戴雪蕾 羅素

［摘要］關(guān)于湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的開(kāi)端，學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)為起點(diǎn)；事實(shí)上，只有當(dāng)中西文化彼此產(chǎn)生沖突與融會(huì)，原來(lái)的文化發(fā)生了變異，朝著新型的資本主義文化發(fā)展，才能真正意味著近代文化的開(kāi)始。據(jù)此理論，以1895年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗及湖南維新運(yùn)動(dòng)的興起為開(kāi)端，更能揭示出湖湘文化近代化轉(zhuǎn)型的特質(zhì)。

［關(guān)鍵詞］湖湘文化；近代湖南；開(kāi)端

［中圖分類號(hào)］G09 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１２）０４ — ０1０5 — ０2

近代的史冊(cè)上，記載了數(shù)不清從湖南走出的人才。正是湖湘文化從傳統(tǒng)向近代實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，才為湖南近代的人才群體的成長(zhǎng)提供了適宜的社會(huì)土壤。關(guān)于湖湘文化的近代轉(zhuǎn)型的開(kāi)始，學(xué)術(shù)界有兩種主要的觀點(diǎn)，一是以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)為起點(diǎn)，二是以1895年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗及湖南維新運(yùn)動(dòng)的興起為開(kāi)端，筆者更傾向于后者。近代化，應(yīng)該是物質(zhì)、制度、精神等各個(gè)方面都表現(xiàn)出時(shí)代與社會(huì)的近代化特色。而文化的近代化，應(yīng)該是以西方文化的輸入而產(chǎn)生中西文化的沖突與融匯為標(biāo)志，如果西方文化只有輸入，而沒(méi)有受到本土文化的接納，就不能使本土文化表現(xiàn)出近代化的特征；只有當(dāng)中西文化彼此產(chǎn)生沖突與融會(huì)，原來(lái)的文化發(fā)生了變異，朝著新型的資本主義文化發(fā)展，才能真正意味著近代文化的開(kāi)始。

一、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前，湖湘文化對(duì)西方文化采取強(qiáng)烈的排斥態(tài)度，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是對(duì)西洋教加以排斥?；浇涛幕亲钤鐐魅牒系奈鞣轿幕瑥那宄赫_(kāi)始有天主教堂在湖南衡陽(yáng)和湘潭的出現(xiàn)，到1860年《天津條約》簽訂之后，傳教士在湖南取得合法權(quán)，基督教在湖南的傳播本應(yīng)該是迅速增長(zhǎng)，但湖南人焚燒教堂、驅(qū)逐教士等強(qiáng)烈抵抗的行為使得基督教在湖南一直都難以立足生根。當(dāng)時(shí)比較有名的便是“周漢衛(wèi)道”，他在獄中的供詞中說(shuō)：“忠誠(chéng)孝子，服從本國(guó)君父之教，至死不變”，“服從他國(guó)之教，萬(wàn)國(guó)萬(wàn)世所共惡”，由此可以看出，他反洋教的目的是維護(hù)封建的“圣道”。

二是對(duì)西方一切新事物和新觀念一概排斥。最典型的例子是當(dāng)時(shí)的湖南人對(duì)“制造輪船”的看法。湖南一些有識(shí)之士，如郭嵩燾曾創(chuàng)議在湖南與湖北之間籌建輪船，以分洋人之利，不料遭到大部分湖南人的強(qiáng)烈反對(duì)。他們認(rèn)為，只要輪船一開(kāi)，便會(huì)給外國(guó)人入侵內(nèi)地提供方便，民船也會(huì)喪失優(yōu)勢(shì)。郭嵩燾還因此遭到了官員劉錫鴻的彈劾，其創(chuàng)議便被扼殺在搖籃之中；1872年同治中興的貴官曾國(guó)藩病死在金陵，當(dāng)他的靈柩由輪船送入長(zhǎng)沙時(shí)，竟遭到官紳的大力抵制。當(dāng)時(shí)的一個(gè)英國(guó)人評(píng)價(jià)得很精辟:“多年以來(lái)，湖南是大陸腹地一座緊閉的城堡，因而也是一個(gè)無(wú)與匹敵的特別引人注意的省份。中國(guó)的保守主義，以及對(duì)于所有外國(guó)事業(yè)的反感，都在這兒集中起來(lái)了。因此，這里不僅產(chǎn)生了中國(guó)最好的官吏和軍隊(duì)，也出現(xiàn)對(duì)基督教最激烈的攻擊。不管別的省份采取什么態(tài)度，湖南仍然毫不留情?！碑?dāng)時(shí)的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》是這樣評(píng)價(jià)的：“湖南省人，向未知西法為天下之良法，更未知新法為今日之要法，是以逞其私見(jiàn)，悉力拒之，甚至奉旨設(shè)立之電桿，竟敢拔而投諸火，種種乖僻，皆自困之道也。”以上等等，足以見(jiàn)得當(dāng)時(shí)湖南的守舊風(fēng)氣所達(dá)到的深度。

當(dāng)沿海的地區(qū)已經(jīng)逐漸向資本主義近代化邁進(jìn)，湖南的各個(gè)層面都還是處于傳統(tǒng)的狀態(tài)，尤其是文化層面，更沒(méi)有越出傳統(tǒng)的氛圍。曾國(guó)藩的“儒家之軍”竟打敗了太平天國(guó)，使得儒家傳統(tǒng)得以保存和鞏固，給了湖南人民帶來(lái)的榮譽(yù)感和責(zé)任感，滋生出了“中國(guó)不能一日無(wú)湖南”的虛驕狂妄之氣。在這種“自我為中心”的狂妄之氣的作用之下，外界發(fā)生的種種變故，湖南人便不屑一顧。當(dāng)時(shí)有人如此評(píng)價(jià)：“自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至英法聯(lián)軍之役，中國(guó)所發(fā)生的‘三千年之變局，湖南人是無(wú)動(dòng)于衷的，湖南人的守舊態(tài)度，有似一口古井，外在的激蕩，沒(méi)有激起些許漣漪，所以當(dāng)洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)在沿海地區(qū)進(jìn)展的時(shí)候，湖南人仍在酣睡之中。三十余年的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，湖南人幾乎完全是陌生的?！倍涸?、曾國(guó)藩等雖是湖南人，但是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前，他們的先進(jìn)思想的產(chǎn)生與實(shí)踐，卻都與湖南沒(méi)有關(guān)系，外界對(duì)他們的肯定與贊揚(yáng)，也都是甲午之后的事情。

二、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后

關(guān)于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，湖南便開(kāi)始走向近代化的原因，很多學(xué)者認(rèn)為，是古代湖湘文化的精神的影響，特別以王夫之、魏源等典型代表的思想為動(dòng)力。筆者認(rèn)為，古代的湖湘文化與近代的湖湘文化的傳承關(guān)系不可磨滅，但是，這并不代表著這種思想背景就是引起湖湘文化突變的關(guān)鍵因素。湖南在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后開(kāi)始走向近代化的原因主要包括以下幾個(gè)方面：

一是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)湘軍的潰敗刺傷了湖南人的自尊心。湘軍打敗了太平天國(guó)造就了湖南人自認(rèn)為的湘軍的“神話”，而中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)湘軍的潰敗使得昔日的榮耀和自我陶醉一掃而盡。當(dāng)時(shí)，湖南人以日本人為榜樣，興起了“西學(xué)”的熱潮，表現(xiàn)出一種嶄新的姿態(tài)，“舍己從人取于人”。因此，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一大批湖南人，從傳統(tǒng)的桎梏中掙脫出來(lái)，在先進(jìn)官吏如黃遵憲等的支持下和梁?jiǎn)⒊瓤甸T弟子的幫助下，興起了一場(chǎng)轟轟烈烈的湖南維新運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著湖湘文化向近代化邁進(jìn)。

二是湖南人易走極端，保守與激進(jìn)并存的性格特征。湖南曾是“四塞之地”，湖南人的極端性格在甲午前后表現(xiàn)得十分明顯。上面我們已經(jīng)提到，甲午之前，湖南人在全國(guó)范圍內(nèi)是保守出名，但是，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后的一場(chǎng)湖南維新運(yùn)動(dòng)，就一改湖南昔日的守舊風(fēng)氣，“開(kāi)民智”、“倡西學(xué)”、宣言“西政”、與保守派做斗爭(zhēng)等，一躍成為全省最有朝氣的一個(gè)省份。譚嗣同就是當(dāng)時(shí)一個(gè)典型的代表，提出了建立資本主義政治制度的主張。更為激進(jìn)的是，湖南人樊錐等提出了全盤西化。就如當(dāng)時(shí)輿論所評(píng)價(jià)的：“湖南素稱守舊，而今日丕變之急，冠于行省。”可見(jiàn)，湖南人的激進(jìn)與保守，都在近代走向了兩個(gè)極端。

三是湖湘文化“經(jīng)世致用”思想的影響。湖湘文化中的“經(jīng)世致用”學(xué)風(fēng)早在宋代湖湘學(xué)派創(chuàng)立的時(shí)候就已經(jīng)形成并代代相傳。近代典型的代表是曾國(guó)藩和左宗棠等人從魏源的思想論著中得到啟發(fā)，辦起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。此外，還有后起的一批思想家、政治家、外交家、軍事家、維新派、革命派等都是實(shí)踐了“經(jīng)世致用”的理論。湖南人這種濃厚的“經(jīng)世致用”意識(shí)培養(yǎng)了湖湘人士強(qiáng)烈的政治意識(shí)，孕育了近現(xiàn)代一代又一代心懷天下、關(guān)心國(guó)運(yùn)、為國(guó)捐軀的湖南人，最典型的應(yīng)數(shù)近代一大批杰出的政治領(lǐng)袖。

這種政治上的“經(jīng)世致用”也造成了近代湖南的另一種傾向：經(jīng)濟(jì)上極冷。首先，湖南本身的地理位置就不適合發(fā)展貿(mào)易，“魚(yú)米之鄉(xiāng)”的美稱使得湖南人難以擺脫農(nóng)業(yè)為本的思想桎梏；其次，近代頑固的守舊勢(shì)力對(duì)沿海西方潮流的抗拒加重了湖南近代化起步的難度；再次，湖湘文化的“經(jīng)世致用”側(cè)重的是人與社會(huì)的關(guān)系而不是人與自然的關(guān)系，使得湖南人對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的忽視；最后，湖南處于中部，多次成為戰(zhàn)爭(zhēng)的主要陣地，無(wú)法為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，使得擁有資金的人不投資實(shí)業(yè)而熱衷于糧行、典當(dāng)和煤礦暴利。

此外，這種“經(jīng)世致用”的思想也在某種程度上造成了湖南人的急功近利，過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的作用而忽視了理論的建構(gòu)。近代以來(lái)，湖南人積極入世明顯表現(xiàn)在政治上施展抱負(fù)，難免“形成一種浮躁的學(xué)風(fēng)和行色匆匆的人生經(jīng)歷”，如楊度所扮演的多重歷史角色，主張民主政治有幫助袁世凱搞封建復(fù)辟。這種急功近利，深度的原因便可以追隨到湖湘文化作為理學(xué)的一個(gè)分支，近代的湖南境內(nèi)，儒家的傳統(tǒng)思想還相當(dāng)濃重。因而，在這種儒家文化的浸染中成長(zhǎng)的士人，便是傾向于憑借著自己的經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)和感性去從事學(xué)術(shù)的研究，缺乏理性的思維去把握事物發(fā)展的規(guī)律。更為甚者，這種過(guò)分講究實(shí)用的思想便使得士人難以擺脫政治功利的枷鎖，失去了獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格。因此，近代湖南的政治軍事人才輩出，但是在思想領(lǐng)域沒(méi)出現(xiàn)如廣東的康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等提出各種思想的人才。

湖湘文化逐漸走向近代化，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，湖南維新派積極打破湖南守舊排外的傳統(tǒng)，宣揚(yáng)西學(xué)。首先是主張“開(kāi)明智”、“倡西學(xué)”。針對(duì)傳統(tǒng)人士主張的“唯我獨(dú)尊”的封閉心態(tài)，維新派告誡國(guó)人，在中國(guó)之外，還有一個(gè)廣闊的空間，中國(guó)“僅居其一”，這個(gè)“其一”，并非凌駕于“其他”之上，而是與“其他”相并列；針對(duì)守舊派把儒家文化奉為至高無(wú)上的“天理”的自滿觀念，維新派認(rèn)為，儒家文化并非“天理”的唯一代表，世界之公理才是真正的“天理”，因此，西方文化應(yīng)該是與中國(guó)文化處于平等的低位；其次是主張“中體西用”。大部分的湖南維新人士在維新運(yùn)動(dòng)初期尚未意識(shí)到學(xué)習(xí)西方政體的重要性，依舊延續(xù)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中體西用”的主張。對(duì)比當(dāng)時(shí)其他許多省份都已經(jīng)興起學(xué)習(xí)“西政”的熱潮，湖南似乎顯得有些落后，主要有湖南開(kāi)放較晚，難以“畢其功于一役”、中央官方文書(shū)仍標(biāo)榜“中體西用”，湖南官員不敢冒險(xiǎn)、大部分維新人士處于減少阻力的考慮等原因；最后是“新舊之爭(zhēng)”。湖南維新運(yùn)動(dòng)的后期，譚嗣同、梁?jiǎn)⒊纫呀?jīng)升華到了主張“西政”的高度。譚嗣同大力宣揚(yáng)西方平等、民權(quán)思想，梁?jiǎn)⒊瑒t是傳統(tǒng)文化的叛逆者，大力批判中國(guó)的“體”，個(gè)別激進(jìn)人士甚至是提出了“全盤細(xì)化”的主張。可見(jiàn)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，湖南維新人士的宣傳使得湖南傳統(tǒng)觀念在一定程度上發(fā)生了變化，推動(dòng)了湖湘文化的近代化進(jìn)程。

第二，維新派積極推動(dòng)湖南近代化變革，開(kāi)創(chuàng)新局面。首先是開(kāi)設(shè)新式學(xué)堂。湖南第一所近代化學(xué)校湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂，除了設(shè)置經(jīng)史之外，還開(kāi)設(shè)了公法等西學(xué)的課程，湖南近代化專門學(xué)堂武備學(xué)堂也采用西方作為培養(yǎng)新式軍官，此外，湖南各地都在不同程度上進(jìn)行了教育體制改革，推動(dòng)湖南近代教育的發(fā)展；其次是舉辦學(xué)會(huì)。南學(xué)會(huì)的設(shè)置成為了湖南傳播新學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)中心，其他各種學(xué)會(huì)的設(shè)置使得湖南移風(fēng)易俗蔚然成風(fēng)，其中最為突出的是湖南不纏足會(huì)和長(zhǎng)沙延年會(huì)的設(shè)立，分別在破除婦女纏足陋習(xí)和樹(shù)新風(fēng)、除舊習(xí)方面起到了龍頭作用；再次是實(shí)施市政管理。湖南保衛(wèi)局的設(shè)置開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)警察機(jī)構(gòu)的先例，它不僅負(fù)責(zé)通緝罪犯，在衛(wèi)生、交通、治安等方面也起著重要的作用，尤其是負(fù)責(zé)收容和改造社會(huì)不法分子的遷善所；再次是近代文化設(shè)施的設(shè)立。湖南最早的近代雜志和日?qǐng)?bào)《湘學(xué)報(bào)》和《湘報(bào)》是傳遞信息和思想交流的重要媒介，也是傳播西方文化和批判封建文化的重要陣地；最后是新式企業(yè)的開(kāi)辦，主要有礦務(wù)局、和豐火柴公司、寶善成制造公司、發(fā)電廠、輪船營(yíng)運(yùn)、鐵路修建等。可見(jiàn)，湖南在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，物質(zhì)方面、制度方面、社會(huì)心理方面都發(fā)生了顯著的變化，推動(dòng)著湖湘文化向近代化轉(zhuǎn)型。

綜上所述，中國(guó)的近代化，并非是由中國(guó)社會(huì)內(nèi)部孕育而生，而是來(lái)自于外部資本主義的侵略；而中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)形成了完備而穩(wěn)定的文化思想體系，要比經(jīng)濟(jì)、政治更難以打破甚至是摧毀。因此，當(dāng)中國(guó)社會(huì)的近代化已經(jīng)開(kāi)始了半個(gè)多世紀(jì)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，處于內(nèi)地的湖湘文化才步入近代化的行列。

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〔責(zé)任編輯：馮延臣〕