[摘 要]中國古典園林設計是本著為人而設計的理念，把握住設計的靈魂，用設計的理性照亮人性，關懷人性，是對美的關照，道的通達。古典園林設計是人將自己的欲望訴求，在智慧的引導下，含納天、地、人之精、氣、神，包括著人文意象和人格旨趣，并通過技術將其物化而通向道的過程。文章從古典園林的設計來闡述其道的生成。

[關鍵詞]園林設計 欲望 技術 道的生成

在世界園林藝術史上，中國的古典園林是一顆具有東方神韻的明珠，有其獨特的審美價值和藝術魅力。它以其詩情畫意的氣息顯現(xiàn)著古人的智慧和匠心，傳達著造園者的人性和修養(yǎng)，生成著一種思維的秩序和藝術的特質(zhì)——道。

一、欲望的顯與隱

古典園林的生成首先源于人的欲望。不可否認人在不同階段欲望是不同的，也可以說欲望是可以升級的，當人對當前居住環(huán)境滿足后又會產(chǎn)生對新環(huán)境的欲望，由本初的欲望到另一階段的欲望，這不是一個單純的循環(huán)而是一個不斷上升的循環(huán)過程，下一個過程所追求的精神欲求高于上一層次的欲望。我想園林設計的出現(xiàn)就是人對更高層次的居住與環(huán)境的思考，不再滿足于一個居住的住所而追求一個詩意的居住地，這種隊當前欲望滿足時提出新的欲望，是人的一種欲望訴求。人所欲望的場地不在局限于一個可以寄居、安身的場所，邁向于對生活環(huán)境美的精神追求，可行可居可游成為人生活的導向。從“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的農(nóng)家小院的清幽，到“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)”的士大夫宅第的幽雅，再到“穿花奪柳，撫石依泉，過了荼蘼架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍藥圃，入薔薇院，穿芭蕉塢，盤旋曲折，忽聞水聲潺潺，瀉出石洞......”的私家園林的深邃、高雅，至皇家園林的“春湖落日水拖藍，天影樓臺上下涵，十里青山行畫里，雙飛百鳥似江南”曠如也，奧如也，如斯而已。在這一上升的過程中，園林設計的得以顯現(xiàn)，欲望在設計中得以顯現(xiàn)，欲望成就了設計。這是一個古典園林生成的過程，也是一個個滿足欲望創(chuàng)造欲望的過程，這種欲望的無止境，生成了極具人文氣息和具有潛在精神意義的文化信息載體。當這種極具審美價值和藝術魅力的園林設計展現(xiàn)在受眾面前，供人觀賞、陶醉、研酌時，其所表達的是受眾對其的折服，欲望被設計所遮蔽。真可謂“欲望成為了設計的顯現(xiàn)和遮蔽”，同時這種欲望的顯與隱成就了古典園林設計的輝煌盛世。

二、物化是如何發(fā)生的

“技術是一種物化的行為”，這種行為是將人所欲望的審美和功能要求用技術的方式表征出來，承載著物的功能和人的情感，園林設計亦如此。造園是將人所欲望的生活環(huán)境生活情境經(jīng)過構(gòu)思規(guī)劃而物化的產(chǎn)物，造園是一種技法的展現(xiàn)，中國古典園林與詩詞、書法、繪畫統(tǒng)稱為四藝，四者互通，造園技藝很多手法來自于書法繪畫技法?！笆杩勺唏R，密不透風”與園林設計中空間的忽張忽合，忽張忽弛相呼應；“點墨之間見萬丈高，尺寸之間見百里遠”不也是造園中以小見大，用一種抽象的手法來創(chuàng)造一種稱之為“意”的無限的想象空間；園林的空間序列講求多空間多視點，步移景異，不正是散點透視的繪畫方式？“春山艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”有詩詞的韻律，美如畫的景色，如此詩情畫意的來抒寫個園，單從技術上講，將詩詞書畫爐火純青的技藝展現(xiàn)于造園中。園藝之技，歷史悠久源遠流長，計成的《園冶》，是一部園林創(chuàng)作實踐總結(jié)提高到理論的專著，詳盡的整理記載了園林設計的營景之術，“雖由人作，宛自天開”“巧于因借，精在體宜”是技藝的精髓，是欲望的完美展現(xiàn)，也是造園的精華，是最終和最高目的的審美旨趣，因技之精而成意境之美，是技是道？古典園林的生成離不開技術技巧，但當這種技術通達了美的意境，較之技術本身便更上一層，這不再是純技術型的而是技術所成就的藝術性效用，是在精神上對美的關照，技而進乎道。

三、美的關照，道的通達

（1）何謂道

“設計是一種欲技道的創(chuàng)制活動”，設計本身就是一種大道，這種大道涵蓋了設計中遵循的一般規(guī)律，智慧和最終形成的道路?？傊粋€“道”字的豐富內(nèi)涵寓意萬千，道者路也，真理之路，智慧之路，藝術精神。這里狹義的將“美”認為是一種大道，將美的創(chuàng)制與道等同，那么首先就要對美有一定的認識。說文中是最早對其作出含義解釋的：“美者，甘也，從羊大”，同時又認為美與善同意，這是對美最質(zhì)樸的解釋，西方哲學家將美引申為感覺學，將美定義為純精神的活動，既然是談設計，那么就要從設計自身出發(fā)，思忖設計與美的關系，設計之美即藝術與美，引德謨克利特的一句話“身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，便是某種動物性的東西”，這確實是鞭辟入里之論，同樣設計之物之美也要與聰明才智相結(jié)合，體現(xiàn)物之物性，人之人性，才是設計之道，由此來看我們又回到我們最初的設計之道這一問題。單是想要產(chǎn)生出在優(yōu)雅精致美好的意義上的東西還不能稱之為美，美還需要更多的東西——文化。文化本身就是一種引導設計的智慧。中國古典園林設計的美存在于象天法地，雖由人造宛自天開的意匠美。由技術以深入于技術后面的精神，更進而要把握到此精神具有者的具體人格，使物釋放物之物性，使人彰顯人之人性，這便是設計的過程。園林設計融合了詩情畫意之美，融合了人的生命感悟，融合了對美的關照。園林設計是將人意欲的景因技物化而來的全盤美化、一束花的歷程、實境。這種美的創(chuàng)制就可謂之大道，這種美的生成也是“道”，前者是路，是途徑，后者是藝術精神，二者皆可謂“道”，都蘊含無上的智慧。

（2）人本——道的通達

《中庸有言》“率性之謂道，”設計中遵循人的人性才能叫做道，古典園林設計中無處不體現(xiàn)出對人性的關懷。園林設計中的美是如何產(chǎn)生的呢？誠然，既然是設計就要在智慧的指引之下，以技術為支撐，由技入道，來言說美，體悟道。

《老子》有言“人法地，地法天，天法道，道法自然”即法人法天地法自然。法天象地法天象地是在哲學思想上的一句深刻總結(jié)。古人認為天地宇宙運行演化之中有一種無形的“道”在支配著萬物四時的行進，而從天地之無為中，體會到天地無為而能主宰萬物的現(xiàn)象中，創(chuàng)造出了道家思想?！疤斓刂?，冥冥中的一個“道”，就是法天象地的根本，所以法天象地者，行其道也”。不在一個宏觀的角度來談論法天象地，我們將其哲學思想將一個層面來理解，法天象地是指為天地之縮影，而天地，也可看作人身之放大，所謂‘天法象我，我法象天。這樣就又歸屬到人這個較小的宇宙。那么這句話即可理解為法人法自然。

在中國的古代哲學中也講究天地人合一謂之“道”?！肚f子達生》“天地有大美而不言”“天地與我并生，二萬物與我為一”這種神奇浪漫的思想貫穿于園林設計的始終。不論是私家園林還是皇家園林，遵循著人園合一的原則，以人為尺度，園擬人化，人擬園化，融入的是生機，人與園的互動。人進入其中，體會到的時一種種浪漫的情節(jié)，利用花木山石的象征意義，富于園林生命和情感。說到浪漫自然少不了山水之景，“一山三水”“山為造園之骨，水為造園之脈”無園不山，無園不水。園林設計中的山和水并非高俊巍峨，氣勢磅礴的真山大河之水。只是一種象征，造園之山即為石，但用石十分講究，“瘦漏透皺怪”，是選石造境的標準，各有其意，瘦顯示挺拔的身骨，漏顯示暢通的血脈，透顯示的是剔透的意態(tài)，皺是一種多變的英姿，怪自然是奇異之型奇異之態(tài)。園林中的水本雖靜卻賦予靈動，它模擬自然界的江河湖海，溪澗池潭，與周圍的亭臺樓榭四時花木相映成趣，處理上有著豐富的變化。如蘇州園林，山水十分寫意，極具抽象，以小見大，尺寸之間見萬丈遠，都在受眾的心中人格化，用一種人格化的處理營造人性化的意境。

皇家園林頤和園，是對人內(nèi)在的模仿。“園林的布局和景點命名以人體內(nèi)景圖為本，智慧海喻人腦，排云殿喻咽喉，云錦、玉華殿喻兩耳，宿云檐喻人的面部，知春亭喻人的心臟，龍王廟喻人之腎，以人的人體為本來修建這這座曠世園林”，其智慧在于使人游覽之時“達到呼神存真，六腑安和，五臟生華，返老還童”的境界，如此意境如此智慧真可謂是大道之途.它所體現(xiàn)出來的是在滿足人對這種特殊環(huán)境的需要，在滿足人當時欲望的同時引導人更高的審美需求。這種對人體的模仿并不空洞而是一種智慧的顯現(xiàn)，其空間布局順暢自如，別有一番趣味。古典園林中的法人更多的是體現(xiàn)在一種對人的關懷，法的是人性，展現(xiàn)出來的是人情，將人的最本真需求物化，呈現(xiàn)在世人面前，將人與欲的這種虛擬對話形式，展現(xiàn)成人與物的面對面對話，人的活動體現(xiàn)在物中，物體現(xiàn)出人的人性，同是又散發(fā)出自身的本性來言說著自己，人又活動在眼前的這個物于人共同承載的場所中來構(gòu)筑城一個新的場所，是人與人所欲場所的一個互動。古典園林的設計主體是人，同時也是為“人”而設計。本著為“人”而設計的理念，將人作為設計的尺度來衡量設計，把握住了設計的靈魂，設計的理性，用理性的設計照亮人性，不失為“道”的生成。

古典園林設計的核心問題，始終是意境問題，它是個體藝術家畢生追求的最高目標。造園是一種人品、一種修養(yǎng)、更是一種境界。就因為它是一種境界，一種精神，才是一種“道”的外在表現(xiàn)。天不變，道亦不變，在形而上的層面。中國園林稱為“得意”的就是這樣一種極高境界，所以我們常說中國園林是性靈的。園林之道也是做人之道，含納天、地、人之精、氣、神，包括著人文意象和人格旨趣。這種具象性與抽象性的統(tǒng)一，正體現(xiàn)出一種精神品格。在傳統(tǒng)文化的文化視野中，其正可以反映人心、人性的寄托，以此為旨，體現(xiàn)人格的理想。造園作為全面的藝術，也正是體現(xiàn)出收放有度、張馳有節(jié)、不偏不倚的中和之美。張璪講“外師造化、中得心源”，“心源”就是修養(yǎng)，由心源而產(chǎn)生的“心象”，中國人的思維特征是整體性的思維，即用所有的感官去感悟大千世界中的一切生命，然后再宏觀地把握最本質(zhì)的東西， 中國人一直在研究宇宙本質(zhì)——道 。中國人思維是整體的，為提高境界藝術家都注重畫外功夫，求得就是整體意境的提高，所以造園和中國文化是相通的，它體現(xiàn)了一個造園家的全部修養(yǎng)，包括學識，人品，甚至知識結(jié)構(gòu)乃至對生命的感悟。

結(jié)語：古典園林設計是欲技道三者的顯現(xiàn)。作為設計活動，它必然存在欲技道三者之間的融合，而人是這個過程的創(chuàng)作主體，人將自己的欲望，在智慧的指導下與詩意相聯(lián)系，并通過技術將其物化，出現(xiàn)了園林這個場所，實現(xiàn)了三者之間的交流和轉(zhuǎn)化，同是也滿足了人的本初的欲望，傳承論文化得精髓，展現(xiàn)了高層次的審美情趣，確為大道哉！

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作者簡介：王云龍，男，武漢紡織大學2011級研究生，藝術與設計學院，設計藝術學環(huán)境藝術設計專業(yè)。