胡云霞

【摘要】青年毛澤東的中西文化觀是在一定的歷史條件下，對(duì)民族傳統(tǒng)文化與西方文化的比較過程中形成的。青年毛澤東中西文化觀的核心內(nèi)容是在批判性地繼承民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，積極汲取西方進(jìn)步文化，創(chuàng)造中西交融、服務(wù)于中國實(shí)際的新型文化；在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中，要注意發(fā)揮不同文化在不同層面、領(lǐng)域的特長。

【關(guān)鍵詞】青年毛澤東 文化觀 傳統(tǒng)文化 西方文化

傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)

個(gè)人的成長不可能擺脫時(shí)代環(huán)境及文化土壤的影響。從湖南韶山走出來的毛澤東，吸吮著中國傳統(tǒng)文化的乳汁長大，對(duì)中國傳統(tǒng)有著深厚的感情。毛澤東8歲時(shí)便開始在家鄉(xiāng)私塾讀書，依照中國傳統(tǒng)文化教育的慣例，習(xí)讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》、《詩經(jīng)》、《論語》、《左傳》等啟蒙讀物及傳統(tǒng)典籍。從歷時(shí)六年的私塾學(xué)習(xí)中，毛澤東對(duì)中國歷史及傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚興趣，培養(yǎng)了他鑒古而知今的愛好，激發(fā)了他內(nèi)心對(duì)中國歷代英雄豪杰的敬仰之情。而湖湘文化倡導(dǎo)經(jīng)世致用、實(shí)事求是，提倡天下興亡、匹夫有責(zé)等，這些在青年毛澤東心中播下了理想的種子，幫助他立下了高遠(yuǎn)的志向。

對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判繼承

毛澤東青年時(shí)期正是中國內(nèi)憂外患、社會(huì)急劇動(dòng)蕩和變遷的年代。經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭與辛亥革命的近代中國，綿延了幾千年的儒家文化漸漸失去了昔日一統(tǒng)天下的王者風(fēng)范，對(duì)中國傳統(tǒng)文化價(jià)值的質(zhì)疑聲音以及西方近代文明的沖擊紛至沓來，各種社會(huì)思潮紛紛涌現(xiàn)，使中國社會(huì)的文化思想領(lǐng)域處于紛繁復(fù)雜的狀態(tài)。一方面，中國綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)思想、文化和道德尚未退出歷史舞臺(tái)；另一方面，西方文明卻又隨著洋槍、洋炮、洋教堂來到了中國這塊古老的土地上。時(shí)代的大潮把中國的傳統(tǒng)文化、近代的西方文化和各種新舊雜陳的社會(huì)文化思潮一齊拋到世人眼前。代表著西方民主思想和科學(xué)成就的西方文化，對(duì)青年毛澤東的傳統(tǒng)文化觀念形成了猛烈的沖擊。青年毛澤東開始思考如何理解和看待西方文化，如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，如何選擇、吸收和創(chuàng)造新的文化。

20世紀(jì)初，中國社會(huì)的危亡及歐美各國的強(qiáng)盛態(tài)勢(shì)所形成的鮮明對(duì)比使國人產(chǎn)生了西方文化優(yōu)于中國傳統(tǒng)文化的直觀感受，向西方國家效仿和學(xué)習(xí)成為當(dāng)時(shí)救亡圖存的首要思路，“全盤西化”一度成為壓倒一切的聲音，民族虛無主義思潮幾乎籠罩了整個(gè)思想界。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東為了組織青年學(xué)生赴法勤工儉學(xué)來到北京。在北京逗留期間，他大量閱讀了介紹各種新思潮的書籍，廣泛深入地接觸了西方文化，并有機(jī)會(huì)與新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物陳獨(dú)秀、李大釗和胡適等人接觸和交流，這些為他日后對(duì)中西文化進(jìn)行深入比較研究打下了扎實(shí)的文化根基。中國社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)困境和文化危機(jī)使青年毛澤東認(rèn)識(shí)到西方文化的進(jìn)步意義，以及封建經(jīng)濟(jì)背景下傳統(tǒng)文化的落后性，他認(rèn)為西方近代文化各方面，尤其是精神方面要領(lǐng)先于中國文化，對(duì)西方文化的自由、民主精神大力推崇和贊揚(yáng)，并對(duì)傳統(tǒng)文化中的封建糟粕予以徹底的唾棄。青年毛澤東充分認(rèn)識(shí)到在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，要實(shí)現(xiàn)中國強(qiáng)盛的理想目標(biāo)就必須要有新的文化來喚醒民眾，凝聚人心，洗滌舊的思想糟粕，重塑國民性格。

盡管當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子都主張全盤接受西方文化，但是，自幼飽讀國學(xué)典籍、深受湖湘文化熏陶的青年毛澤東卻有自己獨(dú)到的見解。深厚的傳統(tǒng)文化精神根基，湘學(xué)的經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)求真、實(shí)事求是的思想精髓，使他避免了在對(duì)中西方文化的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)上只是簡單地人云亦云、隨波逐流，而是根據(jù)中國社會(huì)的實(shí)際需要，通過冷靜分析、理性思考認(rèn)識(shí)和比較中西方文化，并結(jié)合中國的國情得出自己的獨(dú)特見解。青年毛澤東在對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行抨擊和深刻反思的同時(shí)，仍然肯定了中國文化的價(jià)值，指出它在世界文明中占半壁的地位，同時(shí)還指出西方文化也有不足之處，西方文化過度追求物質(zhì)文明，追求感官享受，缺乏中國傳統(tǒng)文化那種對(duì)人生的感悟和人文關(guān)懷，缺乏對(duì)豐富高尚的精神生活的追求。這種客觀冷靜地看待中西文化的態(tài)度、實(shí)事求是的理性思考，促使青年毛澤東無論在主觀選擇還是在實(shí)踐創(chuàng)造中，都十分注重對(duì)中西文化的比較和結(jié)合。

中西文化的兼容并收與創(chuàng)新

在對(duì)中西方文化的比較過程中，青年毛澤東表現(xiàn)出開闊的文化視野，兼收并蓄，形成了自己的文化選擇。在他看來，對(duì)西方文明的追求和學(xué)習(xí)，最終目的還是在于改造中國的舊文化，尋找中國近代落后貧窮的根本原因，從而成功地改造和革新中國社會(huì)，振興中華民族。他主張通過對(duì)中西方文化的綜合比較，創(chuàng)造出一種融匯中西文化之精華、適合中國國情的新型文化。

青年毛澤東的中西文化觀，學(xué)古而不泥古，虛心學(xué)習(xí)西方文化的精華而又不盲目迷信西方文化，既反對(duì)全面肯定傳統(tǒng)而排斥西方文明的文化保守主義，又反對(duì)全面接受西方文化而否定傳統(tǒng)的文化虛無主義。在中西文化的比較選擇和融合問題上，他表現(xiàn)出一切從中國實(shí)際出發(fā)的理性務(wù)實(shí)的態(tài)度，在研究和借鑒西方文明的同時(shí)，從未放棄探索和研究博大精深的國學(xué)文化，堅(jiān)持主張中西文化的會(huì)通融合。

中西交融的文化心理結(jié)構(gòu)，深厚的傳統(tǒng)文化精神根基，實(shí)事求是的態(tài)度，深邃的目光和博大的胸懷，使青年毛澤東形成了兼收并蓄、融中西文化精華于一體的中西文化觀，為其日后創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義的普遍真理與中國客觀實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐活動(dòng)奠定了思想和方法論基礎(chǔ)，找到了中國革命發(fā)展的正確方向。

青年毛澤東中西文化觀面臨的難題

青年毛澤東的中西文化觀，毫無疑問是合理而又有價(jià)值的，也為其日后的成功奠定了思想基礎(chǔ)，但在全球一體化、思想多元化的今天，依照其中西文化觀處理中西文化，在現(xiàn)實(shí)中仍然面臨無法解決的難題。

“精華”和“糟粕”的區(qū)分。毛澤東對(duì)中西文化的吸收可謂取其“精華”去其“糟粕”。而不管中國文化還是西方文化， “精華”或“糟粕”之分，都有其相對(duì)性。很多僅是各具特點(diǎn)，各有所長所短，無法認(rèn)定其到底是“精華”還是“糟粕”。如中國傳統(tǒng)文化重人道而輕天道，重人文而輕科技，善宏觀整體思維而不善微觀細(xì)節(jié)思維，善綜合而不善分析，這是“精華”還是“糟粕”，根本無法區(qū)分。同理，具有相反特質(zhì)的西方文化也是如此。

中西文化的融合。毛澤東力求將中西文化融為一體的用意雖好，但實(shí)際上，在中西文化中雖然有可以相容之處，有的卻是互相沖突、排斥的，無法實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合。遇到兩種都很有價(jià)值但卻互斥的文化，力求融合中西，就無法做到。如中國傳統(tǒng)的政治體制強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一，而西方的政治體制強(qiáng)調(diào)分權(quán)制衡。這兩種政治體制，都有自身的顯著功效。集中統(tǒng)一可防止掣肘，實(shí)現(xiàn)政令通達(dá)，效率高，可有效清除障礙而達(dá)到目的；而分權(quán)制衡則可防止獨(dú)裁專制，發(fā)揮眾人的力量，并有利于遏制腐敗。但兩種政治體制思想?yún)s是排斥的，在不同領(lǐng)域、不同層面上也許可以共容，但在同一領(lǐng)域、同一層面上，卻無法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、共存。

破解當(dāng)今中西文化處理難題的路徑

針對(duì)毛澤東中西文化觀在處理中西文化中的難題，我們應(yīng)該借鑒我國學(xué)者楊英法在《矛盾的處理、解決問題研究》一書中的相關(guān)觀點(diǎn)，在堅(jiān)持毛澤東“取其精華，棄其糟粕”和“會(huì)通融合”原則的基礎(chǔ)上，再提出以下原則作為補(bǔ)充：

尊重現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮其長。中華民族傳統(tǒng)文化是幾千年傳承和積淀的產(chǎn)物，已經(jīng)深藏于中華民族的內(nèi)心深處，形成國人思維和行動(dòng)的固有模式，改變是很難的，如“善宏觀整體思維而不善微觀細(xì)節(jié)思維，善綜合而不善分析”就是如此。與其強(qiáng)行改變，還不如尊重現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮其長。

以比例多少定取舍。“兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”，某些文化現(xiàn)象，“精華”與“糟粕”不可分，但二者誰多誰少，畢竟有量的差別。此時(shí)，“精華”多則取，“糟粕”多則棄。西方崇尚市場經(jīng)濟(jì)，雖然也有自私自利、見利忘義的傾向，但因?yàn)槟苷{(diào)動(dòng)人們的勞動(dòng)積極性，激發(fā)人的創(chuàng)造才能，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置和財(cái)富的迅速增長，利遠(yuǎn)大于弊，就應(yīng)搞市場經(jīng)濟(jì)。

根據(jù)需要定取舍。很多文化現(xiàn)象，“精華”與“糟粕”并存，就應(yīng)看當(dāng)前社會(huì)的主要問題是什么，有針對(duì)性地采取能解決相應(yīng)問題的文化來加以解決，盡管這種文化不是沒有缺陷。如當(dāng)前我國的主要問題是在某些領(lǐng)域官員的權(quán)力高度集中，而公民權(quán)利卻十分有限，得不到保障，導(dǎo)致腐敗蔓延、公民權(quán)利屢遭侵害，就應(yīng)加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督，著力構(gòu)建公民社會(huì)。

在不同領(lǐng)域、層面發(fā)揮各自的作用。不同文化間的沖突，只有在同一領(lǐng)域、層面相遇后才會(huì)發(fā)生。對(duì)于兩種都很有價(jià)值但卻互斥的文化，就不妨讓他們?cè)诓煌I(lǐng)域、層面發(fā)揮各自的作用。如政治體制的集中統(tǒng)一和分權(quán)制衡，就應(yīng)如此。中央政府的權(quán)力必須集中統(tǒng)一，而軍隊(duì)、司法、行政各領(lǐng)域及省、市、縣、鄉(xiāng)層面的權(quán)力，則必須分權(quán)制衡。這樣既能維持國家的統(tǒng)一，又能遏制官員的專橫跋扈、腐敗蔓延。

（作者單位：西南交通大學(xué)政治學(xué)院）