葉朝成 王純

很多人從認知心理學(xué)角度對模塊做了觀點的陳述，有喬姆斯基（Chomsky）、福多（Fodor）、平克（Pink），他們對模塊的觀點影響最大，有相同點也有不同點。為了研究認知心理學(xué)中的模塊到底是什么，我們對模塊作了以下綜述。模塊在Chomsky看來，語法中的不同語言子系統(tǒng)是獨立的。但是模塊在認知心理學(xué)里的概念略有不同，指的是語言處理系統(tǒng)作為一個整體在多大程度上獨立于一般的認知系統(tǒng)。（桂詩春，2000）［１］我們搜集了三十篇關(guān)于認知心理學(xué)中的模塊的文獻，從中選取了十篇進行研讀，發(fā)現(xiàn)這個爭論從上世紀產(chǎn)生到現(xiàn)在為止，沒有一個統(tǒng)一的觀點，主要爭論焦點在于模塊到底是封閉的還是開放的和它的起源是一開始就存在于腦袋里的還是自然選擇的產(chǎn)物，并對語言模塊中語法和語義是同時出現(xiàn)的和在什么層面出現(xiàn)的問題進行了綜述，提出了要借助跨文化交際的因素和腦部解剖學(xué)及生物科學(xué)的知識作進一步的研究。

1.歷史背景及現(xiàn)狀

模塊的觀念發(fā)源于加爾的“官能（faculty）”理論，他認為腦是專管心理活動的器官。康德提出并論證了人的認知結(jié)構(gòu)在建構(gòu)科學(xué)知識及對象中起主導(dǎo)決定作用，提出了人的自我意識是先天的。首先將感性、知性和理性三個環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來，把直觀形式空間和時間當做先天結(jié)構(gòu)來考察。另外一個領(lǐng)軍人物是皮亞杰，他認為認知領(lǐng)域有一些結(jié)構(gòu)是天賦的。

研究現(xiàn)狀是喬姆斯基批判了行為主義理論斯金納的模仿——強化理論，提出模塊的概念，也稱知識模塊或Chomsky模塊，意指語言模塊是一套構(gòu)成認知能力地、內(nèi)在地得到表征的領(lǐng)域?qū)ｉT化知識，即心理表征系統(tǒng)。小孩能自己造句子，并不都是模仿，喬姆斯基提出先天語言機制。福多對模塊的觀點是語言處理系統(tǒng)是一個獨立的認知能力，它和其他一般的認知原則不同。（David W.Carroll，2008）［２］喬姆斯基同意福多的這個觀點。Geary和Huffman認為語言作為一套獨立的模塊，其他的關(guān)于模塊的證據(jù)是表面的過程，非語言交際和心智的理論?？傊?，他們都承認模塊的獨立性。關(guān)于模塊的定義是，在認知心理學(xué)領(lǐng)域，模塊有兩個定義：一個是語言處理系統(tǒng)的獨立程度，在多大程度上獨立于其他的認知系統(tǒng)；第二個概念是語言子系統(tǒng)的模塊，比如語義的和句法的，并且他們是獨立的不是交互的。第一個對這個意義的否定是，不否定其他認知在語言和認知的互相連接中也有作用。第二個否定是對于這個意義的否定是，你能夠想象語言處理系統(tǒng)是一個立方，他工作是獨立的，而他的每一個子系統(tǒng)也是獨立的。而喬姆斯基則認為語言處理系統(tǒng)是一個刺激貧乏論，認為通常反映過程中的信息要比近端引起反應(yīng)的刺激所能提供的信息要多，因而直覺整合需要直覺主題提供其他信息。而福多認為，它是封閉的，它把推理和計算搞混了，用繆勒·萊爾錯覺和布魯納對視覺變形小屋的持續(xù)性的論述可以證明。

福多的關(guān)于功能主義的理論把人的大腦比喻為整個電腦，分為模擬系統(tǒng)、輸入系統(tǒng)和中心系統(tǒng)，平克認為語言是自然選擇塑造的專門性的適應(yīng)機制，是一個獨立的“領(lǐng)域特殊性”技能，有特定的神經(jīng)連接與之對應(yīng)。強調(diào)語言模塊的自然選擇起源，這是平克與喬姆斯基的一個重大分歧。

2.喬姆斯基福多和平克關(guān)于模塊是否是先天的爭論

關(guān)于模塊的爭論點在于模塊是不是先天的。

2.1喬姆斯基關(guān)于模塊的觀點

喬姆斯基基于經(jīng)驗論基礎(chǔ)和先天論提出了語言學(xué)習(xí)中認識模塊假說。他是在唯理論和經(jīng)驗論的基礎(chǔ)上，唯理論中的代表人物是柏拉圖和康德，他們主張?zhí)熨x論，推崇傳統(tǒng)理性主義，從輿論中喬姆斯基得到了有關(guān)經(jīng)驗主義的知識，于是喬姆斯基用經(jīng)驗主義的觀點去解釋人類認知機制，這一整體構(gòu)成了喬姆斯基經(jīng)驗論基礎(chǔ)，加上皮亞杰認為的人類認識是后天造成的觀點，喬姆斯基提出了關(guān)于模塊的觀點。

喬姆斯基在經(jīng)驗論的基礎(chǔ)上重新引入天賦論的觀點。刺激貧乏論論證了人類語言具有天賦型，普遍語法理論對對白板說進行了駁斥。喬姆斯基認為人類大腦中天生就具備一套普遍原則和參數(shù)，并通過這套原則和參數(shù)對語言進行組織的假說，是在駁斥刺激貧乏論的基礎(chǔ)上提出來的富有爭議性的假說。

喬姆斯基普遍語法理論認為所有語言都是建立在句法上有共性的基礎(chǔ)之上的。普遍語法包括五個內(nèi)容：（1）是普遍語法是人腦遺傳規(guī)定下來的屬性，人腦因為有了這個遺傳才能發(fā)育正常；（2）是人腦生下來的初始狀態(tài)；（3）讓人能夠在后天可以學(xué)會說話；（4）普遍語法不等于具體的句法在人腦中一開始就有了，知識擁有了會說話的可能；（5）普遍語法既可以看做是計算機的硬件，又可以看做是軟件。［３］另外，喬姆斯基在原則和參數(shù)理論的基礎(chǔ)上提出管約論，認為句法在某種程度上也具有共性。

喬姆斯基用刺激貧乏論進行反駁，認為兒童語言獲得刺激貧乏現(xiàn)象又稱柏拉圖問題，兒童的語言環(huán)境不能充分解釋句法規(guī)則的獲得。他的論證如下：（1）兒童不是每時每刻得到的輸入都是正確的，父母可能糾正孩子的發(fā)音是孩子得到反面教材；（2）孩子得到的學(xué)習(xí)都是句法上正確的句子；（3）在母語學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)正確的句法。語言的輸入和語言能力之間不是對等的關(guān)系，句法不可能通過語句傳達給孩子。

2.2福多關(guān)于模塊的觀點

不管是研究心理機制還是研究心理表征的工作方式，都是以天賦論為基礎(chǔ)的，有三個特征能夠保證了人類的認知能夠?qū)崿F(xiàn)：生產(chǎn)性、系統(tǒng)性和推理的融貫性。他認為語義學(xué)這個概念的加入使得語言必須具備一定的思想，否則就是失敗的。他認為思想語言是獨一無二的，不需要通過更基礎(chǔ)的語言來學(xué)習(xí)。思想語言的不偽證性得到了丹尼特的支持，他支持福多的觀點。福多在喬姆斯基的基礎(chǔ)上補充了喬姆斯基只是論證了語言知識的天賦性，福多從哲學(xué)的維度論證了認知活動的天賦性。從柏拉圖開始，在對話錄中柏拉圖認為，如果人們不知道某件事去，就不會對于學(xué)習(xí)這件事情有任何了解，甚至不知道該從什么地方開始下手。福多認為心靈不是大規(guī)模的“模塊”，把心靈解釋成為計算模型還有很長的路要走。

2.3平克關(guān)于模塊的觀點

平克主張的是自然選擇學(xué)說，認為語言是自然選擇的結(jié)果，而喬姆斯基則認為語言是自然選擇的副產(chǎn)品。平克認為，依靠計算理論，心理是一種計算，進一步假設(shè)不同心理任務(wù)有相應(yīng)的神經(jīng)回路來完成，這些神經(jīng)回路是獨一的心理器官，有著自己專門的功能。他認為大腦中的神經(jīng)回路是由進化而來的，通過遺傳基因而形成了語言的神經(jīng)回路。同時他用了不能說出符合語法句子，也不能識別有語法錯誤的句子，不能了解別人談話的意義的布洛卡區(qū)域受損的病人，用自然選擇的學(xué)說論證了語言基因性的可能性。人們可以揣摩意義，能夠看穿他人的言外之意。平克太過度地把這個天賦功能看作是動物本能。

3.模塊是否是封裝的爭論

19世紀加爾創(chuàng)立了顱相學(xué)運動，提出心理機能能關(guān)聯(lián)到大腦的某個特定的物理區(qū)域。可以通過讀出大腦頂葉后部特殊的隆起測出一個人的智力水平。福多認為心理內(nèi)容是遺傳的特殊的獨立的功能模塊完成的，一共有八個特性：“領(lǐng)域特殊性”、“強制性操作”、“受限制的中心存取”、“快速”、“封裝性”、“表層輸出”、“硬件化”和特定的發(fā)展速度與順序。福多用繆勒·萊爾錯覺論證了他的觀點，認為所有的知識和信念都要受到背景知識的干擾。認為知覺是既能封裝的工作，又是能夠推理的。

福多批評了認知心理學(xué)中刺激貧乏論（poverty of the stimulusargument）（Chomsky，1980）。刺激貧乏論通常認為反應(yīng)過程中的信息要比近端引起反應(yīng)的刺激所能提供的信息要多，因而，知覺整合需要知覺主體提供其他信息。福多（1988）認為刺激貧乏論錯在將直覺的封裝性問題與計算機復(fù)雜性問題混淆在一起了。他認為直覺像認知那樣聰明，因為它通常是會推理的；卻又像反射那樣笨，因為它通常是封裝性的。這里的封裝性是指該過程不受機體的信念和愿望等高級認知過程的影響。知覺具有推理性并不意味著幻覺過程都需要高級認知過程的深入才能完成整合。一些知覺過程對信念系統(tǒng)會產(chǎn)生影響的。例如，福多用繆勒·萊爾錯覺進行證明，福多引用了布魯納（Brunner）的對視覺變形小屋錯覺的持續(xù)性的論述作為另一個例子，因為除非小屋中出現(xiàn)了沖突性線索，否則被試還是會將變形的小屋看成是矩形的。錯覺的持續(xù)性表明并不是所有知覺過程都收到了以信念為主體的高級認知過程的滲入。一些知覺過程對信念系統(tǒng)不敏感，這具有重要的生態(tài)學(xué)適應(yīng)意義，一個在觀察事物存有偏見或愿望的生物是沒有生存機會的。所以，盡管知覺推理的復(fù)雜性與認知滲入成直覺整合，而前面的例證說明了認知滲入是一種部分的滲入，即只有一部分背景知識滲入知覺的整合中，直接反駁了刺激貧乏論。但是知覺過程確實提供了一些原始刺激不存在的信息，這是通過直覺推理得來的，而不必來自認知的滲入。不需要認知信念系統(tǒng)的滲入，反映出知覺過程的封裝性。福多認為，這種具有推理性和封裝性的直覺過程，就是由許多不同的模塊組成的。

4.喬姆斯基、福多關(guān)于句法和語義結(jié)合方式的爭論

喬姆斯基關(guān)于普遍語法的觀點上文已經(jīng)提過，他認為語言獲取機制是大腦中處理符號的特定區(qū)域，認為應(yīng)該由以下五個部分構(gòu)成：一是具備輸入信號進行表征的能力；二是具備對輸入信號結(jié)構(gòu)進行表征的方式；三是具備對語言結(jié)構(gòu)進行最初界定的能力；四是具備關(guān)于每個句子相關(guān)假說的理解；五是通過對輸入信號進行比較，能夠選擇合適的假說。具備了這些能力后，語言獲取機制在語言結(jié)構(gòu)假說中尋找與輸入信號和結(jié)構(gòu)信息相適應(yīng)的假說，對每個假說的理解對句子的兼容性進行測試。因此福多認為，當人們學(xué)習(xí)一件事物的時候，必須對它先分辨之后才能識別。可以用賽爾的“中文屋”實驗說明語義在思維中和認知中的重要性，沒有語義，思維就變得毫無意義。因為輸入過程中，記憶提取的信息是完整的，包括語義和句法，所以福多認為語義和句法是在輸入系統(tǒng)中發(fā)生的。

喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法關(guān)于語義和句法的結(jié)合方式發(fā)生了四種變化：第一是語義是從句法中獲得的。這是建立在理性主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。第二是補充了語義是從句法中獲得的觀點提出有隱藏在句法背后的句法能力，這個能力從深層結(jié)構(gòu)像表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。人們有“句法能力”把意義和形式結(jié)合起來，認為句法主要包括基礎(chǔ)和轉(zhuǎn)換兩個部分。第三是把語義放到了表層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)信息由邏輯形式和語音形式中的語音和語義表征信息轉(zhuǎn)換而來。深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的參照句法理論的原則。第四是語義、句法和語音必須以特定的方式被解讀。

因為計算機畢竟不等于人的大腦，人類所生活的世界是由語義組成的，計算機根本不能代替。總之，福多認為，離開句法和語義中的任何一項，心理表征將無法對表征信息進行正確的整合和拆分。

5.結(jié)語

綜合喬姆斯基、福多和達爾文進化論、平克等人的觀點，文化背景下，用科學(xué)的工具結(jié)合腦部解剖學(xué)生物科學(xué)的知識認識心理模塊。喬姆斯基的關(guān)于模塊的觀點是深奧而空洞的形式主義；福多的語言模塊太強硬，實驗研究中少有語言現(xiàn)象符合福多的模塊標準，中心系統(tǒng)具有非模塊性；達爾文進化論的模塊將新的計算理論進行到底，卻陷入了“泛模塊性”的泥沼。關(guān)于模塊的爭論不休，可是這些觀點都是通過推理來進行的，需要有科學(xué)的實驗進行測量，研究腦部解剖學(xué)解剖腦部構(gòu)造，并用科學(xué)數(shù)據(jù)來對心理模塊這個概念進行分析。另外在研究中應(yīng)該考慮到文化背景的不同對推理結(jié)果造成的影響，有時候會有誤差和錯覺。未來的工作要從科學(xué)實驗和綜合人文知識的結(jié)合出發(fā)，對這個作更加深入的研究。另外，還要學(xué)習(xí)前人的“去其糟粕，取其精華”的精神，利用三個主要觀點中的正確觀點，提出科學(xué)的符合人類社會文化生活的結(jié)論。

參考文獻：

［1］桂詩春.新編心理語言學(xué)［M］.上海：上海外語教育出版社，2000：115-116.

［2］David W.Carrol.語言心理學(xué)［M］.北京:外與教學(xué)與研究出版社，2008：57-58.

［3］范毅強.從普遍語法到語言模塊［D］.長沙：中南大學(xué)，2009.

［4］熊哲宏.“模塊心理學(xué)”的挑戰(zhàn)：反“文化心理觀”［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報，2005，VOL44，（4）：111-126.

［5］蔣柯.《語言本能》到進化心理學(xué)的華麗轉(zhuǎn)身平克的語言模塊性思想述評［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報，2010，（7）：80-84.

［6］奚家文.從喬姆斯基到平克——語言心理研究的模塊化之路［J］.心理科學(xué)，2009，VOL32，（1）：242-244.

［7］熊哲宏.“心理模塊”概念辨析——兼評J.Fordor經(jīng)典模塊概念的幾個標準［J］.南京師大學(xué)報，2002，VOL11，（6）：88-94.

［8］李放放.福多的模塊理論及其對認識論研究的啟示意義［D］.武漢：華中師范大學(xué)，2004.

［9］熊哲宏.論“心理模塊性”研究的理論心理學(xué)意義［EB/OL］.［2011-05-30］.http://www.psybook.com/thread-1158.1-1.html，2011.

［10］楊小璐.關(guān)于刺激貧乏論的爭論［J］.外語教學(xué)與研究，2004，VOL36，（12）:131-136.

［11］鄧勁雷.語言天賦說的理論缺陷［J］.黃岡師范學(xué)院學(xué)報，2008，VOL28，（5）：89-109.

［12］李康.福多的“心理模塊性”理論［J］.滄桑，2009，（6）：157-159.

［13］宋榮，高新民.思維語言——福多心靈哲學(xué)思想的邏輯起點［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報，2008，VOL28，（5）：89-109.

［14］范毅強，李俠.從普遍語法到心理模塊［J］.淮陰師范學(xué)院學(xué)報，2009，VOL31，（2）：166-170.

［15］蔣謙.論庫恩“范式”的心理模塊性［J］.科學(xué)技術(shù)研究，2010，VOL27，（5）:31-35.