黃寶玲

〔摘要〕 推進(jìn)馬克思主義大眾化，是當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨政治建設(shè)和思想理論建設(shè)的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略舉措。在差異性社會(huì)狀態(tài)下推進(jìn)馬克思主義大眾化，必須完成三個(gè)范式的轉(zhuǎn)換，即馬克思主義大眾化的主體范式由以往權(quán)威主體轉(zhuǎn)向人民大眾主體；馬克思主義大眾化的話語范式由以往宏大敘事轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷；馬克思主義大眾化的場(chǎng)域范式由以往主觀灌輸場(chǎng)域轉(zhuǎn)向客觀現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)域。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義大眾化，三個(gè)范式，大眾主體，人文關(guān)懷，生活場(chǎng)域

〔中圖分類號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2012）02-0027-04

推進(jìn)馬克思主義大眾化，是我們黨推進(jìn)政治建設(shè)和思想理論建設(shè)的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略舉措。人民群眾需要理論，理論更需要人民群眾的支持和認(rèn)可?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量” 〔1 〕 。但是“理論掌握群眾”并不等同于理論“化大眾”，馬克思主義大眾化也絕不能簡(jiǎn)單地等同于馬克思主義化大眾，只有人民大眾才是馬克思主義大眾化的主體。在差異性社會(huì)狀態(tài)下推進(jìn)馬克思主義大眾化，只有完成馬克思主義大眾化的主體范式由以往的權(quán)威主體轉(zhuǎn)向人民大眾主體、話語范式由以往的宏大敘事轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷、場(chǎng)域范式由以往的主觀灌輸場(chǎng)域轉(zhuǎn)向客觀的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)域三個(gè)范式的轉(zhuǎn)換，回歸到人民大眾現(xiàn)實(shí)的生活世界，充分尊重人民大眾作為大眾化主體的歷史出場(chǎng)者地位，不斷滿足人民大眾的利益需要，在高度的人文關(guān)懷中，才能不斷獲得人民大眾基于內(nèi)心自覺自愿的接受和認(rèn)同，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系才能真正武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。

一、主體范式轉(zhuǎn)換：由權(quán)威主體轉(zhuǎn)向大眾主體

在早期馬克思主義進(jìn)入中國(guó)的歷史進(jìn)程中，權(quán)威傳播者發(fā)揮了極為重要的作用。正是因?yàn)椤八麄兊某鰣?chǎng)和在場(chǎng)，成了中國(guó)馬克思主義先驅(qū)者，創(chuàng)造了‘馬克思主義在中國(guó)的前所未有的新事實(shí)，并成為馬克思主義在大眾中傳播的主體條件之一?！?〔1 〕因?yàn)榘胫趁竦匕敕饨埧釅浩群团鄣闹袊?guó)的無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍，在野蠻貪婪的西方列強(qiáng)和迂腐頑固的封建文化的雙重迫害下，不可能自發(fā)地產(chǎn)生接受和轉(zhuǎn)化來自西方的馬克思主義的理論自覺，繁重的生產(chǎn)勞作使他們根本無法以作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展主體的身份在當(dāng)時(shí)的歷史舞臺(tái)上出場(chǎng)，有限的知識(shí)水準(zhǔn)也無法使他們成為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的主體在場(chǎng)者。這時(shí)，覺悟的知識(shí)分子就以先驅(qū)者的身份扮演了馬克思主義中國(guó)化的權(quán)威代言人。“對(duì)于未覺悟、未知者的中國(guó)大眾，先驅(qū)者的只是優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為一種傳播的權(quán)威優(yōu)勢(shì)……沒有他們，中國(guó)本土階級(jí)的成長(zhǎng)和覺悟不會(huì)如此迅速?！?〔1 〕

然而，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化的差異性社會(huì)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷分化重組的進(jìn)程中，不同的利益群體為維護(hù)自身的利益訴求而不斷彰顯出強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)和政治表達(dá)意識(shí)。今日的人民大眾已不同于往日的舊式小農(nóng)，他們“正在成長(zhǎng)為新的歷史出場(chǎng)者，他們則以需要自己成為新的歷史聲音的言說主體” 〔1 〕。其實(shí)，馬克思早就指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形體上的反射和反響的發(fā)展。” 〔2 〕 （P73 ）在馬克思主義視閾中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人不僅是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)立者，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的、實(shí)踐的個(gè)體的人的存在，“自然史與人類史就會(huì)彼此聯(lián)系著。環(huán)境的改變也是與人的活動(dòng)相一致。沒有人，沒有人的勞動(dòng)，就沒有生活世界” 〔3 〕。馬克思認(rèn)為，人是生命的個(gè)體，是能夠持續(xù)性地進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)以不斷滿足自身生活需要的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，是歷史和生活的真正創(chuàng)造者 〔3 〕。馬克思指出：“人們之所以有歷史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活?！?〔2 〕 （P81）

誠(chéng)然，在推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)傳播的過程中，通過權(quán)威傳播者用理論“化大眾”的過程，使原本形成于西方馬克思主義理論體系得以在本土化的語言體系中成為喚醒人們覺醒的精神武器。但是，決不能疏忽的是，馬克思主義唯物史觀理論體系形成的邏輯主體是現(xiàn)實(shí)的從事生產(chǎn)生活實(shí)踐的社會(huì)大眾，群眾才是物質(zhì)生活和精神生活的雙重主體，是歷史的真正創(chuàng)造者?！罢嬲鸟R克思主義不過就是大眾自己實(shí)踐的精神產(chǎn)物，就是大眾自己思想的升華” 〔1 〕。只有尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民群眾在物質(zhì)生活和精神生活中的首創(chuàng)精神，提供更多的參與渠道讓人民群眾表達(dá)自己對(duì)民生問題的要求和暢談對(duì)理論的看法，大力吸收群眾的合理化建議，馬克思主義才能在解決問題的過程中直接內(nèi)化為人民群眾的理論自覺。所以，在當(dāng)下這個(gè)新舊歷史結(jié)構(gòu)急劇轉(zhuǎn)換的大背景下，面對(duì)基于自己實(shí)踐、基于本土經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)素養(yǎng)良好、理論創(chuàng)造能力很強(qiáng)的新大眾，必須擺脫舊形式，超越舊階段，讓新時(shí)代的歷史出場(chǎng)者成為中國(guó)本土馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)造者和推動(dòng)者 〔1 〕。馬克思主義大眾化傳播主體的范式轉(zhuǎn)換已是迫在眉睫。

二、話語范式轉(zhuǎn)換：由宏大敘事轉(zhuǎn)向人文關(guān)懷

“宏大敘事”是權(quán)威傳播的一種邏輯必然。長(zhǎng)期以來，我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的歷史進(jìn)程中，過多地停留和關(guān)注于非日常生活的層面，對(duì)于馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的“首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣” 〔2 〕 （P78-79），我們投入的理論關(guān)注度不夠。尤其是面對(duì)當(dāng)下全球化和信息化的快速發(fā)展和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入推進(jìn)，原有的人民大眾之間的階層框架不斷被新的階層結(jié)構(gòu)所取代，單一的利益結(jié)構(gòu)正不斷被多元化的利益群體所取代，廣大人民群眾的日常生活日益豐富多彩，個(gè)體流動(dòng)性不斷加強(qiáng)。特別是隨著全球化的推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民大眾在消費(fèi)、交往、休閑意識(shí)、精神狀態(tài)和價(jià)值觀念等經(jīng)濟(jì)、政治、文化等活動(dòng)方面，更加自主、靈活、多樣和異變，全球化已經(jīng)從概念走入了日常生活。面對(duì)國(guó)情、社情和民情的不斷變化，我們?cè)隈R克思主義理論的研究和宣傳上，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展變化和中國(guó)轉(zhuǎn)型的社會(huì)問題沒有及時(shí)給予關(guān)注和理論上的引領(lǐng)。過多地停留和陶醉于非日常生活以外的“宏大敘事”的發(fā)展現(xiàn)狀，一方面充分說明書齋中的純文本研究和純哲學(xué)的思辨，必然會(huì)造成“對(duì)大眾生活相當(dāng)陌生，對(duì)中國(guó)社會(huì)若明若暗……解釋世界，胸中雖有千言；改變世界，心中難有良策” 〔1 〕；另一方面也造成馬克思主義因缺乏對(duì)人民大眾日常生存與發(fā)展的關(guān)注而導(dǎo)致理論話語的“不在場(chǎng)”，馬克思主義大眾化的理論宣傳也必然因遠(yuǎn)離人民大眾的生活而遭到群眾的質(zhì)疑，形成所謂的“官熱民冷、政熱經(jīng)冷、外熱內(nèi)冷” 〔4 〕。

人文關(guān)懷是當(dāng)下中國(guó)推進(jìn)馬克思主義大眾化的一種必然選擇，也是馬克思主義不斷與時(shí)俱進(jìn)地“出場(chǎng)”和持續(xù)性“在場(chǎng)”的一種理論發(fā)展的必然。馬克思主義一貫提倡人文關(guān)懷。馬克思主義唯物史觀的邏輯主體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人，關(guān)心人、尊重人、愛護(hù)人，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展只是馬克思主義理論的價(jià)值目標(biāo)。作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主體，作為馬克思主義的實(shí)踐者、檢驗(yàn)者和創(chuàng)造者，人民大眾是當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義理論永葆生命力與創(chuàng)造力的動(dòng)力源泉。推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展，探索中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新模式，必須立足差異性社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，充分尊重人民大眾主體自身的價(jià)值訴求，時(shí)刻保持馬克思主義大眾化主體即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人”的“在場(chǎng)”。“形成社會(huì)的精神生活的源泉，產(chǎn)生社會(huì)思想、社會(huì)理論、政治觀點(diǎn)和政治設(shè)施的源泉，不應(yīng)到思想、理論、觀點(diǎn)和政治設(shè)施本身中去尋求，而要到社會(huì)的物質(zhì)生活條件、社會(huì)存在中去尋找，因?yàn)檫@些思想、理論和觀點(diǎn)等等是社會(huì)存在的反映” 〔5 〕 （P463）。所以理論必須回歸生活。理論也只有回歸到與人民大眾戚戚相關(guān)的現(xiàn)實(shí)的生活世界，才能消解大眾心理上的逆反與不屑，才能實(shí)現(xiàn)大眾化的推進(jìn)主體和受眾主體即現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人之間的平等互動(dòng)的有效溝通，馬克思主義大眾化的歷史使命才能得以完成。當(dāng)然，回到生活的世界，堅(jiān)持以人為本，尊重個(gè)性差異，表達(dá)人文關(guān)懷，還必須用大眾的話語范式和群眾喜聞樂見的鮮活生動(dòng)的語言，推進(jìn)馬克思主義的大眾化傳播?！盎诠餐恼Z境” 〔6 〕 （P169），其實(shí)就是用老百姓的語言范式和語言習(xí)慣來談老百姓自己的事，“大眾話語是他們存在的樣式，他們?cè)鯓訉?shí)踐和表達(dá)，他們就怎樣存在。語言就是他們的生活世界。他們?cè)谛袆?dòng)中言說，在言說中行動(dòng)，在言說和行動(dòng)的互動(dòng)中就在創(chuàng)造著日用日新的馬克思主義” 〔7 〕。從群眾中來，到群眾中去，關(guān)心群眾生活，解答群眾疑惑。“正是這種理論聯(lián)系實(shí)際的人文關(guān)懷視角，使黨的理論創(chuàng)新成果在群眾中有了堅(jiān)實(shí)的根基和土壤，使馬克思主義大眾化成為可能，并獲得了生命力?！?〔8 〕

三、場(chǎng)域范式轉(zhuǎn)換：由灌輸場(chǎng)域轉(zhuǎn)向生活場(chǎng)域

“灌輸論”的出場(chǎng)有其特定的理論背景和現(xiàn)實(shí)所需。馬克思主義出場(chǎng)學(xué)的理論告訴我們：“闡明思想出場(chǎng)的差異性是馬克思發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命……創(chuàng)立新世界觀的根本特征之一”。 〔7 〕但是“出場(chǎng)”并不等同于在場(chǎng)，更不是永遠(yuǎn)的在場(chǎng)?！啊鍪菙[脫某種遮蔽狀態(tài)而進(jìn)入顯現(xiàn)空間的行動(dòng)；‘場(chǎng)并不簡(jiǎn)單是一般舞臺(tái)或場(chǎng)域，而是人類歷史的宏大舞臺(tái)”。〔7 〕“灌輸論”也是基于當(dāng)時(shí)俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨自身建設(shè)、革命的現(xiàn)實(shí)需要和當(dāng)時(shí)工人階級(jí)生產(chǎn)生活的現(xiàn)狀這一宏大歷史舞臺(tái)而“出場(chǎng)”的。列寧認(rèn)為，對(duì)于剛剛誕生卻又肩負(fù)著人民解放這一重大歷史任務(wù)的無產(chǎn)階級(jí)來說，必要的理論武裝尤為重要。因?yàn)椤皼]有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。” 〔9 〕 （P23 ）可是在資本主義制度下，處于被剝削被壓迫地位的無產(chǎn)階級(jí)，由于受時(shí)代特征和歷史條件限制，尤其是受到自身知識(shí)水平和理論素質(zhì)的制約，根本不可能意識(shí)到自己貧困的根源，也不會(huì)把自身的利益問題同整個(gè)資本主義制度聯(lián)系起來。他們所能意識(shí)到并付諸于行動(dòng)的，也就僅僅是為了提高自身的工資或改善自身工作的勞動(dòng)條件，而針對(duì)個(gè)別資本家進(jìn)行罷工，但是“這些罷工本身是工聯(lián)主義的斗爭(zhēng)，還不是社會(huì)民主主義的斗爭(zhēng)；這些罷工標(biāo)志著工人同廠主的對(duì)抗已經(jīng)激起，但是……他們還沒有而且也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)?！?〔10 〕 （P317）也就是說，當(dāng)時(shí)的工人階級(jí)受外在條件和內(nèi)在素質(zhì)的影響，不可能自發(fā)地生成科學(xué)社會(huì)主義的理論。工人階級(jí)覺悟的提高，只能依賴外界大力的宣傳和教育等“灌輸”手段，通過外部的強(qiáng)大力量把馬克思主義理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級(jí)的頭腦中，使科學(xué)社會(huì)主義的理論逐漸為無產(chǎn)階級(jí)所掌握，并轉(zhuǎn)化成他們推翻整個(gè)剝削階級(jí)的革命行動(dòng)。盡管列寧也強(qiáng)調(diào)不要把我們的理論變成枯燥乏味的教條，不要光用書本教他們理論，亦要讓他們?cè)谧约旱娜粘Ｉ疃窢?zhēng)中學(xué)習(xí)理論。但是，首先必須明確的一點(diǎn)就是，科學(xué)理論形成的本身就是知識(shí)分子在總結(jié)前人基礎(chǔ)上的一種“抽象”。正如列寧所說：“社會(huì)主義學(xué)說則是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來的。” 〔9〕 （P29 ）但是，這些掌握理論知識(shí)的知識(shí)分子“先天地具有明顯缺陷。他們的優(yōu)勢(shì)來源與知識(shí)和書本，也因此過度依賴于知識(shí)和書本……對(duì)大眾生活相當(dāng)陌生。” 〔1 〕依靠他們以及他們對(duì)理論的解讀進(jìn)行“灌輸”，馬克思主義大眾化的歷史重任在現(xiàn)實(shí)生活中必然會(huì)因與生活的脫節(jié)而難以根本推進(jìn)。

“生活論”是在當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)快速轉(zhuǎn)型，階層不斷分化，利益不斷重組、差異性社會(huì)的特指不斷彰顯的歷史背景下“出場(chǎng)”的。馬克思說：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！?〔1 〕這句話清楚地表明，“生活”在馬克思主義理論體系中所處的基礎(chǔ)性地位。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的深刻變化，不斷累積和誘發(fā)著各種影響政治穩(wěn)定與社會(huì)和諧的不良因素，特別是在全球化的快速進(jìn)程中，一方面西方的意識(shí)形態(tài)正通過經(jīng)濟(jì)合作、文化交流、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等各種途徑不斷滲透和侵蝕著人們的頭腦，另一方面改革發(fā)展和轉(zhuǎn)型進(jìn)程中長(zhǎng)期累積疊加的大量生活矛盾、民生問題和黨自身建設(shè)存在的問題，正不斷沖擊著人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值認(rèn)同，尤其是對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同度下滑，執(zhí)政的合法性在不斷生長(zhǎng)起來的新新人類面前遭受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在社會(huì)整體結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、資源結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)等都發(fā)生重大變化，人們的物質(zhì)利益重新分配和調(diào)整，社會(huì)階層不斷分化組合，利益差距分化急劇，不同社會(huì)階層和利益主體之間的矛盾和沖突頻繁發(fā)生，社會(huì)彌漫著一定程度的不滿情緒的情況下，如果忽視我國(guó)當(dāng)下人民群眾社會(huì)生活這一變化和對(duì)公正分享民生資源的渴望，單純的理論宣傳就會(huì)因理論與實(shí)際的脫節(jié)而受阻。尤其是弱勢(shì)群體合理的利益訴求不能得到有效滿足，需求和滿足之間的差距極易引起他們的消極失落心理，不僅難以認(rèn)同當(dāng)下的政策體制和政府行為，而且很有可能因?yàn)槔婷艿睦鄯e而成為引發(fā)政治不穩(wěn)定的隱患因素。美國(guó)社會(huì)學(xué)家埃里克·霍里指出：“困苦并不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生不滿，不滿的程度也不必然與困苦的程度成正比。不滿情緒最高漲的時(shí)候，很可能是困苦程度勉強(qiáng)可忍受的時(shí)候；是生活條件已經(jīng)改善，以致一種理想狀態(tài)看似伸手可及的時(shí)候?！?〔11 〕 （P14 ）如果普通民眾的生活訴求長(zhǎng)期得不到滿足，最終一定會(huì)使政治統(tǒng)治在失去有效性的同時(shí)喪失合法性，推進(jìn)的馬克思主義大眾化將會(huì)失去意義。

馬克思指出：“理論只有說服人，能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！?〔1 〕而人本身的根本需求就是物質(zhì)利益的需求。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物” 〔1 〕。所謂“理論的徹底”，實(shí)質(zhì)上就是物質(zhì)的徹底。因?yàn)椤芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀” 〔1 〕。只有物質(zhì)的堅(jiān)實(shí)和徹底，才能構(gòu)筑起理論的徹底和堅(jiān)實(shí)。對(duì)于新時(shí)代的歷史出場(chǎng)者而言，不斷發(fā)展的民生需求就是他們最徹底的需要?！靶枰矗ㄋ麄儯┤说谋拘浴?〔12 〕 （P514 ）。理論只有掌握了群眾的物質(zhì)需要，才能轉(zhuǎn)化成巨大的物質(zhì)力量。馬克思主義只有時(shí)刻高度關(guān)注民生，才能在生活的實(shí)踐中達(dá)到真正的“理論的徹底”。回歸社會(huì)大眾民生需求的物質(zhì)利益的生活世界，“討論群眾所關(guān)心、所渴望解決的各種民生問題，讓人民群眾真切地感受到，這是在說他們自己的事情，在討論他們自己生活世界的問題” 〔8 〕，在解決與他們生存與發(fā)展息息相關(guān)的最迫切需要解決的各種民生矛盾，那么馬克思主義才能因?yàn)槠鋸氐椎奈镔|(zhì)力量，讓廣大人民群眾產(chǎn)生徹底的理論信仰。尤其是在當(dāng)前差異性社會(huì)特質(zhì)不斷彰顯，社會(huì)矛盾不斷激增，民生矛盾不斷激化的當(dāng)下中國(guó)，馬克思主義更應(yīng)回歸社會(huì)大眾現(xiàn)實(shí)的生活世界，大力推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，努力提高政府績(jī)效，不斷滿足民生訴求，用徹底的物質(zhì)力量來“摧毀”不同社會(huì)階層的利益紛爭(zhēng)?！霸谌魏螘r(shí)候，在維護(hù)人民根本利益、重大利益和全局利益的問題上，馬克思主義絕不能缺場(chǎng)；越是人民提出的尖銳問題，越應(yīng)當(dāng)成為馬克思主義當(dāng)然出場(chǎng)的空間，越不能成為理論逃避的‘空?qǐng)??！?〔7 〕只有這樣，廣大人民群眾才能真切感受到馬克思主義的理論反映的是自己的心聲，滿足的是自己生存與發(fā)展的需要，馬克思主義也在這種徹底的物質(zhì)需要中實(shí)現(xiàn)了徹底的大眾化。

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〔7〕 任 平.出場(chǎng)與差異：對(duì)馬克思主義時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化路徑的哲學(xué)反思〔J〕.江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（4）.

〔8〕 衣俊卿.馬克思主義大眾化的民生視角〔J〕.求是，2010（13）.

〔9〕列寧全集：第6卷〔M〕.北京：人民出版社，1986.

〔10〕列寧選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔11〕 〔美〕埃里克·霍里.狂熱分子：碼頭工人哲學(xué)家的沉思錄〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

〔12〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

責(zé)任編輯 王建軍