胡玲 史振卿

摘要：中華民族自古就是以節(jié)約為傳統(tǒng)美德的民族。我們先輩通過(guò)自己的言行告誡后人節(jié)約的重要性。

關(guān)鍵詞：節(jié)約；節(jié)用；和諧社會(huì)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類對(duì)自然資源的需求日益增加，隨之而來(lái)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞也日趨嚴(yán)重。依靠地球而生存的人類，一旦消費(fèi)的上限超過(guò)地球的承載力，將會(huì)面臨嚴(yán)重危機(jī)。當(dāng)前，解決好在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)自然資源是我們面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，明確提出用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過(guò)建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展，并在黨的十六屆五中全會(huì)上把“加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”載入《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年計(jì)劃的建議》。構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)事關(guān)中華民族的生存和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不僅需要我們立足于當(dāng)前形勢(shì)、著眼于未來(lái)的發(fā)展，而且更應(yīng)該從中華民族傳統(tǒng)中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

一

中華民族自古就是以節(jié)約為傳統(tǒng)美德的民族。所謂節(jié)約，是指人們對(duì)待生活消費(fèi)的理念，要求人們適當(dāng)?shù)毓?jié)制自己的生活欲望，約束自己的消費(fèi)行為，節(jié)約財(cái)用、控制消費(fèi)，從而體現(xiàn)人類對(duì)自然資源和勞動(dòng)成果的珍惜。先賢們的言論時(shí)時(shí)體現(xiàn)對(duì)節(jié)約的重視。《論語(yǔ)·學(xué)而》載：“道千乘之國(guó)，教事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！奔粗卫怼扒С酥畤?guó)”，除了教給民眾做事和誠(chéng)信 ，還要實(shí)施“節(jié)用”和“愛人”。《老子·四十四章》載：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡?！敝^過(guò)度喜愛定會(huì)造成大量的浪費(fèi)，藏之過(guò)多必然大量喪失。進(jìn)一步講，只有節(jié)約財(cái)物，才能使國(guó)家立于不敗之地。荀子在《富國(guó)》中說(shuō)：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其余?！碧岢鍪箛?guó)家富強(qiáng)的辦法，就是節(jié)省費(fèi)用，使人民富裕，并且善于把多余的財(cái)物貯藏保存起來(lái)?！蛾套哟呵铩酚涊d，晏子多次強(qiáng)調(diào)節(jié)約的重要性：“節(jié)欲則民安”；“儉于藉斂，節(jié)于貨財(cái)，作工不歷時(shí)，使民不盡力，百官節(jié)制，關(guān)市省征，山林陂澤，不專其利，領(lǐng)民治民，勿使煩亂，知其貧富，勿使凍餒，則民親矣”。晏子希望王通過(guò)節(jié)制欲望，節(jié)約財(cái)物的方式得到民眾的支持，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。 “節(jié)用”更是墨家學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要內(nèi)容。墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊端，用“節(jié)用”、“節(jié)葬”兩部分闡釋自己的政治主張。對(duì)此司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》指出，墨子“為節(jié)用”。墨子在《節(jié)用》中希望通過(guò)“去無(wú)用之費(fèi)”（即節(jié)約開支，節(jié)制消費(fèi)）的方式，達(dá)到“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣”的社會(huì)效益。從某種意義上，墨子的節(jié)約觀是希望消除社會(huì)的不平等以達(dá)到和諧發(fā)展。

先賢們提出的“節(jié)用”觀，與我們倡導(dǎo)的節(jié)約理念是一以貫之的。一個(gè)“國(guó)”（王朝）如果過(guò)渡破壞自然資源，浪費(fèi)勞動(dòng)成果，就會(huì)招致客觀規(guī)律的報(bào)復(fù)，要想實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下，國(guó)富民強(qiáng)，就必須重視節(jié)約、厲行節(jié)約。縱觀中華五千年文明史，節(jié)約能成為社會(huì)價(jià)值的取向，一方面仰賴于賢君名臣的厲行節(jié)約、率先垂范；另一方面則是節(jié)約持家的觀念得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同。

西漢文帝劉恒是歷史上較為賢明的君主，他治理國(guó)家以節(jié)約為本，不做勞民傷財(cái)?shù)氖虑?，并且率先垂范，認(rèn)為只有皇帝自己厲行節(jié)約，臣民才能做到不奢侈浪費(fèi)。除了上朝，漢文帝平?？偸谴┐植家路?，宮中一切人員都衣著樸素。即使對(duì)待他最寵愛的慎夫人，也不準(zhǔn)衣裙拖地，免得浪費(fèi)衣料，更不準(zhǔn)戴金簪珠寶，一切從簡(jiǎn)樸考慮。宮中所用帷帳、被褥也沒有精巧細(xì)致的刺繡，以此來(lái)倡導(dǎo)淳樸的民風(fēng)。在漢文帝的帶動(dòng)下，文武百官都爭(zhēng)相儉樸，以節(jié)約、清廉為美德。最能體現(xiàn)文帝躬行節(jié)約的，是罷修“露臺(tái)”和遺詔薄葬二事。

據(jù)《史記·文帝本紀(jì)》記載，文帝曾打算建一座“露臺(tái)”，召來(lái)工匠計(jì)算造價(jià)“直百金”。文帝說(shuō)：“百金中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，?？中咧?，何以臺(tái)為！”于是就打消了建臺(tái)的想法。封建帝王的寢陵，不僅代表權(quán)勢(shì)、財(cái)富，而且凸現(xiàn)出帝王的消費(fèi)價(jià)值觀。而文帝“治霸陵，皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲以省，毋煩民?！币郎浇辏恢仄鸶邏?，且以瓦器為陪葬品，連喪葬的安排也貫徹他一生奉行節(jié)約利民的原則，“绖帶無(wú)過(guò)三寸，毋布車及兵器，毋發(fā)民男女哭臨宮殿。”正是在文帝厲行節(jié)約的教化下，整個(gè)國(guó)家形成樸實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，促成了“文景之治”的盛世局面。

形成節(jié)約的社會(huì)風(fēng)氣，同樣離不開官吏的踐履和倡導(dǎo)。漢武帝時(shí)期公孫弘始終保持節(jié)約的作風(fēng)?！稘h書·公孫弘傳》中記載，公孫弘六十歲時(shí)被征為賢良博士，后官至丞相。雖位在三公，但仍厲行節(jié)約?！安急弧?，“食一肉，脫粟飯”。他的這種節(jié)約舉動(dòng)，引起同僚們的猜疑。汲黯認(rèn)為，“弘位在三公，奉祿甚多，然為布被，此詐也?！蔽涞勐牭胶?，問(wèn)公孫弘，他回答：“夫以三公為布被，誠(chéng)飾詐欲以釣名。且臣聞管仲相齊，有三歸，侈擬于君，桓公以霸，亦上僭于君。晏嬰相景公，食不重肉，妾不衣絲，齊國(guó)亦治，亦下比于民?！惫珜O弘把管仲與晏嬰比較，管仲的奢侈則“僭于君”，晏子節(jié)約則國(guó)治，說(shuō)明自己以晏嬰為榜樣，目的是輔佐武帝實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安，而非沽名釣譽(yù)。武帝給予他很高的評(píng)價(jià)：“漢興以來(lái)，股肱之位，身行儉約，輕財(cái)重義，未有若公孫弘者也?！?/p>

“文景之治”，武帝“大一統(tǒng)”相繼出現(xiàn)，在中國(guó)歷史上是罕見的。文帝“德之盛”，力誡奢侈，節(jié)用愛人，上行下效，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的尚儉之風(fēng)。有這樣一位躬行節(jié)約的帝王，朝廷上下的奢侈行為必定受到節(jié)制。武帝重用公孫弘不僅是欣賞公孫弘的學(xué)識(shí)，更重要的是彰顯他的品德，武帝甚至把他當(dāng)做一面鏡子時(shí)刻提醒自己：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢?！蔽奈渲巫阋宰屛覀兗橙〗桃妗?/p>

賢君名臣的率先垂范，在一定程度上帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)化，而事實(shí)上，作為社會(huì)組織最基本的細(xì)胞——家庭，是社會(huì)風(fēng)氣嬗演的見證者。只有大多數(shù)的家庭以節(jié)約的理念來(lái)指導(dǎo)消費(fèi),社會(huì)的價(jià)值取向才能得到優(yōu)化?！抖Y記·表記》中說(shuō)：“儉近仁” 。也就是說(shuō)，自身節(jié)儉是使個(gè)人達(dá)到仁德；進(jìn)一步講，節(jié)儉同樣能使全社會(huì)臻于“仁”。只有通過(guò)自身節(jié)儉、家庭的節(jié)儉，才能最終形成社會(huì)的節(jié)儉。個(gè)人之“仁”，廣而推之達(dá)到社會(huì)之“仁”。

“居家之方，唯儉與約”。這種認(rèn)識(shí)在家訓(xùn)或家書中是隨處可見的。顏之推在家訓(xùn)中通過(guò)比較北方節(jié)用、南方奢侈，希望后代 “躬儉節(jié)用，以贍衣食”。司馬光雖身居要職，但從不奢侈，在《訓(xùn)儉示康》中列舉許多以節(jié)約立名、以奢侈自敗的例子，指出要把節(jié)儉作為家風(fēng)世代相傳：“夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家，故曰：儉，德之共也。侈，則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，喪身敗家，是以居官必賄，后方必監(jiān)，故曰：侈，惡之大也。”陸游用自己一生實(shí)踐教育后代要節(jié)約，在《陸放翁家訓(xùn)》中告誡孩子們：“吾居貧不喜為人言，故知者少，今啟手足之后，乃至不能為棺殮，度不免以累親故，然痛節(jié)所費(fèi)，但獲入土則已矣，更不可藉口于人，以資他用?！眹?yán)復(fù)是中國(guó)近代具有深遠(yuǎn)影響的啟蒙思想家，持家亦崇尚節(jié)約：“治家者，勤勞操作矣，又必節(jié)食省衣，量入為出，夫而后倉(cāng)有余糧之積，門無(wú)索逋之呼。至于因浪費(fèi)而舉債貸貸，則其家道苦矣！”曾國(guó)藩，清末重臣，飯食起居始終遵守寒素家風(fēng)，“勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂(lè)，可以處約，此君子也?！蓖瑫r(shí)教導(dǎo)孩子：“凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難，爾年尚幼，一切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰，無(wú)論大家小家，士農(nóng)工商，勤苦儉約未有不興，驕奢倦怠，未有不敗者?！?/p>

每個(gè)家庭都有興有衰，在家境敗落之時(shí)，家庭成員都要通過(guò)節(jié)食省衣，量入而出，來(lái)維系家庭的正常生活，使家庭免受舉債、搖乞之苦；在家境興旺之時(shí)，家庭成員同樣要躬行節(jié)約，這樣他們可以保持清醒的頭腦，警惕家風(fēng)奢侈帶來(lái)的家境轉(zhuǎn)衰，一旦家境衰敗也可以幫助他們走出困境，從而保持家族的持久興盛。先輩們的良苦用心，不知子孫是否牢記于心？

二

節(jié)約是一種美德，是值得整個(gè)社會(huì)提倡的價(jià)值取向。它不僅關(guān)系到國(guó)泰民安，更是對(duì)人類勞動(dòng)的尊重，對(duì)自然資源的珍惜和對(duì)自己不良欲望的克制。要求人人都節(jié)約，并非只是把物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值看得高于一切。我們所提倡的是節(jié)約而不吝嗇，適度而不浪費(fèi)。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中主張：“然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣?！币馑际钦f(shuō)，節(jié)儉與吝嗇是不同的。節(jié)儉是節(jié)約而不失禮節(jié)，吝嗇則是指對(duì)窮困急難的人也不愿關(guān)照周濟(jì)，正確處理節(jié)儉與吝嗇關(guān)系的辦法是做到“施而不奢，儉而不吝”。樂(lè)善好施但不奢侈，勤儉節(jié)約而不吝嗇。我們中華民族就是一個(gè)能“施而不奢，儉而不吝”的民族，歷來(lái)就有對(duì)己克勤克儉，對(duì)人慷慨大方，扶危濟(jì)困，樂(lè)善好施的優(yōu)良傳統(tǒng)。如果只是吝嗇刻薄，斤斤計(jì)較，守住物質(zhì)財(cái)富一丁點(diǎn)也不耗費(fèi)，忘卻了節(jié)儉的實(shí)質(zhì)，忽略了精神的陶冶，那就會(huì)使自己變成一個(gè)可憐的守財(cái)奴。像吳敬梓筆下的嚴(yán)監(jiān)生，臨死時(shí)因見燈盞里點(diǎn)著兩根燈草，便伸著兩根指頭不肯斷氣。把一錙一銖看得比性命還重，那就是背棄的美德了。

歷代的節(jié)約思想及其社會(huì)實(shí)踐，是先人們給與我們不可多得的寶貴遺產(chǎn)，讓我們?nèi)≈槐M用之不竭。當(dāng)前我國(guó)處于舉國(guó)上下加快改革開放步伐的新時(shí)期，正沿著中央布署的既定目標(biāo)前進(jìn)。在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)，我們除了吸收世界其他國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，還要十分注意挖掘和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族精神，批判地繼承傳統(tǒng)節(jié)用思想，樹立新時(shí)代的科學(xué)發(fā)展觀。國(guó)務(wù)院總理溫家寶明確提出：“加快建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，事關(guān)人民群眾根本利益，事關(guān)中華民族生存和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，我們一定要從全局和戰(zhàn)略的高度，充分認(rèn)識(shí)加快建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的極端重要性和緊迫性?！碑?dāng)然，為建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的和諧社會(huì)，最關(guān)鍵的是我們要把節(jié)約思想落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中去，“從我做起，從現(xiàn)在做起”。

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（作者簡(jiǎn)介：胡玲（1989-），女，海南陵水人，海南師范大學(xué)文學(xué)院本科生；史振卿（1977-），男，河南柘城人，海南師范大學(xué)文學(xué)院講師。）