奇特的衣飾龍形

1986年，四川廣漢三星堆兩個(gè)器物坑出土許多奇特的青銅器物，其中有龍的造型和圖像，與常見(jiàn)的龍形有別，帶有濃厚的地方特色，《三星堆祭祀坑》報(bào)告中做了描述。[1]最值得注意的是二號(hào)坑內(nèi)大型銅立人像（K2②：149·150）上的龍紋。

這一銅人像高雖與普通人身高相當(dāng)，但各部不成比例，軀干細(xì)長(zhǎng)，臉龐瘦削，頸子卻長(zhǎng)又粗；臂與腿相對(duì)粗壯，最夸張的是圈指成環(huán)的大手，面積相當(dāng)于臉龐的大小。人像的衣裳有三層，最外層是獨(dú)袖衣，從右肩開(kāi)領(lǐng)斜向左腋，左肩空著，右側(cè)有短袖；以吊帶環(huán)繞右肩、前胸、左腋，穿過(guò)后背肩胛處的兩個(gè)袢，中間用帶扣加以固定；右領(lǐng)向下有一條豎向花邊。這件外衣上，從左側(cè)到背面有四大塊龍紋，人稱“四龍方陣”，報(bào)告稱其“形相背，尾相對(duì)”（圖一）。有人認(rèn)為，銅人穿了龍袍，當(dāng)然居古蜀師君之位；那么這龍的性質(zhì)，真有些研究的必要了。

外衣上每一塊龍紋，都構(gòu)成一個(gè)長(zhǎng)方塊。龍身作U形彎鉤，龍頭略昂，長(zhǎng)角彎曲，分叉呈刀狀；龍吻上卷，吻部有上揚(yáng)的三股龍須；龍耳平行，龍角伸出；眼眶彎曲，中有圓形眼珠。龍口張開(kāi)，有一排上牙，下面吐出下垂的長(zhǎng)舌。在龍身的左右兩側(cè)，伸出兩條龍肢，奇特的是爪部擴(kuò)大成四指環(huán)握的圓拳。在龍腹之下伸出兩條刀形龍?chǎng)?；彎曲的尾部也有上揚(yáng)的巨大龍?chǎng)挕＿@種龍紋，明顯與其他地區(qū)所繪所塑有異，非常罕見(jiàn)。

如果仔細(xì)觀察，在那龍爪化為人拳之處，拳頭好像要大一些，與上肢似乎不成比例；而且上臂與下臂折曲成銳角，肘部還要突出一段，像嫁接上去的斷肢一樣，因此不妨稱之為“折臂龍”。這種奇特的龍形，僅僅是衣服上的偶然裝飾，還是別有其文化內(nèi)涵?須由其他類似文物加以參證。

怪異的龍身造型

三星堆銅龍的造型有好幾件，在二號(hào)坑內(nèi)出土的大型銅質(zhì)神樹(shù)（K2②：94）樹(shù)干下方，即有尾部殘斷的索形龍，好像是從樹(shù)根長(zhǎng)出的另一枝干。這一神樹(shù)連座通高3.96米，上有三層樹(shù)枝，每層伸出三枝，每枝末端的花果，有一花瓣伸長(zhǎng)作刀形；另一岔枝則上揚(yáng)，結(jié)出的花朵上站著一只鳥(niǎo)。由于樹(shù)頂殘斷，不知頂上還有些什么東西。在靠近底座處，就有一條索形龍，龍頭是個(gè)長(zhǎng)方形的片狀物，伸出不大的龍耳和兩根上翹的龍角；眼睛溜圓，口部作方框狀，內(nèi)有兩排各三個(gè)圓點(diǎn)，似乎代表龍牙。這種龍頭形象，與銅立人外衣上的龍紋如出一轍。龍的頸部伸出一支彎曲的龍?chǎng)?，下面有俯伏著的前肢，較為正常。龍身扭曲如藤索，沿著樹(shù)干上伸；在延伸成S形處伸出一條藤枝，末端長(zhǎng)出一把小刀；藤條再?gòu)澢由?，又伸出一條藤枝，末端則長(zhǎng)出一把大刀，而且還有一根岔枝掛著果實(shí)。在這兩條藤枝的中間，伸出一支龍肢，應(yīng)該是龍爪的地方，卻掛著一個(gè)纖細(xì)的人手，手掌處還有個(gè)三瓣花紋，顯示當(dāng)?shù)氐奈纳砹?xí)俗。這一后肢似已折斷，那人手似乎是斷掉龍爪后，安上去的代用品；但安的地方卻很別扭，并不在爪子的原來(lái)位置，而是移到了腕部。（圖二）藤條上部業(yè)已折斷無(wú)存，如果沒(méi)有折斷的話，應(yīng)該還有藤枝伸出；并且另有一個(gè)類似的后肢，亦應(yīng)在藤條上出現(xiàn)。即使僅此—肢，也能使大家得到“折臂龍”的印象。

一號(hào)坑曾經(jīng)出土一件銅龍殘柱（K1：36），柱下殘斷，但柱頂龍身仍然完整。龍頭也作長(zhǎng)方形，張吻露出上下兩排龍齒，頷垂須；頭上有左右分開(kāi)的大耳和彎曲的細(xì)角；睛不大，鼻有很多皺紋。龍頭風(fēng)格基本與神樹(shù)藤龍相似，而與其他地區(qū)的龍形顯著有別。此龍長(zhǎng)頸之下，伸出一對(duì)前肢趴在柱頂上，爪部有5個(gè)類似人的手指，看上去也有些偏大；而上下臂則折成銳角，肘部外凸，似乎折斷了的骨頭。龍身循柱壁下垂，近尾部又伸出一對(duì)后肢，仍然有人手五指那樣的龍爪緊抓柱壁，上下臂依然折成銳角。（圖三）因此，這條龍仍然具“折臂龍”的特征。

坑內(nèi)還有28件龍形飾件，其中帶有龍頭的12件（K2③：203、145與193-15），風(fēng)格基本—樣。由于未見(jiàn)四肢，故不具論。

龍的存在性及有關(guān)記載

三星堆的龍，四肢是經(jīng)過(guò)嫁接的，銅人外衣上龍紋如此，神樹(shù)上索龍也如此，銅柱上爬龍仍然如此。因?qū)儆诩藿?，龍爪可以化成人手，也可以化成人拳，其大小與龍臂當(dāng)然不成比例。這樣做，不會(huì)是鑄造工匠的心血來(lái)潮，一定有著某種神話傳說(shuō)的文化背景?？上?000年前的古蜀傳說(shuō)已經(jīng)灰飛煙滅，找不到任何線索取得信息，只留下這些實(shí)物，告訴人們?cè)?jīng)有過(guò)一些驚心動(dòng)魄的故事，其中以龍為主角。

關(guān)于龍，究竟是曾經(jīng)存在過(guò)的一種靈異動(dòng)物，還是人腦中子虛烏有的特殊想象？學(xué)術(shù)界還有著不同的看法；但作為中華民族共同的企望對(duì)象，龍一直活躍在中國(guó)人的心目中。歷史學(xué)家以為龍是許多部族圖騰的抽象組合，標(biāo)志著中華民族很早就有大一統(tǒng)概念，所以龍實(shí)際上是民族大團(tuán)結(jié)的印記。這種印記的發(fā)生，至今已不下萬(wàn)年。遼寧阜新縣沙拉鄉(xiāng)8000年前的查海文化遺址，發(fā)現(xiàn)眾多早期龍的造型；河南濮陽(yáng)縣西水坡發(fā)掘出5000年至7000年前仰韶文化期蚌砌龍圖案的墓冢。盡管各地民眾心目中的龍形不一定相同，但對(duì)龍的看法則頗具共性：一是龍有環(huán)境適應(yīng)性，空中能飛，水中能潛；二是龍有身形幻化性，隱顯無(wú)定；三是龍有社會(huì)親和性，先民都相信龍能救旱，給人類帶來(lái)吉祥。對(duì)于龍的這種感覺(jué)，各民族同胞基本上有共同信念。

在漢族古文獻(xiàn)里，暗示著先秦時(shí)期，龍?jiān)?jīng)作為一種水產(chǎn)而存在著，與魚(yú)類好像沒(méi)有多大區(qū)別?！肚f子·列御寇》說(shuō)“朱洴漫學(xué)屠龍于支離益，殫千金之產(chǎn)，以學(xué)屠龍，三年技成，而無(wú)所用其巧?！蹦菚r(shí)社會(huì)上居然還有屠龍專業(yè)戶。盡管莊子書(shū)中寓言很多，但屠龍技術(shù)應(yīng)該是一種客觀存在，大概比殺豬要復(fù)雜些，所以又花錢(qián)又花時(shí)間，而且還找不到龍來(lái)屠。既然社會(huì)上曾經(jīng)有過(guò)這一行業(yè)，因此龍這種動(dòng)物就并非烏有之物了。《左傳·昭公二十九年》記魏國(guó)絳郊出現(xiàn)了龍，魏獻(xiàn)子當(dāng)即請(qǐng)教有學(xué)問(wèn)的蔡墨：那龍能不能飼養(yǎng)?蔡墨說(shuō)：堯舜時(shí)和夏代是畜過(guò)龍的，“故國(guó)有豢龍氏，有御龍氏”，二者一個(gè)專門(mén)養(yǎng)育龍，讓它繁殖；一個(gè)專門(mén)馴服龍，讓它干活。他還講了一個(gè)典故：

“昔有叔安，有裔子曰董父，實(shí)甚好龍，能求其嗜欲以飲食之，龍多歸之；乃擾畜龍，以服事帝舜。帝賜之姓曰‘董，氏曰‘豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龍。

“及有夏孔甲，擾于有帝，帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄。孔甲不能食（飼），而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜氏曰‘御龍，以更豕韋之后。龍一雌死，潛醢以食夏后。夏后饗之，既而使求之。懼而遷于魯縣，范氏其后也?！?/p>

夏代的君主孔甲不但坐過(guò)龍車，還吃過(guò)龍肉，可能味道很好，吃了還想吃。

西漢劉向《說(shuō)苑》講吳王夫差想到民間去喝酒，伍子胥認(rèn)為不可，便用一段神話來(lái)作比方：以前有條白龍變成魚(yú)，在清泠之淵里游泳；有個(gè)漁夫名叫豫且，用弓箭射中了它的眼睛。白龍生了氣，便告到天帝那里去。天帝問(wèn)：當(dāng)時(shí)你是個(gè)什么樣子?它說(shuō)變成了魚(yú)。天帝就判斷了：豫且只曉得你是條大魚(yú)，自然要用箭射，他不知道你是條龍呀，有何罪過(guò)呢？由此可見(jiàn)，龍本身很尊貴，是一種保護(hù)動(dòng)物，人們是不能輕易殺戮的。

《說(shuō)文》解釋龍，是一種鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，“能幽能明，能大能小，能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而入淵?！薄稄V雅》敘述龍的種類，有鱗的叫做“蛟龍”；有翼的叫做“應(yīng)龍”；有角的叫做“虬龍”；無(wú)角的叫做“螭龍”。正規(guī)的字書(shū)都這樣說(shuō)，龍?jiān)谑澜缟系拇嬖谛?，就?yīng)該肯定了。

東漢緯書(shū)《尚書(shū)中候》有一段：“白云起，回風(fēng)搖，龍馬銜甲，赤文綠地，自河而出。”此語(yǔ)出自《占經(jīng)》卷一百一十八。漢代注家認(rèn)為：龍馬是“龍而形象馬”，為南方赤帝赤熛怒的使者，那個(gè)甲里面就藏著著名的“河圖”，紅底綠字。這種像馬的龍，基本上與三星堆銅人外衣上龍紋相似；不過(guò)馬應(yīng)該有蹄，而不是拳頭。

折臂龍應(yīng)有神話背景

西南民族巫師經(jīng)典中，往往存在涉及龍的神話。

彝族史詩(shī)人物支格阿龍，相傳生于龍年龍?jiān)慢埲?，食龍乳，吃龍飯，穿龍衣，懂龍?jiān)?，自稱是一條龍。他有射日月、除蛇害等眾多神跡，還曾與雷神相斗，留下不少民間故事。類似這種傳說(shuō)，南方各族常有。三星堆人史詩(shī)里的英雄人物，可能也有這種龍的化身，與妖魔斗法時(shí)大概弄斷了手足，于是有仙人幫他接上，或許兩只手腳接成了人手人拳，使法力大漲，從而無(wú)敵于天下。不過(guò)這些故事至今完全失傳，我們已無(wú)從得悉其詳。三星堆龍手龍拳的來(lái)歷，只有這樣解釋，才比較合理。至于三星堆銅人的夸大圈手，也許是模仿這種龍具有法力的拳頭。

根據(jù)三星堆龍的形象，筆者有如下體會(huì)，列出以供參考：

1.三星堆器物中，多處特別夸張眼睛的作用，尤其是面具上，鳥(niǎo)類的形象上，甚至坑內(nèi)還出過(guò)大量眼睛的單獨(dú)模型?？墒驱埖难劬s相當(dāng)普通，不大顯著，可見(jiàn)龍的潛力并不在眼睛這一方面。

2.三星堆龍都有角，應(yīng)該屬于虬龍，但角也不很強(qiáng)壯，基本上類似羊角，所以這種龍并不帶戰(zhàn)斗性，其優(yōu)勢(shì)應(yīng)在于潛在的法力。

3.三星堆龍的頭面帶長(zhǎng)方形，基本像馬，而三星堆器物中根本沒(méi)有馬的形跡。所以不能排除緯書(shū)所謂“龍化馬”的可能性，或許這種龍有著天帝使者的身份。

4.三星堆銅人手掌異常擴(kuò)大并圈指成環(huán)，那應(yīng)該是一種巫術(shù)手語(yǔ)，類似宗教界的“手印”[2]。銅人上龍紋也是圈指成拳，一致的手姿必有相同的文化淵源，似乎都在施行某種法術(shù)。這樣看來(lái)，那龍并不是什么普通的龍，而是神化的龍。

5.研究者多以為神樹(shù)是一種通天的階梯，與《山海經(jīng)》里“若木”類似；那么依附著它的索形龍當(dāng)然也是通天的神物了。其所以做成索狀，或許是按照“藤纏樹(shù)”的理念，使之與神樹(shù)歸為一類。索龍嫁接的人手，極度刻畫(huà)其纖細(xì)，具有女性特征，似表達(dá)一種和平的母性；但藤條掛刀則警告外部，自家已經(jīng)設(shè)防，并不好惹。

6.抱柱的龍，也有嫁接的人手，所以仍然有通靈的功能；而且柱狀物亦有通天的含義。

7.龍的斷臂，接上去的是人的肢體，象征著人與龍的融合，或者說(shuō)人龍一體。不過(guò)人的形象在其中仍然高大，因?yàn)榧藿拥氖趾腿?，都要比龍肢更大些。這說(shuō)明人的檔次遠(yuǎn)高于龍。

8.折臂龍是古蜀的特色造型，不見(jiàn)于其他地區(qū)，亦未載于其他文獻(xiàn)，在中華龍群中獨(dú)樹(shù)一幟，從而開(kāi)辟了一個(gè)龍文化的新領(lǐng)域。

筆者淺見(jiàn)，或有不當(dāng)，祈方家指正。

注釋：

[1]參見(jiàn)四川省文物考古研究所：《三星堆祭祀坑》，文物出版1999年版。

[2]參見(jiàn)馮廣宏：《三星金沙銅人圈手考》，《西華大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期。

作者：四川省文史研究館（成都）館員