[摘要]生態(tài)文學(xué)是20世紀(jì)60年代應(yīng)世界日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的一種新型的文學(xué)樣式，它興起于歐美，20世紀(jì)80年代中期才在中國(guó)落戶。經(jīng)過我國(guó)作家三十多年的努力，我國(guó)的生態(tài)文學(xué)取得了令人矚目的成績(jī)，其中不乏引起世界生態(tài)文學(xué)研究專家關(guān)注的作家與作品，但同時(shí)我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)的生態(tài)文學(xué)中仍呈現(xiàn)出明顯的缺陷和不足，我國(guó)的生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域中尚缺失躋身世界優(yōu)秀生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域的作家和作品。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文學(xué)；現(xiàn)代文明；現(xiàn)代化；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)憂思

[中圖分類號(hào)]I206.7[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[中圖分類號(hào)]1674-6848（2012）04-0111-08

[作者簡(jiǎn)介]宋俊宏（1977—），男，甘肅宕昌人，文學(xué)博士，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)生態(tài)文學(xué)研究。（湖北恩施445000）

生態(tài)文學(xué)是20世紀(jì)60年代興起于美國(guó)、隨后逐漸波及英、德、法、加拿大、前蘇聯(lián)（俄）、日本等國(guó)家的一種文學(xué)潮流，它是那些具有生態(tài)良知和生態(tài)責(zé)任感的科學(xué)家、作家對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明造成的僡發(fā)嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)的一種文學(xué)思考和文學(xué)應(yīng)對(duì)。美國(guó)海洋生態(tài)學(xué)家蕾切爾·卡遜1962年出版的《寂靜的春天》開世界生態(tài)文學(xué)之先河，隨后世界各地涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作家和堪稱經(jīng)典的生態(tài)文學(xué)作品。而我國(guó)的生態(tài)文學(xué)則遲至20世紀(jì)80年代中期才出現(xiàn)。盡管我國(guó)生態(tài)文學(xué)出現(xiàn)遲、起步晚，但在我國(guó)作家的努力下，近三十年來仍然取得了一定的成績(jī)，創(chuàng)作出了不少優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作品。

一

中國(guó)生態(tài)文學(xué)的誕生除了受現(xiàn)實(shí)中日趨嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)的刺激外，20世紀(jì)70年代末、80年代翻譯出版的一些歐美生態(tài)文學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的著作的影響也不容忽視。像芭芭拉·沃德和雷內(nèi)·杜博斯主編的《只有一個(gè)地球》、蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》、亨利·戴維·梭羅的《瓦爾登湖》、米都斯的《增長(zhǎng)的極限》、戴維·埃倫費(fèi)爾德的《人道主義的僭妄》等著作，從某種程度上講，它們?yōu)槲覈?guó)作家的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想的產(chǎn)生以及生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作提供了一份重要的國(guó)外生態(tài)思想的參考資源。

上個(gè)世紀(jì)80年代，中國(guó)的生態(tài)文學(xué)已悄然出現(xiàn)，作家高樺在1984年就提出了“環(huán)境文學(xué)”的概念，但那些現(xiàn)在看來非常優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)文本，在當(dāng)時(shí)卻并未被人視作環(huán)境文學(xué)或者生態(tài)文學(xué)來解讀。譬如1983年李杭育發(fā)表的中篇小說《最后一個(gè)漁佬兒》，若從生態(tài)文學(xué)的視角解讀，可以說它是中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的濫觴。但自“尋根文學(xué)”概念出現(xiàn)后，我們一直視其為尋根文學(xué)的代表，努力從主人公柴?？砩蠈ふ覀鹘y(tǒng)文化的生命之根及其對(duì)現(xiàn)代文明的啟示意義和價(jià)值，但卻一直忽視作家寄寓在作品中的、對(duì)我國(guó)在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中對(duì)河流的嚴(yán)重污染以及由此而帶來的人的精神和靈魂的扭曲和異變的反思；再如鄭義1985年發(fā)表的《老井》，當(dāng)時(shí)評(píng)論家也都把其視為尋根文學(xué)的代表，而忽略了作品中對(duì)中國(guó)水生態(tài)危機(jī)和森林生態(tài)危機(jī)的關(guān)注和思考；從某種意義上來說，在整個(gè)1980年代，除了幾篇引起震動(dòng)效應(yīng)的生態(tài)報(bào)告文學(xué)外，整個(gè)生態(tài)文學(xué)都處在一種寂寂無名的狀態(tài)，在社會(huì)上幾乎沒有形成什么反響。

由于報(bào)告文學(xué)在文體上的特有優(yōu)勢(shì)，自然成了那些對(duì)中國(guó)自然生態(tài)的日漸惡化深有感觸的記者、作家們的首選，他們憑借著記者的良知和責(zé)任感，用報(bào)告文學(xué)的形式書寫、揭示和思考中國(guó)生態(tài)環(huán)境日趨惡化的可怕現(xiàn)狀，欲以此引起國(guó)人對(duì)于中國(guó)生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注和思考，喚醒國(guó)人的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。1986年，《北京晚報(bào)》記者沙青發(fā)表了展示北京水危機(jī)的報(bào)告文學(xué)《北京失去平衡》，可能由于是對(duì)中華人民共和國(guó)首都——北京的水危機(jī)的揭露，在社會(huì)上引起了很大的反響。以此為契機(jī)，全方位展示中國(guó)生態(tài)危機(jī)的報(bào)告文學(xué)便接二連三地出現(xiàn)了，而且一旦出現(xiàn)，由于其所揭示和反映的生態(tài)環(huán)境問題的觸目驚心和作者滿溢于文字中的激情吶喊和杜鵑啼血般的警世之音，就必然會(huì)引起整個(gè)社會(huì)的震動(dòng)和人們的熱議。如反映城市垃圾問題的有沙青的《皇皇都城》，揭示中國(guó)森林被大肆砍伐和毀滅的有徐剛的《伐木者，醒來》，憂思中國(guó)水危機(jī)的有徐剛的《江河并非萬古流》、喬邁的《中國(guó)：水危機(jī)》、岳非丘的《只有一條長(zhǎng)江》、麥天樞的《挽汾河》和劉貴賢《中國(guó)的水污染》等，反思中國(guó)土地問題的則有沙青的《依稀大地灣》、徐剛的《沉淪的國(guó)土》和麥天樞的《問蒼茫大地》等。

二

1990年代以后，特別是1992年后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的落腳和發(fā)展壯大，在“發(fā)展是硬道理”的旗幟和口號(hào)下，幾乎一夜之間，人們心中的經(jīng)濟(jì)意識(shí)被全面激活。于是，很多人為了早日實(shí)現(xiàn)小康，幾乎無暇思考自1980年代以來就已觸目驚心的環(huán)境惡化狀況。結(jié)果便是伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，伴隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，生態(tài)環(huán)境的破壞程度也呈幾何數(shù)遞增。在這樣的時(shí)代背景下，以宣揚(yáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)為理念的中國(guó)環(huán)境文學(xué)研究會(huì)在馮特、王蒙等知名作家的倡導(dǎo)下于1991年成立，并于1992年創(chuàng)辦了以“生命呼喚綠色，人類喜愛綠葉”為宗旨的環(huán)境文學(xué)刊物《綠葉》，在全國(guó)正式出版發(fā)行，為我國(guó)生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)表提供了一個(gè)非常好的平臺(tái)。同時(shí)，一些作家也不再沉默了，他們開始紛紛投入到1980年代中期就已經(jīng)產(chǎn)生的生態(tài)文學(xué)的書寫行列之中，用文字訴說著他們對(duì)中國(guó)自然生態(tài)進(jìn)一步惡化的深沉憂思，表達(dá)著他們對(duì)這片土地這方家園乃至整個(gè)地球的深沉之愛。也許他們的訴說和表達(dá)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)顯得那么的微弱、孤獨(dú)和寂寞，但他們身上那股“知其不可為而為之”的勇氣、膽魄和智慧卻是那么的光耀照人，那么的令人尊重和欽佩！

在報(bào)告文學(xué)方面，徐剛一如既往地以他充滿詩意和哲思的文字書寫和思考著發(fā)生在中國(guó)大地上的自然生態(tài)惡化以致生態(tài)失衡的現(xiàn)狀，如《中國(guó)，另一種危機(jī)》、《綠色宣言》、《中國(guó)風(fēng)沙線》等；馬役軍的《黃土地，黑土地》表達(dá)的是作家對(duì)中國(guó)土地污染和土地流失現(xiàn)狀的思考和擔(dān)憂；王治安的《人類生存三部曲》(《國(guó)土的憂思》、《靠誰養(yǎng)活中國(guó)》、《悲壯的森林》)和《三峽大移民》等作品中關(guān)注的是國(guó)家在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中的土地流失、森林毀滅等重大的生態(tài)問題，蘊(yùn)含的是他對(duì)國(guó)家土地、糧食和森林的不盡憂思；李青松以《遙遠(yuǎn)的虎嘯》、《孑遺》、《蛇膽的訴訟》、《最后的種群》、《國(guó)寶和他的保護(hù)者》、《秦嶺大熊貓》等書寫野生動(dòng)物命運(yùn)遭際的作品來表達(dá)他對(duì)中國(guó)自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)和政治生態(tài)的關(guān)注和思考；何建明以《共和國(guó)告急》一文向國(guó)人展示了中國(guó)礦產(chǎn)資源在亂開濫采的現(xiàn)實(shí)境況中走向毀滅的可怕的生態(tài)現(xiàn)狀，流露的是作者對(duì)中國(guó)的自然生態(tài)、政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、精神文化生態(tài)的思考和追問；陳桂棣的《淮河的警告》則在書寫這條不知養(yǎng)育了多少中華兒女的河流已被金錢蒙蔽雙眼的兒女嚴(yán)重污染的同時(shí)向世人敲響了一記振聾發(fā)聵的警鐘——中國(guó)大大小小的河流均在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的名義下被嚴(yán)重污染，如果再不反思再不治理，中國(guó)人就沒水喝了。

在小說創(chuàng)作方面，1987年就開始生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的山西作家哲夫的《黑雪》、《毒吻》、《獵天》、《獵地》、《獵人》、《天獵》、《地獵》等是1990年代最有影響的生態(tài)小說作品。他的《天獵》一書被著名評(píng)論家雷達(dá)譽(yù)為“開生態(tài)小說之先河，領(lǐng)綠色文學(xué)之風(fēng)騷”，正版書加盜版書在國(guó)內(nèi)圖書市場(chǎng)便發(fā)行了足有近百萬冊(cè)，成了該年書肆中最火爆的一部書。在這些作品中，哲夫提出這樣一個(gè)令人深思的生態(tài)命題：人類是自然的一部份，由于人類對(duì)自然的貪婪的掠奪與自私使然，使人類變成了一個(gè)毒孩子，要想消滅或是延緩世界生態(tài)環(huán)境的污染，必須首先潔凈人類自身，只有人類自己干凈，才可能最大限度地減少或是消滅環(huán)境污染！此外，張抗抗的《沙暴》、張煒的《懷念黑潭中的黑魚》、《魚的故事》和胡發(fā)云的《老海失蹤》等作品也是這一時(shí)期生態(tài)小說的優(yōu)秀代表。

在散文創(chuàng)作方面，葦岸的生態(tài)散文創(chuàng)作是這一時(shí)期最為出色的，他的散文集《大地上的事情》和《太陽升起以后》就是最好的明證，正如著名散文家張守仁在《葦岸與大地同在》一文中所言：“中國(guó)當(dāng)代散文界有了葦岸，就呈現(xiàn)出了新的藝術(shù)散文所達(dá)到的那種如泥土般樸素、如圣徒般高潔的境界；有了葦岸，才讓世上讀者知道中國(guó)作家對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注和對(duì)生態(tài)危機(jī)的警覺達(dá)到了怎樣一種水平?！雹贀?jù)葦岸自己說，1986年冬天，在詩人海子的介紹下，他閱讀了梭羅的《瓦爾登湖》，從此他的生命和寫作都開始改寫?！坝捎谶@本書，我覺得我獲得了一次新生。它給我?guī)淼木裣矏偤挽`魂顫動(dòng)，是我讀過的其他書所不能比擬的。它教人簡(jiǎn)化生活，抵制金錢至上主義的誘惑。它使我建立了一種信仰，確立了我今后樸素的生活方式?！币彩怯捎谶@本書，他“‘皈依了散文的寫作”②，結(jié)束了自大學(xué)起就持續(xù)了七八年的詩歌的寫作。在梭羅和奧爾多·利奧波德的影響下，大自然這個(gè)生命共同體中的螞蟻、蜜蜂、胡蜂、麻雀、喜鵲、啄木鳥、杜鵑、野兔、驢子、麥子、麥田、大地、樺林以及白雪、陽光等物象便在葦岸的筆下各顯其生命的活力和美好。比如他筆下的麻雀：“兩只麻雀蹲在輝煌的陽光里，一副豐衣足食的樣子。它們瞇著眼睛，腦袋轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，毫無顧忌。它們時(shí)而啼叫幾聲，聲音樸實(shí)而親切。它們的體態(tài)肥碩，羽毛蓬松，頭縮進(jìn)厚厚的脖頸里，就像冬天穿著羊皮襖的馬車夫?！雹?/p>

詩歌方面，于堅(jiān)的詩歌可謂這一時(shí)期生態(tài)詩歌的佼佼者。長(zhǎng)期飽受云南高原大自然潤(rùn)澤和云南少數(shù)民族宗教思想影響和熏陶的于堅(jiān)，在他的詩歌中充滿了對(duì)人與自然、人與宇宙關(guān)系的深度關(guān)注和思考以及對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明傷害和毀滅大自然的行為的深刻反思和追問，《事件：棕櫚之死》和《哀滇池》是這類詩作的優(yōu)秀代表。長(zhǎng)詩《事件：棕櫚之死》描寫的是某城市商業(yè)區(qū)中一棵棕櫚樹的死亡“事件”，但映現(xiàn)的卻是現(xiàn)代工業(yè)文明與大自然為敵的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)代化的旅途上，“革命已成為居民的傳統(tǒng)”、“天天向上破舊立新跟著時(shí)代前進(jìn)”成為“后生的愿望長(zhǎng)輩的共識(shí)”，人們開始遠(yuǎn)離和背叛大自然，中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的觀念已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的回憶。長(zhǎng)詩《哀滇池》在沉痛哀悼因污染過度而死去了的滇池（自然）的同時(shí)激烈地抨擊了可怕的“無神論”傳統(tǒng)，呼喚人們對(duì)自然的敬畏與感激之心?！芭蹲屛倚撵`的國(guó)為你降下半旗/讓我獨(dú)自奔赴你的葬禮！/神啊我出生在一個(gè)流行無神論的時(shí)代/對(duì)于永恒者我沒有敬畏之心/我從你學(xué)習(xí)性靈與智慧但沒有學(xué)會(huì)敬畏與感激/哦黑暗中的大神我把我的手浸入你腐爛的水/讓我腐爛吧請(qǐng)賜我以感激之心敬畏之心/我要用我的詩歌為你建立廟宇！/我要在你的大廟中贖我的罪！”②

三

進(jìn)入21世紀(jì)，由于全球性生態(tài)災(zāi)難的一度爆發(fā)，生態(tài)危機(jī)由過去感覺是遙不可及的預(yù)言變成了現(xiàn)實(shí)中可怕的災(zāi)難，生態(tài)危機(jī)、生態(tài)學(xué)、生態(tài)平衡、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)批評(píng)和生態(tài)文學(xué)等與“生態(tài)”有關(guān)的詞語成了時(shí)代的關(guān)鍵詞，聯(lián)合國(guó)也數(shù)次召開全球環(huán)境大會(huì)，這樣，21世紀(jì)便成了名副其實(shí)的“生態(tài)學(xué)時(shí)代”。伴隨著這一世界性潮流的出現(xiàn)，國(guó)外生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)批評(píng)和生態(tài)文學(xué)等的著述在我國(guó)得到大量的翻譯、介紹和研究，我國(guó)的生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評(píng)也隨之興盛崛起，有關(guān)生態(tài)批評(píng)和生態(tài)文學(xué)的全國(guó)性的研討會(huì)也一再舉行，再加上一系列全球性生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)特別是我國(guó)自身各種生態(tài)問題及其所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，不少有生態(tài)良知、生態(tài)責(zé)任感和生態(tài)憂患意識(shí)的作家開始有意識(shí)地投入到生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的行列中來，甚至產(chǎn)生了專門從事生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的作家和詩人，如郭雪波、杜光輝、徐剛、陳應(yīng)松、哲夫、張煒、華海等，在他們的努力下，在這短短的十年時(shí)間里，我國(guó)的生態(tài)文學(xué)園地中便增添了不少非常優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)文本。

在這十年時(shí)間里，生態(tài)小說的創(chuàng)作取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，可以說成就最高，不論是中篇還是長(zhǎng)篇都出現(xiàn)了令人可喜的佳作，當(dāng)然相比較而言，長(zhǎng)篇小說成就更高。中篇小說方面，有杜光輝的以可可西里為題材源的《哦，我的可可西里》、《金蝕可可西里》、《可可西里狼》和《可可西里的格桑梅朵》等，陳應(yīng)松的以湖北神農(nóng)架為背景的《豹子最后的舞蹈》、《松鴉為什么鳴叫》和《太平狗》等，另外，溫亞軍的《馱水的日子》和葉廣芩的《老虎大?！返纫部梢曌鬟@方面的代表作；長(zhǎng)篇小說方面則有賈平凹的《懷念狼》、雪漠的《獵原》、姜戎的《狼圖騰》、楊志軍的《藏獒》、阿來的《空山》、遲子建的《額爾古納河右岸》、郭雪波的《銀狐》、京夫的《鹿鳴》、張煒的《刺猬歌》、李克威的《中國(guó)虎》、趙本夫的《無土?xí)r代》、陳應(yīng)松的《獵人峰》和杜光輝的《可可西里狼》等。

生態(tài)詩歌在這十年時(shí)間里也得到了很大的發(fā)展，除了于堅(jiān)一直堅(jiān)持生態(tài)詩歌的創(chuàng)作外，華海的生態(tài)詩歌在這一時(shí)期頗為引人注目，已有詩集《華海生態(tài)詩抄》和《靜福山》出版，其中的《喊山》、《天湖》、《小?！?、《把筆從筆架河中提起》、《鐵軌，穿過風(fēng)景線》、《懸崖上的紅燈》、《突然聽到大山喊疼》等詩作最為出色，深受葉櫓、王諾、覃新菊、斯科特·斯諾維克等詩評(píng)家和生態(tài)批評(píng)家的肯定和好評(píng)。華海除了潛心于生態(tài)詩歌的創(chuàng)作外，他還不遺余力地進(jìn)行生態(tài)詩歌理論的探索和研究，出版專著《當(dāng)代生態(tài)詩歌》、《生態(tài)詩境》和《敞開綠色之門》。2009年8月16日，他更是利用參加北京大學(xué)舉行的“生態(tài)文學(xué)與環(huán)境教育國(guó)際研討會(huì)”的便利，聯(lián)系和組織侯良學(xué)、紅豆、姜長(zhǎng)榮等生態(tài)詩人成立了“中國(guó)生態(tài)詩歌團(tuán)隊(duì)”，讓中國(guó)生態(tài)詩歌的創(chuàng)作由詩人的單打獨(dú)斗走向群體共同努力、相互砥礪的全新道路。此外，沈河、成春、黃禮孩、南蠻玉等詩人也創(chuàng)作了大量的生態(tài)詩歌，為我國(guó)生態(tài)詩歌的繁榮和發(fā)展奉獻(xiàn)自之的力量。

在這十年中，生態(tài)報(bào)告文學(xué)在富有生態(tài)良知和生態(tài)責(zé)任感的作家手里有了進(jìn)一步的發(fā)展，依然為喚醒國(guó)人沉睡已久的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想發(fā)揮著其他文本不可替代的獨(dú)特作用。2000年，徐剛的《長(zhǎng)江傳》以長(zhǎng)江為傳主，以大地為寫作對(duì)象的，在追思自然直面現(xiàn)實(shí)時(shí)充滿了對(duì)人類自私與貪婪的批判，固執(zhí)地呼喚著天人合一的回歸，并不斷發(fā)出警告：對(duì)于江河，除了利用而從無愛心的狀況延續(xù)下去，下一個(gè)世紀(jì)我們還會(huì)有多少清清流水？2001年，易正的《中國(guó)抉擇——關(guān)于中國(guó)生存條件的報(bào)告》一書對(duì)中國(guó)的生態(tài)現(xiàn)狀進(jìn)行了全面而又發(fā)人深省的描繪和反思；2002年，董漢河的《哭泣的內(nèi)陸河》以沉痛哀傷的筆調(diào)書寫了中國(guó)內(nèi)陸河塔里木河、孔雀河、黑河、石羊河等的斷流和干涸的現(xiàn)狀以及由此而給整個(gè)生態(tài)鏈帶來的可怕后果——青海湖、博斯騰湖和艾比湖的水位下降，大片胡楊林、紅柳林的死亡；哲夫的《叩問長(zhǎng)江》則是對(duì)中國(guó)第一大河長(zhǎng)江的嚴(yán)重污染及其深層原因的探究和叩問；2003年，吳崗的《善待家園:中國(guó)生態(tài)災(zāi)害憂思錄》通過對(duì)新中國(guó)50年來的自然生態(tài)災(zāi)害的梳理和書寫，表達(dá)了作者對(duì)造成中國(guó)自然生態(tài)災(zāi)害的可怕“人禍”的憂思和追問；2004年，哲夫的《長(zhǎng)江生態(tài)報(bào)告》、《黃河生態(tài)報(bào)告》和《淮河生態(tài)報(bào)告》對(duì)中國(guó)三大河流流域的生態(tài)環(huán)境（自然生態(tài)、政治生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)等）做了全面的敘述、質(zhì)疑和思考；2006年，哲夫的《世紀(jì)之癢——中國(guó)生態(tài)報(bào)告》則對(duì)中國(guó)的森林生態(tài)做了全景式的鳥瞰和書寫，把我們每一個(gè)讀者引向關(guān)注和思考中國(guó)森林生態(tài)慘遭毀滅的可怕現(xiàn)實(shí)及其深層原因。此外汪永晨的《大自然的昨天與今天——綠鏡頭》和馮永峰的《沒有大樹的國(guó)家——一位生態(tài)衛(wèi)士的環(huán)?？嗦谩芬彩沁@一時(shí)期非常出色且很有特色的生態(tài)報(bào)告文學(xué)力作。

生態(tài)散文方面上，周曉楓、李存葆和林宋瑜的生態(tài)散文創(chuàng)作影響較大。周曉楓的《鳥群》一書在細(xì)致描繪啄木鳥、天鵝、烏鴉、孔雀、杜鵑、仙鶴、禿鷲等飛禽走獸的同時(shí)飽含著作者對(duì)人與自然關(guān)系的深切思索，正如她在《它們》一文中所言：“在上帝眼里，人絕不是他唯一的子民。因?yàn)榉A賦智慧，在自然的家園中，人近乎長(zhǎng)子的角色，擔(dān)當(dāng)著某種家族主脈的承遞及撫飼幼小的責(zé)任。那所有盛納著生命的，都是人類血緣意義的親人?！崩畲孑岬摹洞蠛舆z夢(mèng)》、《鯨殤》、《祖槐》、《凈土上的狼毒花》和《綠色天書》等作品在宏大雄闊的筆調(diào)下流露的是作者對(duì)人類肆意破壞和踐踏自然生態(tài)行為的強(qiáng)烈憤慨，但同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)人類生存環(huán)境不斷惡化的深沉憂思和對(duì)美好自然生態(tài)的向往和眷戀。林宋瑜的《藍(lán)思想》在向我們展示曾經(jīng)寧?kù)o、博大、深邃和美麗的大海從“孩子精神的樂園”如何變成一個(gè)噩夢(mèng)不斷的丑陋之境的同時(shí)追問和反思了我們的文明進(jìn)程、歷史傳統(tǒng)、政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、文化生態(tài)以及思維方式、民族心態(tài)與生活習(xí)俗，表明人類只有真正從心靈深處敬畏和熱愛自然的時(shí)候，人類才可能真正步入到與自然和諧相處的生態(tài)文明時(shí)代。

四

經(jīng)過近三十年的發(fā)展，我國(guó)生態(tài)文學(xué)雖然取得了一系列令人矚目的成就，也受到了世界其他國(guó)家文學(xué)研究者的關(guān)注和介紹，如美國(guó)著名生態(tài)文學(xué)研究者帕特里克·P·墨菲在其主編的《自然的文學(xué)：國(guó)際性的資料匯編》中對(duì)中國(guó)作家對(duì)世界生態(tài)文學(xué)貢獻(xiàn)的介紹，美國(guó)著名生態(tài)批評(píng)家斯科特·斯諾維克對(duì)華海生態(tài)詩歌的關(guān)心等，但我們也一定要清醒地意識(shí)到，我國(guó)的生態(tài)文學(xué)還遠(yuǎn)沒有達(dá)到繁盛和成熟的程度，其所呈現(xiàn)出來的缺陷和不足也是非常明顯的。

（一）危機(jī)展示有余而根源探究不足

生態(tài)文學(xué)是在世界性生態(tài)危機(jī)越來越嚴(yán)重的情境下興起和發(fā)展起來的一種文學(xué)樣式，是富有生態(tài)責(zé)任意識(shí)和生態(tài)憂患意識(shí)的作家在面臨這種世界性生態(tài)危機(jī)時(shí)候的一種文學(xué)本能反應(yīng)，他們?cè)噲D通過文學(xué)這種方式來表達(dá)他們對(duì)這種世界性生態(tài)危機(jī)及其成因的探究與思考。我國(guó)的生態(tài)文學(xué)特別是生態(tài)報(bào)告文學(xué)在全面揭露和展示我國(guó)生態(tài)惡化現(xiàn)象和生態(tài)危機(jī)方面是卓有成效的，不論是水源危機(jī)、土地危機(jī)、森林危機(jī)還是礦產(chǎn)危機(jī)、動(dòng)植物危機(jī)、大氣危機(jī)等都有所涉及，它們?cè)趩拘褔?guó)人生態(tài)意識(shí)上或許起到了不非常重要的作用。然而，從總體上看，它們多的僅是對(duì)我國(guó)觸目驚心的生態(tài)危機(jī)的全方位展示，即使有些作品也力圖探究和思考造成這些生態(tài)危機(jī)的原因，但囿于作家生態(tài)思想的不成熟和生態(tài)視野的偏狹（大多數(shù)作家缺乏生態(tài)整體主義思想和生態(tài)聯(lián)系觀念），也僅僅是觸及到一些膚淺的表面原因，如官員的瀆職、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)缺乏環(huán)保意識(shí)、民眾的愚昧無知等，很少有作品從政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度以及精神生態(tài)層面思考和挖掘造成目前日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的根本原因，從而使這些作品缺乏一種撼人魂魄的思想穿透力。

（二）城惡鄉(xiāng)善的敘述模式

在我國(guó)的生態(tài)文學(xué)文本中，普遍存在一種城惡鄉(xiāng)善的敘事傾向。在大多數(shù)作家的作品中，城市被描寫成滋生罪惡和欲望的溫床，生活在城市里的人也由于長(zhǎng)期與自然的脫節(jié)，心靈變得枯竭、荒寒、空虛和無聊，精神顯得冷漠、焦躁、自私和貪婪。相反，鄉(xiāng)村在他們的筆下則充滿詩意，顯得尤為安閑靜謐，鄉(xiāng)村人的精神和靈魂也是那么的寬厚、淳樸、善良和美好。譬如以倡揚(yáng)土地倫理而名世的葦岸在《太陽升起以后》一文中認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)（其實(shí)也就是城市生活）“正在導(dǎo)致本質(zhì)上也是一個(gè)物種的人類完全脫離星象、物候、季節(jié)與動(dòng)植物環(huán)境，而進(jìn)入灰色的‘?dāng)?shù)字化生存世界?！雹僭谄渌恼轮?，他則認(rèn)為農(nóng)村是美好人性的貯存器，只要人性不滅，農(nóng)村則永恒。當(dāng)2000年的時(shí)候，陳應(yīng)松覺得“城市的生活是一種慢性傷害”，喊著“我想到偏遠(yuǎn)的地方去”②，于是湖北神農(nóng)架便成了他的精神和靈魂的依祜地。此后，一篇篇以“神農(nóng)架”為素材或?yàn)楸尘暗男≌f便紛紛出籠。在這些小說中，陳應(yīng)松城惡鄉(xiāng)善的思想得到淋漓盡致的詮釋，最有代表性的則是中篇小說《太平狗》和長(zhǎng)篇《獵人峰》。在《無土?xí)r代》里，趙本夫把城市描述成一個(gè)“培養(yǎng)欲望和欲望過剩的地方”，“生長(zhǎng)在大地上的惡性腫瘤”③，而生活在城市里的人則身患各種“城市文明病”，精神和靈魂極度扭曲和變態(tài)。作者以他塑造的理想人物石陀、方全林、柴天柱等為例告訴我們，要徹底治愈這種精神疾患，也許回歸土地、回歸鄉(xiāng)土、回歸自然是最好之法。

這種城惡鄉(xiāng)善的敘述模式在反映作家對(duì)以城市文明為表征的現(xiàn)代工業(yè)文明的一種反思和審視的同時(shí)，也表現(xiàn)出了作家思想的局限和視野的狹窄，作家欲以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明拯救現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)，其想法和愿望是美好的，值得尊敬的，但這也是不現(xiàn)實(shí)的。再說，城市的丑陋和鄉(xiāng)村的美善就真的那么涇渭分明？代表人類文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的城市真的一無是處？而鄉(xiāng)村的一切都那么美好、純凈和自然？

（三）人類中心主義的思想痕跡明顯

當(dāng)人類中心主義思想被視為現(xiàn)實(shí)生態(tài)災(zāi)難和生態(tài)危機(jī)的思想根源的時(shí)候，人類中心主義思想便成了眾矢之的，成了人們反思和拯救生態(tài)災(zāi)難和生態(tài)危機(jī)的起點(diǎn)，無論是生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)還是生態(tài)批評(píng)、生態(tài)文學(xué)都將其作為反思和批判的對(duì)象。就生態(tài)文學(xué)來說，甚至有研究者認(rèn)為，只要作品中蘊(yùn)含著人類中心主義思想就不能將其視作生態(tài)文學(xué)。從這個(gè)角度來說，我國(guó)的生態(tài)文學(xué)特別是一些生態(tài)報(bào)告文學(xué)人類中心主義思想在作品中還是比較明顯的，這和我國(guó)作家生態(tài)哲學(xué)思想的普遍欠缺或者說不成熟有很大的關(guān)系。不論是沙青的《北京水危機(jī)》還是徐剛的《江河并非萬古流》，不論是王治安的《國(guó)土的憂思》還是陳桂棣的《淮河的警告》，抑或是哲夫的《黃河生態(tài)報(bào)告》、《長(zhǎng)江生態(tài)報(bào)告》和《淮河生態(tài)報(bào)告》，它們都是從人（甚至國(guó)家、民族）的生存和發(fā)展角度而不是生態(tài)整體主義或者整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡角度來思考和書寫中國(guó)日趨惡化甚至可怕的自然生態(tài)現(xiàn)狀的作品，流露著較濃厚的人類中心主義思想。在小說中，比如雪漠的《獵原》中孟八爺和猛子抓狼送涼州公園的描寫，杜光輝的《可可西里狼》中以狼的貪婪和殘暴喻說王勇剛的貪婪和殘暴等，都可以說是作家人類中心主義思想在作品中的不經(jīng)意流露。

（四）人物形象的塑造陷入兩個(gè)極端

美國(guó)生態(tài)思想家小約翰·B·科布曾說：“總的看來，人類對(duì)于自然界中的其他物種說來價(jià)值很小。事實(shí)上，若不是進(jìn)化導(dǎo)致了人類的出現(xiàn)，整個(gè)生物圈今天也許會(huì)更加健康。如果人種在不荼毒大氣層或不傷害其他物種的前提下而消失，我相信，生物圈會(huì)漸漸從我們的劫掠中恢復(fù)過來?！雹僖簿褪钦f，人類是破壞生態(tài)系統(tǒng)的罪魁禍?zhǔn)?，要讓生態(tài)再次恢復(fù)平衡，最好的辦法就是人類的消失。也許正是在這種極端反人類中心主義思想的影響下，我國(guó)的生態(tài)文學(xué)特別是生態(tài)小說中出現(xiàn)的人物大都被作家塑造成自然生態(tài)的天然破壞者，他們?cè)诟鞣N欲望的驅(qū)使下，對(duì)自然生態(tài)犯下了滔天罪惡，如《狼圖騰》中的包順貴，《可可西里狼》中的王勇剛等；而另一方面，我們的作家也塑造了一些富有生態(tài)智慧和生態(tài)人格的人物形象，如《懷念狼》中的老道士、《沙葬》中的云燈喇嘛、《狼圖騰》中的畢利格、《獵人峰》中的白秀等。這些人物大都以智慧老人的形象出現(xiàn)，他們由于擁有豐厚的生活閱歷和生命體驗(yàn)，再加上對(duì)民間宗教或民族宗教的信仰，他們對(duì)自然和一切生命充滿了熱愛和敬畏之情，對(duì)人與自然和其他生物間的息息相關(guān)的關(guān)系有著深透的領(lǐng)會(huì)和體悟。如《狼圖騰》中畢利格老人對(duì)草原狼、草原、其他草原動(dòng)物和蒙古人等關(guān)系的解說，“狼是騰格里派下來保護(hù)草原的，狼沒了，草原也保不住了。……蒙古人也是騰格里派下來保護(hù)草原的，沒有草原，就沒有蒙古人，沒有蒙古人也就沒有草原?！薄安菰谴竺?，可他的命比人的眼皮子還薄，草皮一破，草原就瞎了，黃沙刮起來可比白毛風(fēng)還厲害。草原完了，牛羊馬、狼和人的小命都得完，連長(zhǎng)城和北京城也保不住?！雹俚瑫r(shí)這些人物又被作家塑造的半人半仙、似人似神，充滿神秘色彩，缺乏可信性，與生態(tài)整體主義思想相悖。按照生態(tài)整體主義思想，人類是自然萬物之中的一份子，和其他生物應(yīng)該平等和諧的生存于自然界，那么在生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作中，就既不能貶低人類，也不能神化人類。

（五）動(dòng)物敘述的神秘化和玄虛化傾向

動(dòng)物敘述在我國(guó)生態(tài)小說中占著很大的比重，最有代表性的當(dāng)屬賈平凹的《懷念狼》、姜戎的《狼圖騰》、楊志軍的《藏獒》、郭雪波的《銀狐》、張煒的《刺猬歌》和陳應(yīng)松的《豹子最后的舞蹈》等，但在這些作品中，不論是狼還是藏獒，也不論是狐貍還是豹子，抑或其他動(dòng)物，它們都在作者的筆下神性十足，一反原先人們賦予它們的各種特性，一個(gè)個(gè)都顯得那么勇敢、忠誠(chéng)、良善、聰明、智慧和善解人意?！稇涯罾恰分械睦遣粌H會(huì)尋來金香玉感謝老道士曾經(jīng)的救助，而且還可以變化成女人來報(bào)恩；《狼圖騰》的草原狼則簡(jiǎn)直就是自由、自尊、忍耐、團(tuán)結(jié)、謹(jǐn)慎和智慧的化身；《藏獒》中的岡日森格勇敢、忠誠(chéng)、智慧的無以復(fù)加；《銀狐》中的銀狐柔美、聰明、善良，總在人類最需要的時(shí)候出現(xiàn)照顧和救援人類；再如《刺猬歌》中林中的所有生物都能變幻為人參加人的宴會(huì)，甚至女主人公美蒂本身就是刺猬的化身。也許作者采用這種動(dòng)物敘述方式的目的是為了復(fù)自然之魅，為了喚醒人類對(duì)自然神性的敬畏和尊崇之心，為了喚起人類心中敬畏生命的倫理觀念及生命平等和萬物有靈的意識(shí)，為了讓人類放棄人類中心主義思想而重新樹立起生態(tài)整體主義的思想，但我覺得這種給動(dòng)物賦予過多神秘化和玄虛化的敘述方式有為了復(fù)自然之魅而復(fù)自然之魅之嫌，而且這種動(dòng)物敘述本身有悖生態(tài)整體主義思想和生命平等的原則。

此外，我國(guó)生態(tài)文學(xué)還缺失對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的探究、挖掘和反思的作品，如對(duì)生物遺傳工程、轉(zhuǎn)基因工程、核研究與核開發(fā)、汽車工業(yè)等已經(jīng)給人類的生存和生態(tài)平衡帶來巨大陰影和破壞的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作中就很少涉獵或者根本就是一片空白，這和西方生態(tài)文學(xué)作家在這方面的書寫形成了鮮明的對(duì)比。

①?gòu)埵厝剩骸段膲L(fēng)景——我與當(dāng)代作家》，北京：中國(guó)工人出版社，2002年版，第61-62頁。

②葦岸：《太陽升起以后》，北京：中國(guó)工人出版社，2000年版，第117、119頁。

①葦岸：《太陽升起以后》，北京：中國(guó)工人出版社，2000年版，第16頁。

②于堅(jiān)：《0檔案·于堅(jiān)集卷2》，昆明：云南人民出版社，2004年版，第79頁。

①葦岸：《太陽升起以后》，北京：中國(guó)工人出版社，2000年版，第238頁。

②陳應(yīng)松：《在社會(huì)底層寫作》，網(wǎng)址為：http：//www.qingdaomedia.com/dianbo/content.tv.asp?id=71612

③趙本夫：《無土?xí)r代》，北京：人民文學(xué)出版社，2008年版，第11-12頁。

①姜戎：《狼圖騰》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004年版，第77、149頁。

責(zé)任編輯：龍迪勇