王志華

摘要：飛天，是佛教中乾闥婆和緊那羅的化身。敦煌飛天從藝術(shù)形象上說(shuō)，不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是由印度文化、西域文化、中原文化共同孕育的具有中國(guó)文化特色的飛天。敦煌飛天之美，美在飛動(dòng)。飛天歷時(shí)千余年，從興起到創(chuàng)新再到鼎盛最后走向衰落每一時(shí)期的飛天都有其不同的特點(diǎn)。如今敦煌飛天已然成為敦煌的名片，飛天飄舞靈動(dòng)，那份悵然而唯美的意境，千百年來(lái)勾勒著人們心中的祥和，許多優(yōu)美的形象，歡樂(lè)的境界，永恒的藝術(shù)生命力至今仍然吸引著人們。

關(guān)鍵詞：靈動(dòng)；唯美；飛動(dòng)；輕盈

走進(jìn)敦煌看到飛天，人們感受到的是天上人間的整體共鳴，她們的線條之美、舞動(dòng)之美、輕盈之美、優(yōu)雅之美、張揚(yáng)之美無(wú)時(shí)無(wú)刻不沖擊著我們的心靈。飛天，是佛教中乾闥婆和緊那羅的化身。飛天不長(zhǎng)翅膀，不生羽毛，美麗的彩云作伴，搖曳的衣裙飛舞，祥和的彩帶變幻多姿讓她們?cè)谔炜罩凶杂煽鞓?lè)的翱翔。如今飛天已然成為敦煌的名片，她是中國(guó)藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是中華民族的藝術(shù)象征，是世界美術(shù)史的一個(gè)奇跡。

敦煌飛天從藝術(shù)形象上說(shuō)，是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖然在印度，但敦煌的飛天卻是由印度文化、西域文化、中原文化共同孕育而生的。敦煌壁畫(huà)中的飛天，從十六國(guó)開(kāi)始，歷經(jīng)十個(gè)朝代，歷時(shí)千余年，直到元代末期。在這千余年的歷史長(zhǎng)河中，由于朝代的更替，政權(quán)的轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，中西文化的頻繁交流等歷史的變化，飛天的藝術(shù)形象，姿態(tài)和意境，風(fēng)格和情趣，都在不斷地變化。不同的時(shí)代、不同的藝術(shù)家，為我們留下不同特點(diǎn)的飛天。敦煌飛天也形成了獨(dú)具有特色的演變發(fā)展史，其演變史可分為四個(gè)階段：

（一）興起時(shí)期

從十六國(guó)北涼到北魏，此時(shí)敦煌飛天深受印度和西域飛天的影響，大體上是西域式飛天。淳樸厚重，粗狂樸拙，色彩比較單純，主要依靠扭曲的體態(tài)表示飛翔；飄帶的舞動(dòng)也比較單一，雖能表現(xiàn)飛舞之姿，但缺少靈動(dòng)、飄逸之氣。到了北魏時(shí)期飛天形象發(fā)生了明顯的變化，逐步向中國(guó)化轉(zhuǎn)變，講究動(dòng)態(tài)、寫(xiě)意、夸張，天五官清秀、勻稱(chēng)，身材修長(zhǎng)，有的腿相當(dāng)于腰身的兩倍，飛翔姿態(tài)也多種多樣了，有的橫游太空，有的振臂騰飛，有的合手下飛，氣度豪邁大方，勢(shì)如翔云飛鶴，飛天落處，朵朵香花飄落，頗有“天花亂墜滿(mǎn)虛空”的詩(shī)意，正是“高古游絲”之感。

（二）創(chuàng)新時(shí)期的民族化

從西魏到隋代。此時(shí)期的敦煌飛天，處在佛教天人與道教羽人，西域飛天與中原飛仙相交流，相融合，創(chuàng)新變化的階段。西魏時(shí)期樂(lè)伎飛天增多，人物造型趨向女性化，線條準(zhǔn)確，著色艷麗，所持樂(lè)器的品種增加，只是西魏時(shí)期出現(xiàn)了兩種不同風(fēng)格特點(diǎn)的飛天，一種是西域式飛天，一種是中原式飛天。西域式飛天繼承北魏飛天的造型和繪畫(huà)風(fēng)格。其中最大的變化是：作為香間神的乾闥婆，散花飛天抱起了各種樂(lè)器在空中飛翔；作為歌舞神的緊那羅，沖出了天空圍欄，亦飛翔于天空。兩位天神合為一體，成了后來(lái)的飛天，亦叫散花飛天和伎樂(lè)飛天。中原式飛天是中國(guó)道教飛仙和印度教飛天相融合的飛天，中國(guó)的道教飛天宣傳的是中原“秀骨清像”飛天失去了羽翅，裸露上體，脖飾項(xiàng)鏈，腰系長(zhǎng)裙，肩披彩帶，失去了頭上的圓光和印度寶冠，束起了發(fā)髻，戴上了道冠。

隋代是莫高窟繪畫(huà)飛天最多的一個(gè)時(shí)代，也是莫高窟飛天種類(lèi)最多、姿態(tài)最豐富的一個(gè)時(shí)代。此時(shí)期的飛天多以群體出現(xiàn)。美麗的飛天一起合奏，一起對(duì)舞，呈現(xiàn)一派祥和、快樂(lè)的仙境，這時(shí)線條開(kāi)始成為主要造型手段，流暢的線條不僅生動(dòng)地勾畫(huà)出輕盈的體態(tài)，優(yōu)美的姿態(tài)而且增強(qiáng)了飛動(dòng)之勢(shì)。除了繼續(xù)用扭轉(zhuǎn)的體態(tài)表示飛行外，又著力描繪飄動(dòng)的彩帶、衣裙，以展現(xiàn)飛動(dòng)的輕捷。在色彩上用色對(duì)比強(qiáng)烈，大膽夸張。背景也越來(lái)越豐富了，而且極具有動(dòng)感。飛天頭上已無(wú)圓光，不戴寶冠。隋代飛天是處在交流、融合、探索、創(chuàng)新時(shí)期的藝術(shù)，總趨勢(shì)是向著中國(guó)化的方向發(fā)展，為唐代飛天的完全中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)。

（三）鼎盛時(shí)期的民族化

唐代的飛天是在傳承本民族文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷吸收印度飛天的成分，融合西域、中原飛天的成就，發(fā)展創(chuàng)作出來(lái)的。在唐代，敦煌飛天已經(jīng)進(jìn)入成熟時(shí)期，藝術(shù)形象達(dá)到了最完美的階段，是完全中國(guó)化的飛天。唐代的飛天不依托云彩，就靠一條彩帶，展卷飛舞，輕盈飄渺的翱翔太空，正向我國(guó)詩(shī)人李白《詠飛仙詩(shī)》所說(shuō)：“素手把芙蓉，虛步躡太清；霓裳曳廣帶，飄浮升天行”。唐代飛天一方面表現(xiàn)大型經(jīng)變畫(huà)中的佛陀說(shuō)法場(chǎng)面，散花、歌舞、禮贊作供養(yǎng)；另一方面表現(xiàn)大型經(jīng)變畫(huà)中佛國(guó)天界——“西方凈土”、“東方凈土”等極樂(lè)世界的歡樂(lè)。她們有的腳踏彩云，徐徐降落；有的昂首揮臂，在空中遨游；有的手捧鮮花，直沖云霄；有的手托花盤(pán)，疾速地橫跨長(zhǎng)空；有的揮舞長(zhǎng)飄帶，騰空而起；有的奔騰自如，凌空回首。除了獨(dú)自遨游的飛天外，唐代還出現(xiàn)了成對(duì)的雙飛天，她們有的互相追趕，形成一個(gè)疾速旋轉(zhuǎn)的圓圈；有的手揮蓮蕾，并肩從碧空悠悠降落；有的一個(gè)在前面飛，揚(yáng)手散花，回首呼應(yīng)，另一個(gè)在后面追，彩帶隨風(fēng)飄向了身后，使我們?nèi)缍孟膳畟冏分疰覒?。她們唯美飄動(dòng)但又不失霸氣，她們猶如天宇間的精靈將人們引入那快樂(lè)的、美輪美奐的仙境。唐朝的飛天特點(diǎn)更多的是變化無(wú)窮的飛動(dòng)之美。人體比例更加準(zhǔn)確，線條進(jìn)入了主導(dǎo)地位，彩帶加長(zhǎng)，其長(zhǎng)綢舞起來(lái)在空縈繞卷?yè)P(yáng)，變化莫測(cè)，如云如煙，似夢(mèng)似幻。色彩艷麗、富麗堂皇。在此，中國(guó)飛天的意象造型已體現(xiàn)出美的極致。

（四）衰落時(shí)期的民族化

從五代至元代。這一時(shí)期的敦煌飛天仍繼承唐代余緒，但在造型上已再無(wú)創(chuàng)新，受文人畫(huà)的沖擊，造型比較簡(jiǎn)單，顏色也比較清淡，逐步走向衰落，已無(wú)隋代的創(chuàng)新多變和唐代的進(jìn)取奮發(fā)精神。衰落的原因也與當(dāng)時(shí)宋代院體畫(huà)一味追求手法精細(xì)和表現(xiàn)客觀物象的真實(shí)感，而忽視了以意造型、重神輕形的繪畫(huà)觀念，促使整體工筆重彩人物畫(huà)走向低谷有很大關(guān)系。

敦煌飛天，經(jīng)歷了千余年的歲月，以其形式上的和諧，色彩上的搭配、音韻感的調(diào)動(dòng)，構(gòu)圖上的圓滿(mǎn)和布局上的巧構(gòu)，使不同藝術(shù)類(lèi)型彼此融合，相互補(bǔ)充，在整體效果上形成了一種氣象萬(wàn)千、形式完美和諧的場(chǎng)景，信仰與審美，理想與現(xiàn)實(shí)在此達(dá)到了審美的統(tǒng)一。飛天許多優(yōu)美的形象，歡樂(lè)的境界，永恒的藝術(shù)生命力至今仍然吸引著人們。

敦煌飛天之美，美在飛動(dòng)，飛動(dòng)感的創(chuàng)造與表現(xiàn)是飛天藝術(shù)的關(guān)鍵。飛天的飛動(dòng)造型，是通過(guò)人物形體的變化，如身體的翻轉(zhuǎn)、扭曲，四肢的伸展、擺動(dòng)，衣裙飄帶的走勢(shì)，以及背景紋樣的流動(dòng)感，使畫(huà)面中的人物造型具有流動(dòng)的意態(tài)。從而體現(xiàn)出由力量、運(yùn)動(dòng)和速度構(gòu)成的動(dòng)態(tài)之美，體現(xiàn)出飛翔的節(jié)奏與韻律。她那優(yōu)美靈動(dòng)的飛動(dòng)之美成為后世藝術(shù)家們研究的熱點(diǎn)。正如段文杰先生在《飛天在人間》一文中所說(shuō)：“她們并未隨著時(shí)代的過(guò)去而滅亡，她們?nèi)匀换钪?，在新的歌舞中，壁?huà)中，工藝文中（商標(biāo)、廣告），到處都有飛天的形象。應(yīng)該說(shuō)她們已從天國(guó)降落到人間，將永遠(yuǎn)活在人們心中，不斷地給人們以啟迪和美的享受?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[2]張嘉齊.敦煌飛天[M].中國(guó)旅游出版社,1993.

[3]譚蟬雪.解讀敦煌——中世紀(jì)的敦煌[M].上海人民出版社,2007.

（作者單位：邢臺(tái)市二中）