王樹祥

【摘要】在文化哲學(xué)視閾下，文化創(chuàng)新就是從根本上改造和揚棄舊的文化模式或文化類型，創(chuàng)造新型文化的進步實踐活動。文化創(chuàng)新的發(fā)生必須具備一定條件，即社會需求、文化累積和文化創(chuàng)新主體；文化創(chuàng)新具有人本規(guī)定性、主體性、社會歷史性、自我完善性特征；文化創(chuàng)新的路徑包括重塑、整合和原創(chuàng)。

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)新 發(fā)生條件 本質(zhì)特征 創(chuàng)新路徑

文化創(chuàng)新作為以知識更新和價值開拓為目的的創(chuàng)造性活動，引起人類思想領(lǐng)域和精神活動質(zhì)的飛躍，是社會進步和人的全面自由發(fā)展的不竭精神動力。但以往人們更多地關(guān)注文化內(nèi)容形式、體制機制的創(chuàng)新等實踐性問題，缺乏從哲學(xué)視閾對文化創(chuàng)新進行細(xì)致的梳理和縝密的論證，導(dǎo)致缺少相應(yīng)理性思維指導(dǎo)的文化創(chuàng)新實踐極易走入文化中心主義或文化虛無主義的誤區(qū)。本文試從文化哲學(xué)角度對文化創(chuàng)新的概念、發(fā)生條件、特征以及路徑進行闡釋，以期對現(xiàn)實文化創(chuàng)新產(chǎn)生某種規(guī)范和指導(dǎo)作用。

文化創(chuàng)新概念的界定

學(xué)界對文化創(chuàng)新的概念雖有不同的理解和界定，但有一點共識是，文化創(chuàng)新既是文化發(fā)展過程中的量變，同時又是質(zhì)變。一般而言，文化是在各種社會要素相互作用形成的合力的影響下不斷調(diào)適與改造自身的性狀，通過局部性的漸變的積累逐步達到全局性的質(zhì)變的。

筆者認(rèn)為，文化創(chuàng)新既是質(zhì)變又是量變，同時其本質(zhì)上也是一種文化進步活動。通過考察人類社會特別是文明、文化發(fā)展的歷史進程，可以發(fā)現(xiàn)，特定時代人類的創(chuàng)造性實踐活動及其成果，無論是物質(zhì)的、制度的，還是觀念形態(tài)的，其主流總是體現(xiàn)著該時代人類文明發(fā)展的先進方向和正確道路，都是以為人類生存提供最優(yōu)化的物質(zhì)條件、制度環(huán)境和精神食糧，從而促進人的自由全面發(fā)展為最終目的。在此過程中會出現(xiàn)非理性的、甚至是反文明、反人類的創(chuàng)造性活動及其成果，但這只是特定時代人類實踐活動及其成果的支流，都不會對人類進步的大方向產(chǎn)生決定性影響。

綜上所論，文化創(chuàng)新就是人類在繼承本民族文化和借鑒吸收世界各民族文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代社會實踐產(chǎn)生的新需求，從根本上改造和揚棄舊的文化模式或文化類型，實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造新型文化的進步實踐活動。

文化創(chuàng)新的發(fā)生條件

文化創(chuàng)新必須具有一定的社會需求。文化創(chuàng)新的目的，是為了滿足人和社會的一定領(lǐng)域和不同類型的需要。作為社會的人主要有三種層次的社會需要：一是物質(zhì)需求。這要求從生產(chǎn)工具到管理方法，再到經(jīng)營理念的改進和革新，而經(jīng)營思想和理念的變革正是文化上的創(chuàng)新。二是制度需求。這種需求導(dǎo)致的并不僅僅是單純的制度創(chuàng)新，其背后體現(xiàn)的是文化創(chuàng)新的內(nèi)涵。三是精神需求。這是一種創(chuàng)造性的、最能體現(xiàn)人的類本質(zhì)特性的需要。為了滿足這種需要而進行的創(chuàng)新活動，是最具典型意義的文化創(chuàng)新。正是人類對物質(zhì)的、制度的和精神的需要，推動著文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

文化創(chuàng)新必須具有一定高度的文化累積。文化累積是指人類具有的創(chuàng)造文化，有選擇地保存文化，并在此基礎(chǔ)上再創(chuàng)造文化并使之累加的能力。它既包括對舊文化的保存，也包括對新文化內(nèi)容和形式上的吸收與同化。文化累積對于文化創(chuàng)新具有積極意義。首先，文化累積是文化創(chuàng)新不可或缺的基礎(chǔ)和前提，甚至文化創(chuàng)新本身就包含著文化累積。其結(jié)果就是文化元素和文化特質(zhì)的增加、文化結(jié)構(gòu)的完善和文化檔次的提升，從而造就文化創(chuàng)新的客觀基礎(chǔ)。其次，文化累積提高了創(chuàng)新主體的文化創(chuàng)新能力。文化累積實際上也是一個自覺的文化批判和文化選擇的過程。

文化創(chuàng)新必須有較高素質(zhì)的文化創(chuàng)新主體。文化創(chuàng)新不是一般的重復(fù)性文化實踐活動，而具有高度的創(chuàng)造性和開拓性，需要較高素質(zhì)的創(chuàng)新型主體。創(chuàng)新型主體的培育既是文化創(chuàng)新的核心內(nèi)容和終極價值指向，又是文化創(chuàng)新的主觀條件。文化創(chuàng)新實踐中諸種主觀要素和客觀要素變革的順利實現(xiàn)，均與文化創(chuàng)新主體的素質(zhì)息息相關(guān)。創(chuàng)新主體高標(biāo)準(zhǔn)的自身素質(zhì)主要有：承擔(dān)社會責(zé)任的思想道德素質(zhì)和良好的心理素質(zhì)，多層次的文化素質(zhì)和復(fù)合型的智慧素質(zhì)，較強的法制觀念和恪守原則規(guī)范的自律素質(zhì)。①其中，創(chuàng)新主體的創(chuàng)造性思維以及在此基礎(chǔ)上形成的創(chuàng)造型人格尤為重要?？梢姡瑒?chuàng)新主體的素質(zhì)影響著文化創(chuàng)新成果的層次和質(zhì)量。

文化創(chuàng)新的本質(zhì)特征

人本規(guī)定性特征。人和動物都是自然的造物，但人和動物有本質(zhì)的區(qū)別。恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所做出的改變來使用自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！雹谝虼?，動物和人的根本區(qū)別就在于，人是有意識有目的地改造自然物。人類能動地改造自然、創(chuàng)造文化的活動，體現(xiàn)了人對自然和本能的超越，成為區(qū)別于動物活動的最根本標(biāo)志及其類本質(zhì)力量的集中展現(xiàn)。

主體性特征。主體性就是作為現(xiàn)實活動主體的人為達到為我的目的而在對象性活動中表現(xiàn)出來的把握、改造、規(guī)范、支配客體和表現(xiàn)自身的能動性。文化創(chuàng)新作為人類特有的活動，帶有強烈的主體性色彩，表現(xiàn)在：文化創(chuàng)新的目的在于通過改造舊文化模式，創(chuàng)造出新文化模式，以滿足人類更高層次的精神需要，創(chuàng)造一個更加完美的精神世界；文化創(chuàng)新的過程則在于人類不斷超越、更新和重建已有的文化造物，因而無時無刻不體現(xiàn)著人的自主性、能動性和創(chuàng)造性。

社會歷史性特征。人是具有社會性的類群體，人的一切實踐活動都是在一定的社會歷史條件下展開的。文化創(chuàng)新活動作為特殊的實踐活動，反映的是特定社會歷史條件下人的精神創(chuàng)造活動。文化創(chuàng)新的主體是社會性的人，客體即作為改造對象的舊文化是特定社會歷史條件下的文化。因此，文化創(chuàng)新活動是社會歷史性的活動，是具有社會性的人立足于特定時代的特定實踐而進行的創(chuàng)造性活動，脫離一定社會歷史條件的文化創(chuàng)新無論在理論上還是在實踐中都是不存在的。

自我完善性特征。文化創(chuàng)新是人類創(chuàng)造、實現(xiàn)自身價值的活動，其本質(zhì)是人類本身的自我創(chuàng)造、自我完善和全面發(fā)展。人類在通過改造世界（包括改造人自身）的對象性活動而創(chuàng)造文化的過程中，不但創(chuàng)造出物化形態(tài)和觀念形態(tài)的成果，更為根本的是在培育、改造和完善人自身。人在不斷創(chuàng)造和享受全部文化成果的過程中，把它們轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量與文化素養(yǎng)，不斷提升心、智、德等能力素質(zhì)，從而塑造出高度文明、完美的“自由人”。

文化創(chuàng)新的路徑：重塑、整合及原創(chuàng)

重塑就是根據(jù)實踐和時代的要求，將原有文化的內(nèi)核加以重新闡釋，補充新的時代因子，使其具有新的時代特征。任何形式的文化成果不可避免地帶有時代特有的印記，隨著時代的變遷，人類生產(chǎn)和生活實踐的日益豐富，特別是人類精神需求的不斷增長，原有文化在對新時代新實踐的適用性、針對性和引領(lǐng)性等方面必然產(chǎn)生“文化滯差”。而重塑則是消除和超越這種“文化滯差”唯一選擇。唯如此，原有文化才能與時俱進，實現(xiàn)內(nèi)容（尤其是核心價值觀念）與形式的自我超越，獲得恒久的存在意義和不朽的生命力。

整合即綜合性創(chuàng)新，就是以一種文化類型為主，將各種異質(zhì)文化按其內(nèi)在的邏輯關(guān)系和秩序以一定的規(guī)則和方法有機結(jié)合、雜交起來，推陳出新，構(gòu)建出新的文化系統(tǒng)（核心是價值觀念體系）。整合是最一般、最常用的創(chuàng)新方法。進行文化整合，既要批判繼承已有的文化成果，更要善于總結(jié)新的實踐經(jīng)驗，處理好文化創(chuàng)新中“原”與“源”的關(guān)系?！霸奔椿A(chǔ)，指特定時代社會的基本政治經(jīng)濟狀況、社會結(jié)構(gòu)及其變遷過程；“源”即資源，指本土傳統(tǒng)文化和外來文化?！霸睘槲幕瘎?chuàng)新提供現(xiàn)實依據(jù)，規(guī)定著文化創(chuàng)新的時代形式和時代特點，體現(xiàn)了文化創(chuàng)新的現(xiàn)代性；而“源”則為文化創(chuàng)新提供歷史資源，規(guī)定著文化創(chuàng)新的民族形式和民族特點，體現(xiàn)了文化創(chuàng)新的繼承性。

原創(chuàng)就是開天辟地、前無古人的文化創(chuàng)新活動。其最根本的特征是：呈現(xiàn)在人們面前的思想、理論、學(xué)說等精神成果以及文化模式和文化形態(tài)是全新的、首創(chuàng)的、突破性的，是見所未見、聞所未聞的。在創(chuàng)新程度上，原創(chuàng)雖然不能完全脫離既有文化成果，但是這種創(chuàng)新卻獨辟蹊徑，提出了全新的思想和理論，甚至顛覆了原有的慣性思維和被認(rèn)為是“亙古不變”的思想和理論，往往更為深刻全面地揭示自然界或人類社會的發(fā)展規(guī)律。這是創(chuàng)新主體追求的最高境界，因而最具開拓性，最具創(chuàng)新的價值，但往往難度最大，也是最稀缺的。

（作者單位：首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院）

注釋

①鄒廣文：“論社會生活的文化創(chuàng)新”，《天津社會科學(xué)》，1999年第3期。

②《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第383頁。