鄧明波　謝曉青

【摘要】通過對(duì)蔑視生命的自殺式襲擊進(jìn)行分析可以看到，恐怖主義作出的種種踐踏人類道德、反人類、反社會(huì)的暴力襲擊和極端言論，與宗教文化原本思想、宗教本質(zhì)教義之間并不完全一致，甚至嚴(yán)重曲解和褻瀆了真正的宗教精神。恐怖主義并不是宗教活動(dòng)，而只是曲解和利用了宗教文化?？植乐髁x的宗教文化依據(jù)只是一種假象。

【關(guān)鍵詞】恐怖主義 宗教文化 自殺式襲擊

文化在廣義上是指人類的一切物質(zhì)、精神現(xiàn)象，可與廣義的文明相通用。狹義的文化特指人接受教育的結(jié)果或者人性得到教化的程度，偏重于人的精神成果。與此相對(duì)應(yīng)，狹義的文明則偏重外在的、表層的物質(zhì)狀態(tài)。文明是文化的外在體現(xiàn)和物質(zhì)載體。由此可知，一切具有反人道性和反和平性的恐怖主義都有悖于人類文化的進(jìn)步，也有損于人類文明的積累。

然而，我們時(shí)常發(fā)現(xiàn)很多恐怖主義現(xiàn)象都有著宗教文化的背景，它們打著宗教的旗號(hào)行事，其恐怖言行、思想也似乎都與某種具體的人類宗教文化有著一定的聯(lián)系。也就是說，貌似某些具體的文化本身在“支持”著恐怖主義的思想、觀念和理論，這種恐怖主義的思想進(jìn)而又催化或指導(dǎo)著恐怖主義的活動(dòng)。那么，這些恐怖主義與具體的宗教文化之間是否真的有必然聯(lián)系？兩者之間的關(guān)系到底是什么？本文試以自殺式襲擊（主要分析“自殺”問題）為研究案例，對(duì)以上問題作深入分析。

關(guān)于自殺式襲擊的分析

自殺式襲擊，不僅可以消滅對(duì)方，而且也會(huì)毀滅自己。例如自殺性爆炸襲擊，恐怖分子將自己的身體當(dāng)成“人體肉彈”，攜帶爆炸物或者以汽車、輪船甚至飛機(jī)等作為攻擊武器，待靠近目標(biāo)或發(fā)現(xiàn)目標(biāo)后突然引爆或撞擊對(duì)方，而自己也與目標(biāo)同歸于盡。自殺式襲擊是一種毀滅他人生命和結(jié)束自我生命的雙重反人道行為，但其最大危險(xiǎn)還不在于造成更多的生命損失，而在于行為者持有徹底的否定生命的思想觀念。

一般來說，各正統(tǒng)宗教的主流價(jià)值觀中都具有“尊重人的生命、維護(hù)人的生命，反對(duì)自殺和殺害無辜”的文化內(nèi)涵，從這個(gè)意義上說，恐怖分子實(shí)施的自殺式襲擊和濫殺行徑是根本違背宗教的進(jìn)步教義的。如猶太教強(qiáng)調(diào)生命重于所有宗教和社會(huì)信條，并禁止猶太教徒自殺， 自殺者只能葬于猶太人墓地的墻外；天主教認(rèn)為，自殺者要被罰下地獄；伊斯蘭教規(guī)定自殺即為犯重罪，自殺的人將被罰在火獄里重復(fù)自殺的行為。下面以伊斯蘭教為例作具體的說明。

伊斯蘭教教義明確規(guī)定自殺和殘害無辜都屬于犯罪?！豆盘m經(jīng)》第四章第二十九、三十節(jié)講：“信道的人們啊！你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財(cái)產(chǎn)，惟借雙方同意的交易而獲得的除外。你們不要自殺，真主確是憐恤你們的。誰為過分和不義而犯此嚴(yán)禁，我要把誰投入火獄，這對(duì)于真主是容易的?！雹俑鶕?jù)“圣訓(xùn)”的記載，先知穆罕默德積極反對(duì)自殺，認(rèn)為自殺者的歸宿是火獄而非天園?！恫脊锸ビ?xùn)實(shí)錄》第一部，第一千三百六十三～一千三百六十五條載：“使者說：‘誰以刀自殺，他在火獄則受那刀之刑。”“使者說：‘一個(gè)人自殺了。安拉說，我的仆人匆匆忙忙地結(jié)束了他的生命而向我走來，我絕不會(huì)讓其進(jìn)天園。”“使者說：‘凡是用繩自縊者，其在火獄里的刑罰仍然是用繩自縊；凡是用刀結(jié)束自己生命者，其在火獄里的刑罰仍然是不斷地用刀殺自己。”②

伊斯蘭教有大量的經(jīng)文明確反對(duì)亂殺無辜?！豆盘m經(jīng)》第十七章第三十三節(jié)說：“你們不要違背真主的禁令而殺人，除非因?yàn)檎x。無辜而被殺者，我已把權(quán)柄授予他的親戚，但他不可濫殺，他確是受援助的?！雹劭植乐髁x的自殺式襲擊，既漠視別人的生命，又對(duì)自己的生命無所謂，有時(shí)甚至針對(duì)無辜平民進(jìn)行殺戮，這與伊斯蘭教的教義文化之間是不相吻合的。

在人類歷史上的大量恐怖主義事件中，具有宗教背景的占有很大比重，近年來呈逐漸上升趨勢。按照美國蘭德公司《恐怖主義年鑒》統(tǒng)計(jì)結(jié)果，目前被列為最為危險(xiǎn)的恐怖主義組織中，大部分是宗教徒的，其中包括穆斯林、猶太人和佛教徒等等。然而，通過對(duì)宗教經(jīng)文的解讀及對(duì)自殺式襲擊的分析可以看到，恐怖主義在很多方面濫用教義，違背了宗教的根本價(jià)值觀，恐怖主義行徑與其所依據(jù)的宗教文化的原本思想和本質(zhì)精神之間并非是完全吻合的，也沒有必然的聯(lián)系。

恐怖主義假借宗教文化之原因探析

按照伊斯蘭教義，世界被分為兩部分：“達(dá)爾·哈爾白”（即伊斯蘭之地，穆斯林統(tǒng)治地）和“達(dá)爾·阿赫德”（即非伊斯蘭教領(lǐng)土，穆斯林和非穆斯林“簽約”之地），而恐怖分子片面地強(qiáng)調(diào)穆斯林要通過“圣戰(zhàn)”等極端手段將“簽約”之地變成伊斯蘭之地，甚至有的極端主義者如薩拉斐派和瓦哈比派，更認(rèn)為穆斯林與非穆斯林之間并不存在“簽約地區(qū)”。因此，極端主義的恐怖分子一味地強(qiáng)調(diào)：虔誠的穆斯林“不管愿意不愿意”，總是與異教徒處于敵對(duì)或者對(duì)抗?fàn)顟B(tài)；穆斯林有權(quán)利也有義務(wù)消滅伊斯蘭教的“格亞菲爾”（異教徒），這其中既包括背叛伊斯蘭事業(yè)的國家當(dāng)權(quán)者，也包括普通群眾，因?yàn)楹笳吣J(rèn)和支持了當(dāng)權(quán)者“錯(cuò)誤的制度”，所以這個(gè)世界不存在任何無辜者和旁觀者。

然而，即便如此，人類文明也應(yīng)有普遍性規(guī)范的一面，而且“極端主義言行有關(guān)文化價(jià)值相對(duì)性或特殊性的申張本身并不能成為拒斥人類文明共性目標(biāo)的托辭”。④恐怖主義者的錯(cuò)誤邏輯在于，將文化的相對(duì)性絕對(duì)化為相對(duì)主義，片面強(qiáng)調(diào)、突出和夸大伊斯蘭教的獨(dú)特性。以殺害無辜生命為目標(biāo)的恐怖主義，即使有最冠冕堂皇的理由，也無法為這種殘忍行為找到合乎人類文明的“正義”的理由。

人類歷史上各種有意圖的恐怖主義活動(dòng)，其所要追求的目的可概括如下：經(jīng)濟(jì)層面的利益；精神層面的榮譽(yù)和尊嚴(yán)；政治意識(shí)形態(tài)層面的信念，是指為了實(shí)現(xiàn)“我方”或“友方”的高尚理想，而阻止或消滅“敵方”的“丑惡”意圖。還有一種就是宗教信仰和宗教意識(shí)形態(tài)層面的信念。此時(shí)恐怖活動(dòng)的主體是為了追求一種宗教的信仰，是按照上帝的意志來行使懲罰敵人、“解放”世界的使命，并且將“敵我”與“善惡”絕對(duì)地對(duì)應(yīng)起來。而在宗教意識(shí)里，善惡是不可妥協(xié)、不容談判的，善惡對(duì)立具有絕對(duì)意義。即使恐怖行為違背了基本的人道、和平及人權(quán)，采用了最殘酷的手段，行為主體仍然堅(jiān)信自己代表了絕對(duì)的正義，因?yàn)榇驌粜叛錾系臄橙?、懲罰罪惡者必須毫不留情和不擇手段。所以在許多宗教里，存在著誘發(fā)恐怖主義的言行和理論，例如伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》里就有許多殺氣騰騰的恐怖言辭，如第九章第五節(jié)說：“你們在哪里發(fā)現(xiàn)以物配主者，就在那里殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們，在各個(gè)要隘偵候他們?！雹萑绱?，實(shí)施恐怖襲擊的極端主義者就可以宣稱自已進(jìn)行的活動(dòng)符合真主的教導(dǎo)，是為了去實(shí)現(xiàn)穆斯林的最高理想。

恐怖主義行為如自殺式襲擊，經(jīng)常被使用甚至受到青睞，并非是因?yàn)槠浜虾踝诮叹?，而是由于這是一種在短期內(nèi)最為有效的打擊手段。因而，極端分子往往假借宗教的名義來從事恐怖主義活動(dòng)。他們鼓吹可以對(duì)某些宗教教義作無限擴(kuò)大化解釋和極端化宣傳，通過曲解和濫用宗教思想來達(dá)到自己的邪惡目的。

而恐怖主義的真正主謀和幕后操縱者，則隱秘地以這種宗教極端思想來欺騙和誘惑普通民眾和虔誠信徒，“以宗教情感、宗教認(rèn)同來網(wǎng)羅、糾集并激勵(lì)那些宗教盲從者、政治不滿者、社會(huì)失意者、失學(xué)失業(yè)者、生活無著落者以及無賴和游民”，⑥去從事與宗教無關(guān)的極端活動(dòng)，宗教只是被當(dāng)作實(shí)施恐怖活動(dòng)的旗號(hào)和壯大恐怖組織的工具。

伊朗哲學(xué)權(quán)威、薩德拉伊斯蘭哲學(xué)研究所所長賽義德·穆罕默德·哈梅內(nèi)伊也揭露說：“巴勒斯坦人的自殺性爆炸行動(dòng)屬于他們自身的問題，并不是宗教法規(guī)也不是宗教信仰的問題，不是宗教教義讓他們?nèi)氖逻@些活動(dòng)的……第二種則不同，比如在伊拉克及世界其他地區(qū)發(fā)生的自殺性爆炸事件。這些大多數(shù)是自殺襲擊者受欺騙而去干的。一些組織給他們錢或其他物品，而執(zhí)行自殺爆炸的人本身并不知情?！雹咦诮瘫旧硎遣毁澇芍\害生命的，所以“無論是教界人士，還是普通穆斯林，決不會(huì)把那些披著伊斯蘭外衣、在伊斯蘭名目下從事的恐怖活動(dòng)或分裂活動(dòng)視為是伊斯蘭教的宗教活動(dòng)。”⑧

恐怖主義的種種踐踏人類道德、反人類、反社會(huì)的暴力襲擊和極端言論，與宗教文化原本思想、宗教本質(zhì)教義之間并不完全一致，甚至嚴(yán)重曲解和褻瀆了真正的宗教精神?？傊?，恐怖主義并不是宗教活動(dòng)，而只是曲解和利用了宗教文化。恐怖主義的宗教文化依據(jù)只是假象而已。

（作者分別為江西服裝學(xué)院思政部副教授，南昌大學(xué)外國語學(xué)院講師）

注釋

①③⑤《古蘭經(jīng)》（第2版），馬堅(jiān)譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第59頁，第210頁，第137頁。

②轉(zhuǎn)引自吳冰冰：“圣戰(zhàn)觀念與當(dāng)代伊斯蘭恐怖主義，”《阿拉伯世界研究》，2006年第1期，第41頁。

④許利平編：《亞洲極端勢力》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年，第18頁。

⑥金宜久：“宗教在當(dāng)代社會(huì)的蛻變”，《世界宗教研究》，2002年第2期，第4頁。

⑦王晉燕：“與伊朗哲學(xué)權(quán)威的對(duì)話”，《環(huán)球》，2005年第23期，第28～29頁。

⑧金宜久：《當(dāng)代伊斯蘭教》（重印本），北京：東方出版社，2004年，第259頁。