安啟念

[關(guān)鍵詞]蘇聯(lián)哲學(xué)的人道化；俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)的影響；蘇聯(lián)改革

[摘要]И.T.弗羅洛夫是斯大林去世以后最重要的蘇聯(lián)哲學(xué)家，是蘇聯(lián)哲學(xué)人道主義化的主要代表，在戈爾巴喬夫改革中發(fā)揮了重要作用。他的哲學(xué)思想是俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)與近代西方哲學(xué)及西方資本主義文明沖突在新的歷史條件下的繼續(xù)。他在政治上的失敗折射出哲學(xué)家面對當(dāng)今人類生存危機時的深刻困境。

[中圖分類號]B512[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]0257－2826(2012)02－0051－08

И.T.弗羅洛夫是斯大林去世后蘇聯(lián)哲學(xué)人道主義化思潮的代表人物，是20世紀(jì)后半葉俄羅斯哲學(xué)史上最重要的哲學(xué)家。他于1986年以學(xué)者的身份被任命為蘇共中央機關(guān)刊物《共產(chǎn)黨人》主編，1987年擔(dān)任戈爾巴喬夫的助手，1989年入主《真理報》，1990年之后成為蘇共中央政治局委員，1999年訪問中國時于杭州逝世。他在戈爾巴喬夫改革中發(fā)揮了重要作用，去世以后戈爾巴喬夫稱他為杰出的、真正的、有教養(yǎng)的、有原則的、勇敢的人。俄羅斯至今每年都要舉行關(guān)于他的專題研討會以示紀(jì)念。

作為一個哲學(xué)家，弗羅洛夫何以能有如此顯赫的社會地位?他究竟做了哪些工作提出了什么重要的哲學(xué)思想?應(yīng)該如何評價他?本文打算通過這幾個問題對弗羅洛夫加以初步解讀。文章討論的是弗羅洛夫，實際上也是在通過弗羅洛夫這個代表性人物討論蘇聯(lián)時期的俄羅斯哲學(xué)。

一

俄羅斯哲學(xué)界一致認(rèn)為，人道主義化是斯大林去世后蘇聯(lián)哲學(xué)最基本的發(fā)展趨勢，它的主要代表是弗羅洛夫。研究弗羅洛夫的哲學(xué)思想，最好的切入點是研究蘇聯(lián)哲學(xué)的人道化。

蘇聯(lián)哲學(xué)的人道化是個復(fù)雜的過程。斯大林在其執(zhí)政期間踐踏人權(quán)、草菅人命欠下了大量人道主義“債務(wù)”，無疑是一個重要原因。此外帝國主義國家的惡意宣傳，西方哲學(xué)的影響，俄羅斯的東正教傳統(tǒng)，蘇聯(lián)人物質(zhì)生活、文化教育水平的顯著提高、生產(chǎn)方式和生活方式的變化，都是斯大林去世后人道主義思潮在蘇聯(lián)迅速興起的原因。蘇聯(lián)哲學(xué)人道化有眾多表現(xiàn)：最早是反對個人迷信，宣傳“人民群眾是歷史的主人”；隨后出現(xiàn)了以а.B.伊里因科夫為代表的“認(rèn)識論主義”，拒斥把人排除在外的物質(zhì)本體論，主張哲學(xué)就是辯證法，而辯證法是對人的認(rèn)識的再認(rèn)識。到20世紀(jì)60年代初，價值論、倫理學(xué)重新進人蘇聯(lián)哲學(xué)家的視野，對人的獨立研究受到官方鼓勵，心理學(xué)、認(rèn)識論、唯物史觀的研究開始強調(diào)人的活動的意義。蘇聯(lián)哲學(xué)人道化的高潮是在進入70年代以后。1972年4月羅馬俱樂部發(fā)表了它的第一份報告《增長的極限》，威脅到人類生存與發(fā)展的全球性問題引起全世界關(guān)注。6個月后，蘇聯(lián)《哲學(xué)問題》雜志召集眾多領(lǐng)域的專家討論全球性問題。此后人的問題在蘇聯(lián)哲學(xué)界迅速、持續(xù)升溫：人性、人的個性、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、人道主義、人的前景、生命的意義、人的死亡與永生等等，成為哲學(xué)界歷久不衰的議題。人道主義滲透到哲學(xué)研究的各個領(lǐng)域。1986年蘇聯(lián)科學(xué)院成立“人的問題綜合研究委員會”；1988年舉行有800多人參加的“全蘇綜合研究人的問題科學(xué)大會”；1989年，“全蘇跨學(xué)科人的科學(xué)研究中心”成立；1991年蘇聯(lián)科學(xué)院組建全世界獨一無二的“人研究所”，創(chuàng)辦雜志《人》。1987年《哲學(xué)問題》雜志以“哲學(xué)與生活”為主題的全國討論會，與會者的發(fā)言集中反映了蘇聯(lián)哲學(xué)的人道化傾向。例如，哲學(xué)研究所所長H.拉賓首先發(fā)言，他強調(diào)“我們的全部哲學(xué)都要把人視為社會進步的最終目的，視為最高的價值和一切事物的尺度，也就是說，要使哲學(xué)人道化?！?/p>

在蘇聯(lián)哲學(xué)人道化的過程中，弗羅洛夫是無可爭議的推動者、組織者和思想領(lǐng)袖。早在1970年他便在波蘭發(fā)表題為《科學(xué)技術(shù)革命的人道主義意義》的文章；他于1968～1977年擔(dān)任《哲學(xué)問題》主編，1972年“增長的極限”的討論會就是他組織的。在他的主持下該雜志圍繞人的問題組織了一次又一次的“圓桌會議”，發(fā)表了大量的相關(guān)文章；他本人相繼出版了《現(xiàn)代科學(xué)與人道主義》(1975)、《科學(xué)進步與人的未來》(1975)、《人的前景》(1979)、《全球性問題與人類未來》(1982)、《科學(xué)與人道主義價值的相互作用》(1984)、《論生命的意義、人的死亡與永生》(1985)、《論人和人道主義》(1989)等專著；至于“人的問題綜合研究委員會”、人研究所和《人》雜志，則是他在步入政界之后借助個人影響鼎力推動的產(chǎn)物，他自己還擔(dān)任了人研究所的首任所長。

人道化并不是蘇聯(lián)哲學(xué)的孤立現(xiàn)象，其他社會主義國家由于深受斯大林社會主義模式和蘇聯(lián)哲學(xué)的影響，其哲學(xué)發(fā)展都經(jīng)歷了類似的人道主義化歷程。南斯拉夫最早開始批判斯大林模式的社會主義制度，出現(xiàn)了呼吁尊重人和人的主體性的馬克思主義哲學(xué)流派——實踐派。匈牙利、波蘭、捷克斯洛伐克，乃至民主德國，都產(chǎn)生了以人道主義解釋馬克思主義哲學(xué)的思潮。在中國也是如此。1976年毛澤東去世，1978年鄧小平進行改革開放告別斯大林模式，20世紀(jì)80年代初中國立即出現(xiàn)了關(guān)于人道主義、人性論和異化問題的大討論。不久之后興起了聲勢更大、范圍更廣、以弘揚人的主體性為口號的實踐唯物主義思潮，來自蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)體系受到挑戰(zhàn)。

馬克思主義哲學(xué)人道化是社會主義國家的普遍現(xiàn)象，但是由于弗羅洛夫的推動和領(lǐng)導(dǎo)，它在蘇聯(lián)具有與其他國家不同的鮮明特點。

首先，其他國家的馬克思主義哲學(xué)人道化思潮，基本上都是針對馬克思主義哲學(xué)基本原理，批判把人排除在外的物質(zhì)本體論、自然辯證法，強調(diào)人的主體性和人在馬克思主義哲學(xué)中的地位。它的政治意蘊在于批評高度集權(quán)的斯大林模式，呼喚自由、民主、人權(quán)。在20世紀(jì)60年代末弗羅洛夫成為蘇聯(lián)哲學(xué)人道化運動的核心人物以前，蘇聯(lián)哲學(xué)的情況也基本如此。但由于弗羅洛夫的推動和影響，蘇聯(lián)哲學(xué)不僅更加徹底地肯定了馬克思主義哲學(xué)和整個馬克思主義的人道主義實質(zhì)，而且運用人道主義思想向科學(xué)技術(shù)理性的主宰地位挑戰(zhàn)，對整個工業(yè)文明提出批評。他深人分析了科學(xué)技術(shù)革命——尤其是生物學(xué)的革命性發(fā)展——對人類可能造成的負(fù)面影響，從710年代起大聲疾呼要把科學(xué)技術(shù)進步放在人的需要這一大背景下來看，要克服科學(xué)技術(shù)的異化，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與人道主義的綜合，建立針對科學(xué)本身的倫理學(xué)，對科學(xué)認(rèn)識的發(fā)展加以人道主義調(diào)控。B.A.列克托爾斯基院士這樣評價弗羅洛夫的工作：弗羅洛夫認(rèn)為“還應(yīng)當(dāng)對科學(xué)進行倫理學(xué)上的調(diào)控與思考。如果沒有這種思考，科學(xué)不僅不能解決人的問題，而且會造成一些威脅到人類文明的問題。價值問題現(xiàn)在不是科學(xué)探索之外的某種東西，而是科學(xué)探索本身必然地產(chǎn)生出來的問題。實質(zhì)上，這是建立了一個新的問題域，甚至是引入了一個新的學(xué)科。在此之前，我國誰都沒有從事過這些問題的研究。”對科學(xué)加以人道主義調(diào)控，涉及的已經(jīng)不是某一個或某一些具體

觀點，而是站在人類歷史的高度對近代以來形成的科學(xué)崇拜的批評否定。

其次，在蘇聯(lián)，人的問題從50年代起受到關(guān)注，70年代初迅速成為哲學(xué)家關(guān)注的中心問題。到1999年弗羅洛夫去世，經(jīng)過將近半個世紀(jì)的不懈努力，蘇聯(lián)哲學(xué)以及蘇聯(lián)解體后的俄羅斯哲學(xué)，對人和人道主義問題研究的學(xué)術(shù)水平是其他國家無法相比的。馬克思主義哲學(xué)從唯物論、辯證法到唯物史觀、認(rèn)識論，都被從人的角度作了新的闡釋?；趯θ说木C合研究，哲學(xué)界對人的本質(zhì)的生物因素、社會因素、勞動實踐活動乃至不同職業(yè)的人學(xué)意義、人的自由與解放，甚至人的生命的意義，人的健康、疾病、死亡、永生，都做了非常深入的探討。尤其是在人與自然關(guān)系問題以及相關(guān)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)問題上，可以說蘇聯(lián)哲學(xué)處于世界領(lǐng)先的地位。

最后，從斯大林去世到蘇聯(lián)解體，人和人道主義問題逐步得到蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)政府的重視。戈爾巴喬夫上臺后，弗羅洛夫很快步入政壇，人道主義不再是理論，不再是哲學(xué)，而成為蘇聯(lián)改革的指導(dǎo)思想，凝結(jié)為戈爾巴喬夫改革追求的目標(biāo)——人道的民主的社會主義。這表明，人道主義已經(jīng)被蘇聯(lián)社會普遍接受，深入人心，成為改變現(xiàn)實的物質(zhì)力量。這也是在其他國家見不到的。

由于上述特點，蘇聯(lián)哲學(xué)在對人和人道主義的研究中突破了只關(guān)心個人價值以及民主、自由、人權(quán)的狹隘視界，站在了時代的歷史的高度，看得更遠(yuǎn)、思考得更深入。蘇聯(lián)哲學(xué)人道主義化的這些特點與弗羅洛夫直接相關(guān)。正是弗羅洛夫使蘇聯(lián)哲學(xué)家把目光轉(zhuǎn)向?qū)θ蛐詥栴}的關(guān)注，完成了歷史性的轉(zhuǎn)折，而他之所以能夠發(fā)揮這樣的作用，是因為他具有敏銳的思維、宏大的全球視野和歷史氣魄以及對全人類命運的深切關(guān)懷。因?qū)θ蛐詥栴}的研究而在理論水平上得到極大提升的蘇聯(lián)哲學(xué)人道化思潮，得到人們的廣泛認(rèn)同，甚至得到蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的重視，成為蘇聯(lián)改革的指導(dǎo)思想。這從根本上決定了弗羅洛夫的命運。他猶如一顆耀眼的明星在蘇聯(lián)升起，只因為他是全球性問題研究的主要倡導(dǎo)者、推動者、組織者，是蘇聯(lián)哲學(xué)人道化的主要代表。

二

弗羅洛夫的敏銳思想、宏大氣魄、人道主義追求以及對全人類命運的深切關(guān)懷，令人欽佩。這些特點當(dāng)然和他個人的天賦、氣質(zhì)、個性有重要關(guān)系，但是實際上，弗羅洛夫之所以能夠成為弗羅洛夫，他的思想又能得到蘇聯(lián)社會的廣泛認(rèn)同，根本原因在于他是吸收俄羅斯文化的營養(yǎng)成長起來的，他身上體現(xiàn)著俄羅斯的傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化。他的思想和蘇聯(lián)哲學(xué)的人道化的出現(xiàn)絕不是偶然的。弗羅洛夫所代表的蘇聯(lián)哲學(xué)人道化運動，其實是俄羅斯文化特點在新的歷史條件下的再現(xiàn)，是歷史上俄羅斯文化與西方工業(yè)文明及相應(yīng)文化抗?fàn)幍难永m(xù)。

在講到自己思想的形成時，弗羅洛夫一再強調(diào)他深受俄羅斯傳統(tǒng)文化的影響。他說，在篤信宗教的母親的培養(yǎng)下，他從小便熟知基督教傳統(tǒng)，晚年又重讀基督教的“圣書”，獲益良多。他又說：“當(dāng)然了，過去對我影響最大并一直在影響我的，是那些偉大哲學(xué)家們的著作，是俄羅斯的文學(xué)和科學(xué)，例如托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、契科夫等”。他還說：“索羅維約夫是唯心主義者，而別爾加耶夫甚至是反共主義者。但是我研究他們不僅僅是為了了解他們。我熱愛這些思想家?！边@些人的影響在弗羅洛夫身上隨處可見：他經(jīng)常在自己的著作中引證托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、索羅維約夫、別爾加耶夫等人的思想；1986年他積極建議出版19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄羅斯宗教唯心主義哲學(xué)家的著作；積極參與組織戈爾巴喬夫與俄羅斯東正教領(lǐng)袖的歷史性會見……。

任何后發(fā)展國家的文化，在實現(xiàn)現(xiàn)代化之前都有前現(xiàn)代性質(zhì)，例如都缺少對個人、人的主體性和人對現(xiàn)世物質(zhì)利益的追求的肯定，缺少科學(xué)理性的權(quán)威。但是，與中國等后發(fā)展國家相比，俄羅斯文化具有鮮明的特色。其中最重要的是它的宗教性。彼得大帝改革之前，在長達700多年的時間里，俄羅斯人的社會生活幾乎全部處于東正教影響之下。不僅個人生活從生到死每個環(huán)節(jié)都離不開教會，而且整個社會的教育、文學(xué)、藝術(shù)，乃至政治生活，都和教會密切相關(guān)。世俗教育長期缺如，學(xué)習(xí)宗教典籍幾乎是兒童識字的唯一途徑。宗教滲透到俄羅斯社會生活的一切方面，滲透到了俄羅斯人的靈魂深處，成為俄羅斯文化最重要的特點。

這一特點有三個方面的表現(xiàn)值得特別關(guān)注。第一，它的超越性。俄羅斯文化沒有經(jīng)歷過文藝復(fù)興和啟蒙運動的洗禮，它把精神追求放在高于一切的地位，主要關(guān)注“天上”的生活和精神滿足。因此，現(xiàn)世的幸福、物質(zhì)富足、欲望滿足，被忽視甚至拒斥。孜孜追求金錢的小市民在俄羅斯受到鄙視。完善的道德、對他人的愛、精神自由、社會公正，是俄羅斯文化追求的主要價值目標(biāo)。俄羅斯文化具有明顯的貴族性，這不僅是因為其主要代表人物多數(shù)出身貴族，更因為它具有上述重精神輕物質(zhì)、重未來輕現(xiàn)實的超越世俗生活的特點。與上述特點相關(guān)，人們拒絕科學(xué)理性對人的支配。為了獲得更多的物質(zhì)利益，人必須大力發(fā)展生產(chǎn)；為了發(fā)展生產(chǎn)，人又必須認(rèn)識并遵從科學(xué)規(guī)律。但俄羅斯人往往認(rèn)為，對外在客觀規(guī)律的服從意味著人的精神自由的喪失，而這是不能忍受的。陀思妥耶夫斯基曾經(jīng)說：“二二得四就是死亡的開始”，集中表現(xiàn)了俄羅斯文化拒絕科學(xué)理性支配人的決心。

第二，與上述特點相關(guān)，俄羅斯人向往以教會為中介通過愛的紐帶實現(xiàn)人與人的和諧友愛。西方資本主義社會無產(chǎn)階級的貧困、墮落，人與人的對立、沖突，社會的階級分裂、階級斗爭，1848年革命的鮮血，使俄羅斯知識分子，包括赫爾岑這樣的原本對西方文明心存敬意奉為榜樣的知識分子，看到了俄羅斯文化的可貴。在他們的作品中充滿了對人類之愛的贊美與呼喚，主張依托俄國的農(nóng)民村社和東正教，避免社會分裂，遵照上帝的教導(dǎo)在教會中團結(jié)起來。道德高于利益，唯道德主義者托爾斯泰受到普遍推崇。

第三，它的救世主義情懷。深刻的宗教性使俄羅斯文化越出狹隘的民族界限，以遵從神的教導(dǎo)關(guān)心全人類的冷暖命運為己任。1453年東正教的中心拜占庭帝國滅亡，到16世紀(jì)初，莫斯科公國宣稱人類的歷史就是體現(xiàn)基督教思想的三個國家的歷史：前兩個基督教國家——羅馬帝國和拜占庭帝國都已崩潰，莫斯科是繼羅馬、君士坦丁堡之后的“第三羅馬”，是新的基督教信仰的中心和保護者，負(fù)有拯救整個世界的使命。這種救世主義情懷被深深植入俄羅斯文化之中，歷久不衰?！笆赂锩焙罅袑幮汲闪⒌谌龂H，是“第三羅馬”和它體現(xiàn)的救世主義的再現(xiàn)。

具有如此濃厚宗教色彩的俄羅斯文化與適應(yīng)工業(yè)文明需要高舉個人主義、享樂主義、理性主義旗幟的西方現(xiàn)代文化格格不入。二者之間的沖突不可避免。沖突的主要表現(xiàn)是俄羅斯知識分子對西方文化的激烈批判。

它的最初的表現(xiàn)是19世紀(jì)上半葉斯拉夫主義與西歐主義的論戰(zhàn)，以及隨后赫爾岑對資本主義工業(yè)文明的失望和反思，陀思妥耶夫斯基對科學(xué)理性和形形色色社會主義理論的批判。俄羅斯

哲學(xué)家們并不否認(rèn)科學(xué)理性的價值，他們批判西方文化以及建立在這種文化基礎(chǔ)上的資本主義文明，是因為他們看到：依靠科學(xué)理性發(fā)展工業(yè)以滿足人的欲望這條道路，不論是資本主義還是社會主義，都將使人失去自由，并像動物一樣相互爭奪，喪失人的本質(zhì)?？茖W(xué)理性在黑格爾哲學(xué)中被抬高到神的高度，斯拉夫派的重要代表A.C.霍米亞科夫?qū)λ岢黾怃J批評。認(rèn)為，當(dāng)用抽象思維認(rèn)識活的事實時，具體的東西就從思維中失落了，“僅僅通過邏輯的道路不可能認(rèn)識真理?！彼€說：“為了理解真理，理性本身應(yīng)該與精神世界的全部規(guī)律相一致……因此，一切最深刻的思想真理只有內(nèi)在地、與一切存在在道德上充分協(xié)調(diào)一致地建構(gòu)起來的理性才能達到。”陀思妥耶夫斯基對這一思想講得最尖銳、最深刻。他指出，西方文明主張人依靠科學(xué)理性追求自己的物質(zhì)利益，但這必然導(dǎo)致血腥的戰(zhàn)爭：“你們注意到了沒有，最狡猾的血腥屠殺者幾乎都是最文明的大人先生們……人一旦有了文化，即使不是變得更為嗜血成性，那也一定會變得比以前的嗜血成性更壞、更丑惡。他從前在血腥屠殺里看到的是正義，于是便心安理得地去消滅該消滅的人(指中世紀(jì)與異教徒的戰(zhàn)爭——引者注)；而如今我們即使認(rèn)為血腥屠殺是丑惡行為，但仍然干著這丑惡行為，而且比以前干得更多?！蓖铀纪滓蛩够€強調(diào)科學(xué)理性的盛行會扼殺人的個性，使人變成螞蟻、綿羊、風(fēng)琴上的琴鍵、銷釘。他認(rèn)為，理性是個好東西，這用不著爭辯，但它不是人的生活的全部，只是它的二十分之一。當(dāng)只有二二得四時興的時候，還說得上什么自己的意志呀?二二即便沒有我的意志也是得四。他主張人為了自由個性而與科學(xué)理性抗?fàn)帲骸岸盟漠吘故呛苡憛挼臇|西。二二得四——依我看來那只不過是耍無賴。二二得四它橫眉豎目、雙手叉腰站著擋住了你們的去路并吐著唾沫。我同意二二得四是很高超的東西；可是既然一切都得稱贊一番，那么二二得五在有的時候也就是非常可愛的東西?！倍砹_斯第一個真正意義上的哲學(xué)家B.C.索羅維約夫，1874年通過答辯的碩士論文標(biāo)題便是“西方哲學(xué)的危機”。這篇論文被認(rèn)為是俄羅斯哲學(xué)誕生的標(biāo)志，實際上是對宣揚科學(xué)理性萬能片面理解人的知識的西方哲學(xué)的系統(tǒng)批判。他著重批判了西方盛行的個人主義、經(jīng)驗主義和理性主義，指出：“個人的私利，偶然的事實，細(xì)枝末節(jié)——生活中的原子論，科學(xué)中的原子論，藝術(shù)中的原子論——這就是西方文明的最后結(jié)果?！睘榇怂岢鲆⑼暾R，即實現(xiàn)科學(xué)、哲學(xué)與宗教神學(xué)的結(jié)合，以匡正西方理性崇拜、個人崇拜造成的惡劣后果。

19世紀(jì)末，一些奉行馬克思主義的青年知識分子，主要有C.H.布爾加科夫、E.H.特魯別茨科依、Л.ъ.司徒盧威、H.A.別爾加耶夫、C.Л.弗蘭克等，轉(zhuǎn)向唯心主義并很快轉(zhuǎn)向宗教，由此造就了俄羅斯哲學(xué)的高峰——白銀時代的俄羅斯宗教唯心主義哲學(xué)。他們告別馬克思主義哲學(xué)最終轉(zhuǎn)向宗教的原因，在1902年出版的《唯心主義問題》以及1909年的《路標(biāo)》中做了詳細(xì)的說明，其中最有代表性的是布爾加科夫的《進步理論的主要問題》。許多西方理論認(rèn)為，社會發(fā)展是有客觀規(guī)律的，隨著理性的完善和生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會會不斷進步，直至到達自由王國獲得徹底解放。馬克思主義進而把無產(chǎn)階級的階級斗爭與生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步聯(lián)系起來。布爾加科夫認(rèn)為這是完全不可能的。他指出：一味追求利益并迷信科學(xué)，“有把工人運動在精神上完全降低到資產(chǎn)階級水平的危險……應(yīng)該建立新的信仰，找到新的道德激情的來源。這一來源應(yīng)當(dāng)是使工人變得高尚的唯心主義哲學(xué)，上帝的永恒光芒，通過宗教對上帝的吩咐的感受。只有這樣的哲學(xué)才能把被人類喪失了的活的上帝還給他，也只有這樣的哲學(xué)能夠幫助人類從實際上不信神、服務(wù)于肉體而不是服務(wù)于神的真理的狀態(tài)中解脫出來”。這些知識分子認(rèn)為，西方人頂禮膜拜的科學(xué)理性不僅與人的解放沒有直接聯(lián)系，相反會造成對人的新的奴役，剝奪人的自由。

這實際上是俄羅斯文化與西方文化的又一次沖突。與上一次相比，它也是對科學(xué)理性和整個資本主義工業(yè)文明的批評，但有兩點不同：前一次針對的是資本主義，這一次則針對一般的社會進步理論；前一次主要批判資本主義制度下的種種社會災(zāi)難，這一次主要強調(diào)西方進步理論的目標(biāo)和途徑之間有著邏輯矛盾，科學(xué)技術(shù)進步、生產(chǎn)力發(fā)展和階級斗爭不會帶來真正的社會進步，只有宗教才能消滅人心中之惡，使人走向自由王國。

不論哪一次沖突，由于具有強烈的宗教性，俄羅斯文化都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了狹隘的民族主義與工業(yè)文明的界限：它關(guān)心的不僅是俄羅斯人，而且是一般意義上的人，是全人類；不是人類的物質(zhì)生活，而是人類怎樣才能以精神駕馭科學(xué)理性和物質(zhì)生產(chǎn)，消除利益沖突，以愛的紐帶聯(lián)合為一體，攜手進入神的王國——自由王國。很明顯，前面所說的弗羅洛夫和蘇聯(lián)哲學(xué)人道化思潮的幾個特點，在這里都可以清楚地看到。

可見，弗羅洛夫代表的蘇聯(lián)哲學(xué)人道化思潮，實質(zhì)上是俄羅斯文化在新的歷史背景下對西方文化和工業(yè)文明所做的反思、批判。工業(yè)文明在20世紀(jì)的新發(fā)展造成的各種全球性問題和人類生存危機，激活了潛藏在弗羅洛夫及其他俄羅斯人靈魂深處由俄羅斯文化培養(yǎng)的對美好道德和精神生活的熱愛、對人的自由解放的渴望、對全人類命運的關(guān)懷，以及對西方資本主義文化的拒斥，為俄羅斯文化再次對西方文化展開批判提供了新的理由、新的機會。如果說陀思妥耶夫斯基、索洛維約夫、別爾加耶夫?qū)ξ鞣轿幕呐?，在涉及到西方工業(yè)文明將要給人類帶來的災(zāi)難時有幾分預(yù)言的成分，那么弗羅洛夫等人對科學(xué)理性崇拜和工業(yè)文明的批判依據(jù)則是人們眼前的事實，而且感受到了全人類滅亡這一更為可怕的威脅。前人對西方道路災(zāi)難性后果的預(yù)言已經(jīng)變成現(xiàn)實，俄羅斯知識分子不可能不挺身而出繼續(xù)前人的工作。俄羅斯文化與西方文化的第三次沖突難以避免。

環(huán)顧當(dāng)今世界，只有俄羅斯文化才能培育出弗羅洛夫這樣的人。在一定意義上可以說，他是人格化的俄羅斯文化。

弗羅洛夫在今天受到人們廣泛重視，除了他作為哲學(xué)家的勇氣和學(xué)術(shù)成就之外，也和他對蘇聯(lián)政治的影響有關(guān)。戈爾巴喬夫的改革改變了整個人類的歷史進程，而弗羅洛夫是這一改革的重要參與者。弗羅洛夫指出，戈爾巴喬夫改革所追求的目標(biāo)——人道的民主的社會主義，是由他向戈爾巴喬夫提出的；改變了全球政治格局的戈爾巴喬夫“新思維”的提出，也和他直接相關(guān)。正因為如此，當(dāng)人們指責(zé)戈爾巴喬夫要為改革失敗和蘇聯(lián)解體負(fù)責(zé)時，弗羅洛夫也一并受到批評，他竭力宣傳的新人道主義被認(rèn)為是抽象的人道主義。

他的人道主義思想是不是抽象的人道主義，他對失敗的蘇聯(lián)改革究竟應(yīng)負(fù)什么責(zé)任，這些問題實際上包含了對弗羅洛夫哲學(xué)思想的總體評價。這是一個需要認(rèn)真分析的問題。

弗羅洛夫的思想的確具有明顯的抽象人道主義性質(zhì)，這是客觀事實。他曾多次批評羅馬俱樂

部創(chuàng)始人貝切伊從人類學(xué)的角度看待全球性問題，把問題的解決寄托在人的素質(zhì)上，認(rèn)為這是一種抽象的人道主義。例如他批評貝切伊等人“常常不去分析世界發(fā)展中危機現(xiàn)象的具體社會經(jīng)濟原因與根源，相應(yīng)地也沒有指出消除這些危機現(xiàn)象的現(xiàn)實的社會政治可能性與方法。他們的基本立足點是改變意識和道德，創(chuàng)建新的‘有全球眼光的世界觀，建立新的‘世界意識，‘全球性文化精神，等等。在羅馬俱樂部的最近一個報告中，這種情況達到了極端，他們說：全球性問題的解決以及人類的未來，現(xiàn)在直接依賴于改變‘人的素質(zhì)，依賴于人的人道主義目標(biāo)、意識和道德?！贬槍@種情況，弗羅洛夫強調(diào)他的新人道主義是馬克思在19世紀(jì)中葉創(chuàng)建的科學(xué)人道主義，“新人道主義不僅是科學(xué)的，而且也是現(xiàn)實的，它依據(jù)的是把人類的高尚理想、‘世界性的同情心(陀思妥耶夫斯基)，作為利己主義和一切形式的思想狂熱的對立面，貫徹到生活中的實踐活動?！彼€對這種實踐活動做了詳細(xì)分析，指出它是國際性的，注重對社會進行社會經(jīng)濟的科學(xué)技術(shù)的和文化的改造，注重發(fā)揮社會和個人建立在科學(xué)方法基礎(chǔ)上的能動性，以實現(xiàn)民主、自由為條件，等等。弗羅洛夫認(rèn)為他的新人道主義是科學(xué)的、現(xiàn)實的而不是空想的。因為他把人類高尚理想的實現(xiàn)建立在人的實踐活動的基礎(chǔ)上，而不是像貝切伊那樣依靠道德說教和改變“人的素質(zhì)”。其實他完全誤解了馬克思的人道主義思想。馬克思的人道主義思想是具體的、科學(xué)的，不僅僅是因為它把人道主義的實現(xiàn)訴諸實踐而不是道德說教，更因為這種能夠使人道主義理想成為現(xiàn)實的實踐活動本身不是依據(jù)人的美好愿望，而是從社會發(fā)展的客觀條件出發(fā)的。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是人道主義的徹底實現(xiàn)，在歷史的某個階段上人道主義以什么方式實現(xiàn)、實現(xiàn)到什么程度，完全取決于客觀條件。相對于社會主義制度，資本主義是不人道的，但是相對于封建社會、奴隸社會，資本主義又是人類在人道主義大道上的長足進步。以實現(xiàn)人道主義理想為宗旨的實踐活動是高尚的、誘人的，但是如果不具備必要的客觀條件，它又是注定要失敗的，而且很可能因失敗而引起倒退，成為社會災(zāi)難。弗羅洛夫認(rèn)為實現(xiàn)人道主義以民主自由為條件，因此想要通過戈爾巴喬夫改革這種社會實踐使蘇聯(lián)社會民主化，為人道主義理想的實現(xiàn)創(chuàng)造條件，但是他沒有看到，使蘇聯(lián)社會民主化的改革實踐能否成功本身是由一系列客觀條件，其中最主要的是由蘇聯(lián)社會的發(fā)展程度決定的。

然而問題的復(fù)雜性在于，弗羅洛夫據(jù)以提出“新人道主義”的依據(jù)又確確實實是客觀存在的、現(xiàn)實的。任何人都無法否認(rèn)由于全球性問題的出現(xiàn)人類繼續(xù)生存所遇到挑戰(zhàn)。他的新人道主義理論，立足點是20世紀(jì)后半葉人類面臨的全球性問題，特別是這些問題帶來的人類的生存危機，例如在上個世紀(jì)70年代美蘇對抗造成的使用大規(guī)模殺傷性武器的危害以及基因工程包含的對人類的潛在威脅。這種威脅因生態(tài)、資源、環(huán)境問題的凸顯而變得比以往更為緊迫。它們的存在是現(xiàn)實的，與意識形態(tài)和社會制度無關(guān)，受到威脅的不是某一個人或者某一些人，而是全人類。從這個角度看，解決全球性問題，拯救人類是絕對命令，是無條件的。弗羅洛夫提出科學(xué)技術(shù)的人道主義化，人類利益高于階級利益、民族利益，社會生活民主化等思想，以及為此進行的改造社會的實踐，全都建立在對人類生存危機的深切憂慮上。與人類的生存相比，一切都是第二位的。弗羅洛夫的人道主義理論與實踐是在執(zhí)行絕對命令，是無條件的，他的人道主義訴求絕不是抽象的。

以上說法在理論上可以自圓其說，然而以弗羅洛夫的思想為基礎(chǔ)的改革實踐的失敗說明，盡管實現(xiàn)人道主義理想使人類文明免于徹底毀滅是無條件的絕對命令，但是現(xiàn)實生活仍然在按照自身的客觀規(guī)律而存在，這些規(guī)律沒有自動退出舞臺，這里仍然是必然王國。戈爾巴喬夫把全人類利益置于階級利益和民族利益之上，實行“新思維”，單方面向西方讓步，以求換取對方的回應(yīng)，使人類擺脫核毀滅的威脅，得到的是北約趁機東擴，美國這個唯一的超級大國為了一己私利而更加肆無忌憚，為所欲為。他在蘇聯(lián)國內(nèi)推行的民主化政策同樣受到客觀規(guī)律的嘲弄——廣大民眾并沒有因為全球性問題的出現(xiàn)而一夜之間變得在政治上成熟起來，社會也沒有立即具備公民社會所必須的種種條件。民主化的結(jié)果是社會動蕩、國家解體、經(jīng)濟崩潰，只是在新世紀(jì)初普京采取了某些向不民主的蘇聯(lián)制度“倒退”的做法之后才穩(wěn)定下來。從這樣的角度看，弗羅洛夫的人道主義又毫無疑問是抽象的、脫離蘇聯(lián)實際的，以此為指導(dǎo)的實踐也是注定要失敗的。

圍繞當(dāng)今世界人道主義問題的這種矛盾、糾結(jié)狀況在弗羅洛夫個人的命運中得到集中體現(xiàn)。他的成功，他在哲學(xué)界的威望和在政治上的升遷，說明他的理論得到人們的認(rèn)同，而這反映了在人類面臨生存危機的今天人道主義訴求高于一切，它是無條件的、具體的，無抽象性可言。但是弗羅洛夫的失敗，主要表現(xiàn)為以他的思想為指導(dǎo)的戈爾巴喬夫改革的失敗，又明確無誤地告訴我們，即使在今天，人道主義的實現(xiàn)也離不開客觀條件，無視客觀條件的人道主義的確是抽象的，不可能實現(xiàn)的。弗羅洛夫個人的命運正是這種矛盾糾結(jié)狀況的生動體現(xiàn)。它讓我們充分認(rèn)識到問題的復(fù)雜，深刻感受到某種無奈。它也讓我們看到，我們已經(jīng)真切地認(rèn)識到人類面臨的危險，但是有了這樣的認(rèn)識又如何?我們能因此而否認(rèn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律嗎?不能。這種矛盾糾結(jié)狀況的出路何在?誰都沒有現(xiàn)成答案，答案只能在實踐中摸索。

批評反思工業(yè)文明和迄今為止的現(xiàn)代化道路，是當(dāng)今時代賦予哲學(xué)的歷史性任務(wù)，在這里弗羅洛夫是人們難以繞過的人物，對他的研究能為我們提供許多有益的啟示。為尋找出路而做的任何努力，從一定角度看，都將是弗羅洛夫所做工作的繼續(xù)。

[責(zé)任編輯孔偉]