李澤星

[摘 要]本文運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)原理，對(duì)“三個(gè)和尚沒水喝”的故事進(jìn)行原因與解決方法上的分析，繼而得出經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)有如下不同：從靜態(tài)上看，學(xué)科假設(shè)不同，人與人的關(guān)系不同，分析內(nèi)容不同，分析方法與形式不同；動(dòng)態(tài)上看，在分析過程方面有明顯的區(qū)別。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)學(xué) 管理學(xué) 分析過程 區(qū)別

一、序言

三個(gè)和尚沒水喝的故事人們耳熟能詳，說的是山上有座廟，起初廟里有一個(gè)和尚，他的職責(zé)是每天挑水、念經(jīng)、敲木魚，并給觀音菩薩案桌上的凈水瓶添水。不久，廟里又來了一個(gè)和尚，于是二人抬水，以便日用。后來，又來了個(gè)胖和尚，但是當(dāng)廟里有三個(gè)和尚的時(shí)候，廟里卻沒有人愿意去挑水了。這則小故事雖然是簡單的描述了寺廟里的一個(gè)現(xiàn)象，但是其背后所隱含的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)原理，以及所反映出的經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)在分析方法上的區(qū)別是非常深刻的。經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的區(qū)別是多方面的，研究目的、研究視角、研究內(nèi)容、研究方法、理論基本假設(shè)、發(fā)展路徑方面都有不同①，本文試圖通過這則故事從靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩個(gè)角度討論兩門學(xué)科的區(qū)別。

二、故事背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

（1）原因分析

1.經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，“合乎理性的人”的假設(shè)是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本假設(shè)條件。所謂“理性人”或者“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)是對(duì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有人的基本特征的一個(gè)一般性的抽象。這個(gè)被抽象出來的基本特征就是：每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是利己的。也可以說，每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人所采取的經(jīng)濟(jì)行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟(jì)代價(jià)去獲得自己的最大經(jīng)濟(jì)利益。只有這樣的人才是“合乎理性的人”，否則，就是非理性的人。

三個(gè)和尚無疑是“合乎理性的人”， 三人在沒有政府規(guī)制的市場上去采取決策，在利益最大化的目標(biāo)下，必然是在不去打水的情況下，順利的喝上水，當(dāng)三人都采取這種決策時(shí)，沒有水喝的情況就出現(xiàn)了。

2.集體選擇理論

經(jīng)濟(jì)學(xué)上將不具有排他性也不具有竟用性的物品叫做公共物品。故事中水缸里的水就沒有排他性（三個(gè)和尚不花費(fèi)力氣就能喝到），也沒用竟用性（水缸里的水每個(gè)和尚都能喝），這種情況下會(huì)產(chǎn)生“免費(fèi)乘車者”，即不去挑水也能喝到水。研究這種問題的經(jīng)濟(jì)理論是集體選擇理論，所謂集體選擇，就是所有的參加者依據(jù)一定的規(guī)則通過相互協(xié)商來確定集體行動(dòng)方案的過程。

在只有一個(gè)和尚時(shí)，自己付出了多少挑水的成本（力氣），就會(huì)得到多少挑水的收益（可喝的水），成本與收益完全均衡，因此不需要任何人強(qiáng)制，和尚渴了就會(huì)去挑水喝。在只有兩個(gè)和尚的情況下，大家還可以協(xié)商，協(xié)商的成本也比較小，如果一起去抬水喝，兩人付出的成本（力氣）和得到的收益（可喝的水）也能夠基本均衡，于是一起抬水喝的合作情形不僅能夠產(chǎn)生，還能夠得到堅(jiān)持與延續(xù)。在三個(gè)和尚的情況下，大家協(xié)商的成本比較大，喝水的事情難以解決。

3.博弈論

這個(gè)故事是一個(gè)靜態(tài)博弈模型，是完全信息靜態(tài)博弈。完全信息的意思是參與人對(duì)其余參與人的支付函數(shù)、博弈的全過程全部了如指掌。對(duì)于為何建一個(gè)靜態(tài)博弈，理由如下：三個(gè)和尚沒水喝，只是在靜態(tài)博弈下，沒有和尚愿意去打水。然而在無限次重復(fù)博弈下，假定前兩個(gè)和尚都不去打水，對(duì)于第三個(gè)和尚來說，它就必須去打水（否則就會(huì)被渴死），這就同三個(gè)和尚沒水喝的說法相違背，所以是靜態(tài)博弈。

下面建立博弈模型，首先是兩名和尚的博弈，其支付矩陣表一所示：

表一

在這個(gè)博弈中，可以看出，對(duì)于兩個(gè)和尚來說，該博弈博弈存在占優(yōu)策略均衡（打水，打水），這也就是兩個(gè)和尚為什么有水喝的原因。

其次，第三個(gè)和尚加入后，該模型變?yōu)橐粋€(gè)三方博弈模型，支付矩陣如表二、表三所示：

表二

表三

表二中，和尚二打水時(shí)，和尚一打水與不打水的支付相同，都是2個(gè)單位；和尚二不打水時(shí)，和尚一的占優(yōu)策略是不打水；綜上，不管和尚二打水不打水，和尚一打水的策略是弱占劣的，因此，和尚一會(huì)選擇不打水。按照同樣的道理分析表三，則仍然得到和尚一和尚二都不打水的結(jié)局。綜合表二表三，給定其余兩個(gè)和尚不打水，則和尚三的最優(yōu)策略仍然是不打水。這就是說，對(duì)于每個(gè)和尚，他們都不存在打水的動(dòng)力。

（2）解決方案

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密，早在200多年以前就提出了著名的被稱之為“看不見的手”的原理，用以論證資本主義相對(duì)于封建社會(huì)的優(yōu)越性。斯密之后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者紛紛致力于這一論證工作，并在此基礎(chǔ)上建立起一個(gè)合乎邏輯的學(xué)術(shù)體系。在這則故事中，我們無需對(duì)三個(gè)和尚的命運(yùn)感到擔(dān)憂。擔(dān)憂者恐懼市場無法發(fā)揮應(yīng)有的作用，不能使井水這個(gè)市場資源得到優(yōu)化配置。根據(jù)科斯定理，不難發(fā)現(xiàn)這種憂慮是杞人憂天?？扑苟ɡ碚J(rèn)為在某些條件下，經(jīng)濟(jì)的外部性或曰非效率可以通過當(dāng)事人的談判而得到糾正。用通俗的話來說，每個(gè)和尚都不完全是大公無私的，他們會(huì)為自己的利益最大化而采取相應(yīng)的對(duì)策。三個(gè)和尚都不去挑水，必然會(huì)有和尚因?yàn)橐人艞壊┺?，?dú)自去打水，一旦有兩個(gè)或以上的和尚都無法堅(jiān)持下去時(shí)，三個(gè)和尚會(huì)很自然的協(xié)商打水的問題，因而沒水喝的問題會(huì)很輕松的得到解決。

雖然即便什么也不做，三個(gè)和尚也不會(huì)渴死，但采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)卻可以使和尚們用最小的付出得到最多的飲用水。這充分說明市場固然可以起到資源優(yōu)化配置的作用，但必要的宏觀調(diào)控則可以保障市場制度和秩序，使市場機(jī)制得到最大限度的發(fā)揮。

三、故事背后的管理學(xué)分析

在用管理學(xué)原理對(duì)該故事進(jìn)行分析之前，有必要明確什么是管理?！肮芾硎枪芾碚咴谝欢ǖ沫h(huán)境和條件下， 為了實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)， 對(duì)組織所擁有的資源進(jìn)行計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制等活動(dòng)的過程?！雹?管理，就一般意義而論，是指一定組織中的管理者通過協(xié)調(diào)他人的活動(dòng)，以充分利用各種資源，從而實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的一系列社會(huì)活動(dòng)過程。

（1）原因分析

1.管理組織機(jī)構(gòu)欠缺

通過上面管理學(xué)的定義可以看出，管理的基本對(duì)象是人，管理的主體是管理者，客體是包括人在內(nèi)的投入產(chǎn)出系統(tǒng)。從這一點(diǎn)來看，“三個(gè)和尚沒水喝”的故事中缺少最重要的一方——管理的主體。管理者和管理機(jī)構(gòu)是管理主體的兩個(gè)有機(jī)組成。在該故事中，三個(gè)和尚簡單組成了一個(gè)松散的非正式組織，缺少管理者，更沒有管理機(jī)構(gòu)，這在管理學(xué)看來必然是無效率的。假如沒有一位管理者，那么這個(gè)故事所反映的問題或許不屬于管理學(xué)的內(nèi)容，因此，在下面的分析中，本文加入管理的主體——方丈。故事變?yōu)樗膫€(gè)和尚沒水喝，但是假設(shè)方丈不會(huì)親自打水，仍然是三個(gè)和尚不去打水導(dǎo)致的沒水喝。

2.責(zé)任原理

責(zé)任原理是指，在合理分工的基礎(chǔ)上明確各部門與個(gè)人必須完成的工作任務(wù)和必須承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任，從而提高人的潛能的有效辦法。因此，明確每個(gè)人的職責(zé)是挖掘人的潛能的最好的辦法之一。責(zé)任原理的背后要求管理者對(duì)組織中的人員作出合理的分工。在該故事中，方丈沒有對(duì)三個(gè)和尚的工作進(jìn)行分工，導(dǎo)致可能出現(xiàn)的工作責(zé)任的不公平，進(jìn)而出現(xiàn)相互推諉、推卸責(zé)任的現(xiàn)象。

3.激勵(lì)與監(jiān)督機(jī)制不健全

在管理學(xué)中，任何組織的成功，都要使組織中各成員的行為符合組織的要求，所以如何去激勵(lì)成員，使之在組織的各項(xiàng)活動(dòng)中發(fā)揮最大的潛能是非常重要的。激勵(lì)是指從研究組織中的個(gè)體、群體的行為影響因素出發(fā)，發(fā)現(xiàn)個(gè)體和群體的行為規(guī)律，探索不同行為方式的激勵(lì)方式，以便使組織的領(lǐng)導(dǎo)者能針對(duì)組織中個(gè)體和群體的行為特征，采取行之有效的激勵(lì)措施。與此同時(shí)，在激烈的市場競爭中，組織執(zhí)行力將決定企業(yè)的興衰成敗?？茖W(xué)完善的規(guī)章制度和質(zhì)量管理體系是組織高效運(yùn)行的基礎(chǔ)，加強(qiáng)監(jiān)督管理是保證企業(yè)執(zhí)行力有效推行的重要手段。因此，強(qiáng)化監(jiān)督，提升執(zhí)行力，是一個(gè)組織有效運(yùn)行的必要措施。

在該故事中，不存在激勵(lì)與監(jiān)督機(jī)制，所以三個(gè)和尚既沒有主動(dòng)去打水的動(dòng)力，又沒有不打水所面臨的監(jiān)督與懲罰，故沒有人愿意去打水。

4.缺乏團(tuán)隊(duì)精神

管理學(xué)中有一條法則叫“大雁法則”。大雁飛行的隊(duì)形為“一”字或“人”字，這種與生俱來的飛行方式可以使雁群整體減少約30%的飛行阻力，幾只大雁交替承擔(dān)著全隊(duì)的領(lǐng)頭重任，最后使雁群按期到達(dá)目的地?！按笱惴▌t”體現(xiàn)的是一種很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)合作精神。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，團(tuán)隊(duì)成員應(yīng)對(duì)團(tuán)隊(duì)具有強(qiáng)烈的歸屬感，把自己的前途和團(tuán)隊(duì)的命運(yùn)聯(lián)系在一起，愿意為團(tuán)隊(duì)的利益和目標(biāo)盡心盡力，這對(duì)一個(gè)組織的成功是非常重要的。

上面的故事中，可以看出，和尚們之所以弄得連水都沒得喝， 很大的一個(gè)原因在于， 他們對(duì)自己的目標(biāo)沒有明確，沒有想到團(tuán)結(jié)合作的重要性，缺乏團(tuán)隊(duì)精神。

（2）解決方案

管理學(xué)對(duì)這個(gè)故事的解決方法不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)的解決之道，往往偏重于具體問題的現(xiàn)狀，講求解決問題的實(shí)效，因此可以摒棄統(tǒng)一的范式，提出多元的方法。其解決方法總體上可以歸納為如下幾點(diǎn)。

1.建立崗位責(zé)任制，輪流挑水。合理安排工作，明確到人人有任務(wù)、人人有指標(biāo)。例如規(guī)定每人每天的挑水任務(wù)，或者編排滾動(dòng)日程表。

2.建立激勵(lì)機(jī)制，要嚴(yán)明獎(jiǎng)懲制度，多挑多得，少挑少得，不挑重罰。

3.安排人員監(jiān)督，派專人監(jiān)督或者輪流監(jiān)督。

4.培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神，建設(shè)優(yōu)良的組織文化。應(yīng)當(dāng)在三個(gè)和尚之間建立起十分密切的相互依存關(guān)系，使個(gè)人的行為、思想、感情、信念等與寺廟的利益有機(jī)地結(jié)合起來，形成一種無形的合力。

四、從這則故事看經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的不同點(diǎn)

（1）從靜態(tài)上來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)有如下不同

1.分析的起點(diǎn)不同（對(duì)人性的假設(shè)不同）

管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)，或者說是行為假定，從本質(zhì)上說不是關(guān)于人性的道德評(píng)判，而是基于對(duì)人類欲望的分析，基于對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)的分析。

從這個(gè)故事中可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)從人的本性或者說是人的本能的感受為起點(diǎn)，主要從經(jīng)濟(jì)利益的角度對(duì)故事的原因展開分析，能夠從“根”上做出一個(gè)合理的邏輯解釋。管理學(xué)的人性假設(shè)相對(duì)復(fù)雜，經(jīng)歷了由經(jīng)濟(jì)人假設(shè)到社會(huì)人假設(shè)，再到復(fù)雜人假設(shè)的過程，不斷豐富對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。歸納來講，管理學(xué)默認(rèn)人都是好人，即“好人假設(shè)”③，人除了追求經(jīng)濟(jì)利益之外，還注重人的社會(huì)責(zé)任，注重倫理道德。因此，主要從組織利益的角度去分析資源的利用問題，重點(diǎn)對(duì)人的組織結(jié)構(gòu)做出分析探討，對(duì)三個(gè)和尚沒水喝的原因主要從人的組織方式角度進(jìn)行了分析。

綜合以上可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)從單個(gè)人的物質(zhì)利益為起點(diǎn)，管理學(xué)從組織整體的利益為起點(diǎn)，二者從不同的角度去分析問題，關(guān)注點(diǎn)因此也相應(yīng)不同。

2.對(duì)人的作用的認(rèn)識(shí)不同

經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為行為人（故事中即三個(gè)和尚）之間的關(guān)系是等同的，在等同的基礎(chǔ)上，提出私有產(chǎn)權(quán)、合作博弈的解決方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人是獨(dú)立的，不依附于任何的組織，人與人之間在人格上是平等的，沒有等級(jí)、次序、隸屬關(guān)系，并且假設(shè)人們沒有才能上的差異。

管理學(xué)則不然，管理學(xué)嚴(yán)格區(qū)分了管理客體以及管理主體，二者都是以人為分析的核心。管理學(xué)中的人是存在于一個(gè)層級(jí)組織內(nèi)的，人與人的關(guān)系表現(xiàn)在組織中人與人的合作關(guān)系。雖然同一行為主體在不同組織中可能擔(dān)任不同的角色，但在一個(gè)特定的管理過程中行為主體擔(dān)任什么角色是有區(qū)別的。這意味著管理學(xué)中人和人的關(guān)系不是等同的，是有“差序性”④的。管理學(xué)以激勵(lì)人的積極性、提高組織的效率為根本目標(biāo)，因此更加尊重人、重視人的作用。

3.分析內(nèi)容上的不同

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門在社會(huì)學(xué)科中科學(xué)性最強(qiáng)的學(xué)科，被譽(yù)為社會(huì)科學(xué)的皇后，是一門理論性很強(qiáng)的學(xué)科；管理學(xué)更注重實(shí)踐，是實(shí)用性較強(qiáng)的一門學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)的著眼點(diǎn)在產(chǎn)業(yè)和總量方面，管理學(xué)則關(guān)注微觀組織本身。經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)趨勢，注重體系的均衡性。管理學(xué)強(qiáng)調(diào)過程，注重不均衡。經(jīng)濟(jì)學(xué)注重規(guī)范性，重視對(duì)現(xiàn)象的解釋以及對(duì)趨勢的預(yù)測，強(qiáng)調(diào)理論的邏輯嚴(yán)密性和本質(zhì)抽象性，即使是經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究，也突出的是事實(shí)的抽象描述。而管理學(xué)本質(zhì)上就只能是實(shí)證性的，重視對(duì)問題的觀察以及效率的提高，是一種決策和行為，強(qiáng)調(diào)理論的直觀操作性和應(yīng)用實(shí)效性。

4.分析方法和形式上的不同

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法相對(duì)固定，偏好假定、邊際范式、最大化行為、市場均衡等內(nèi)容構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)分析的核心。經(jīng)濟(jì)分析是一種嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一的方法， 適用于解釋人類的大部分經(jīng)濟(jì)行為，并對(duì)經(jīng)濟(jì)問題給出了具體的操作性方案。

與經(jīng)濟(jì)學(xué)相比， 管理學(xué)針對(duì)組織中的各類管理問題，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、控制論、信息論的研究成果和方法， 對(duì)管理活動(dòng)進(jìn)行分析。因此，管理學(xué)缺乏邏輯上統(tǒng)一的方法論。在形式上，管理的對(duì)象是社會(huì)組織中的人，社會(huì)現(xiàn)象復(fù)雜多變，許多因素難以定量，因而管理者對(duì)未來的預(yù)測以及在預(yù)測基礎(chǔ)上的決策和計(jì)劃很難做到精確。管理者必須能夠熟練靈活地、富有創(chuàng)造性地運(yùn)用管理原理和方法來達(dá)到管理目的，因此，管理學(xué)注重形式上的藝術(shù)性。例如在我國，管理學(xué)在很長的一段時(shí)期內(nèi)，都被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的的一個(gè)分支，直到1996年7月， 國家自然科學(xué)基金會(huì)在原管理學(xué)組的基礎(chǔ)上成立了管理科學(xué)部， 才使管理學(xué)有了同其他學(xué)科一樣的地位。

以上四點(diǎn)區(qū)別，從經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)對(duì)三個(gè)和尚沒水喝的故事的原因分析中可以看得非常清楚。

（2）動(dòng)態(tài)上來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的不同主要表現(xiàn)在分析過程上

經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)兩門學(xué)科分析過程或者說分析路徑上的區(qū)別，可以從對(duì)故事解決辦法的建議上得到啟示。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的解決方法是先自由競爭，這能夠起到解決問題的目的，但是，簡單的自由競爭顯然是不充分的，所以也提出了提高效率的基于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的解決之道。從這一過程之中，可以看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析由人的本性的假定開始，由內(nèi)（從人注重自己的物質(zhì)利益開始）及外（提出有效率的社會(huì)資源利用和配置方式）的予以系統(tǒng)剖析。

管理學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)是行為主體的組織關(guān)系，根據(jù)對(duì)管理現(xiàn)象和問題的理解，直接為管理者提供可操作的決策工具，并針對(duì)具體問題給出直觀而富有實(shí)效的解決方案。在這則故事中，管理學(xué)認(rèn)為低效率之所以出現(xiàn)，是因?yàn)闆]有合理的對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行科學(xué)的安排，如果有一名組織者制定相應(yīng)的制度（獎(jiǎng)勵(lì)制度，監(jiān)督制度），那么這些制度一旦建立，該問題將會(huì)得到相應(yīng)的解決。制度得以實(shí)施之后，最終的目的仍然是滿足行為主體的物質(zhì)利益。這種分析方法順著由外（外圍的制度）而內(nèi)（最終使行為主體獲得利益）的思路，最終對(duì)人的本質(zhì)需求予以滿足，即最終回歸“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。

對(duì)兩門學(xué)科的分析過程進(jìn)行簡單的抽象，可得到下圖：

注解：

①武博，嚴(yán)旭，陳曉文.經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)區(qū)別和聯(lián)系的再思考.經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2007（5）.

②婁成武.管理學(xué)基礎(chǔ)[M].沈陽：東北大學(xué)出版社，2002.

③孫繼偉.經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的區(qū)別.經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1998，（3）.

④孫繼偉.經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的區(qū)別.經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1998，（3）.

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[7]武博，嚴(yán)旭，陳曉文.經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)區(qū)別和聯(lián)系的再思考[J].經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2007（5）.