取政權(quán)后給予藏傳佛教很大程度上的寬容與支持，宗派領(lǐng)袖也獲得顯赫的地位和重大的權(quán)力，這樣就對(duì)下層人民有了一定的強(qiáng)迫性，以擴(kuò)大信仰范圍；二、選擇性吸收多種文化的傳入必然伴隨著多種宗教形式的入侵，受眾在接受吸收時(shí)也必然會(huì)具有選擇性以使自身文化完整的存留并吸收其有益的部分以完善自身宗教體系。三、適用性留存宗教在傳入時(shí)必然會(huì)與本土文化產(chǎn)生碰撞，甚至于對(duì)本土文化構(gòu)成威脅，而接受者因?yàn)殚L(zhǎng)期積淀的文化傳統(tǒng)影響必然已形成自身的個(gè)性結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)便是幾百年乃至幾年前的文化傳承，因此宗教適用性便顯得尤為重要，佛教與基督教在傳入后便因?yàn)槠渌枷脒m用與否而產(chǎn)生了不同的結(jié)果：佛教本身的思想與儒家的思想有一定的契合與交叉，又在傳播過程中不斷的進(jìn)行本土化改造而發(fā)展成為中國三大宗教之一，但基督教卻因?yàn)槠浔旧淼乃枷刖哂胁贿m用性、強(qiáng)烈的入侵性及不妥協(xié)性而幾經(jīng)波折并一再消失；四、兼容性發(fā)展新的宗教在傳入后必然要融合吸收本土文化以改造和發(fā)展自身，作為文化的一個(gè)支系，各種宗教間的沖突、摩擦及融合不可避免的會(huì)在表象和思想上顯示出兼容性，儒釋道三家思想的融合、伊斯蘭教的“以儒詮經(jīng)”、基督教在明清時(shí)期再次傳入后的“儒化”、明清時(shí)期佛教造像上的改變及寺院供奉上的雜合，都是宗教在內(nèi)在思想和表象形式上兼容性發(fā)展的表現(xiàn)。

中國自從進(jìn)入封建王朝時(shí)期，歷代都是以漢族為主的多民族國家，各代的封建統(tǒng)治者為了穩(wěn)定和管理成份復(fù)雜的社會(huì)，在信仰上都給予了寬容政策，同時(shí)由于社會(huì)歷史的不斷傳承和積淀，人民的接受力及寬容度也較高。但相對(duì)的，也由于本身有深厚的文化底蘊(yùn)，整個(gè)民族在思想的接受力上也必然會(huì)表現(xiàn)出了多重屬性。

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(作者簡(jiǎn)介：孟姣（1986-）,女,甘肅省定西市人,西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院2010級(jí)宗教學(xué)碩士研究生，研究方向：藏傳佛教方向。)