1985年，美國學(xué)者尼爾?波茲曼坐在窗前憂心忡忡地撰寫《娛樂至死》，哀悼20世紀(jì)后半葉美國印刷時代的沒落。但作為智者的他，也未必預(yù)料到，20多年后，“娛樂至死”在遙遠的中國也成為一種公眾話語甚至一種文化精神?？鬃颖槐苹椋u起了炸雞，還成了不得志的廣播員；李白“床前明月光”成了“牙齒掉光光”；屈原，被注冊成豬飼料的商標(biāo)……甚至連文學(xué)作品中的形象也“晚節(jié)不?！保热?，新版電視劇《紅樓夢》中黛玉竟然“裸死”?，F(xiàn)在，詩圣杜甫也不能幸免。

2012年，是杜甫誕辰1300周年，懷念他的方式不是心存敬畏，而是大眾消遣和集體惡搞。網(wǎng)友們以人教版高二《語文》上杜甫《登高》一詩插圖為藍本，涂鴉出五花八門的杜甫穿越圖。在網(wǎng)友們的筆下，詩圣杜甫憂國憂民的形象被徹底顛覆了：他騎自行車、打籃球、打CF實戰(zhàn)游戲、擺攤賣西瓜，甚至還變身為火影忍者、騎著掃帚的哈利?波特……

在一樁樁顛覆經(jīng)典、惡搞經(jīng)典的娛樂事件中，經(jīng)典文化儼然成了一個娛樂大眾的玩偶，其形象一落千丈，尊嚴(yán)和聲望被丟進垃圾箱。

一、對“杜甫很忙”事件的分析：

價值迷失

伴隨著“杜甫很忙”涂鴉事件的愈演愈烈，也有一方力挺。力挺者認(rèn)為，“杜甫很忙”體現(xiàn)了學(xué)生的創(chuàng)新意識和批判思維，對提升學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力具有很好的作用，也體現(xiàn)了一種童心和童趣，應(yīng)該給予理解和呵護。而且，沒被涂鴉過，就不算是“大家”，娛樂一下大眾，無傷大雅。

“杜甫很忙”力挺者從童心視角為惡搞經(jīng)典做辯護?？v觀“童心說”的歷史淵源，老子“為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，李贄“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”，華茲華斯、蒙臺梭利的“兒童乃成人之父”等等，在不同的歷史語境與文化形態(tài)下蘊藏著相同的價值取向——被異化的人類對本真的追尋、對靈性的呼喚。“杜甫很忙”力挺者強調(diào)批判精神、創(chuàng)新精神，這本身并沒有錯，但是把愚樂、褻瀆、惡搞與童心混在一起，那就是對“童心說”的誤讀與肢解了。

我們不妨以一個普通人的身份來想一想：你若見到自己先祖的圖像被涂鴉、惡搞，還能平心靜氣地贊曰“妙哉妙哉”嗎？古代兒童啟蒙書《警世賢文》意味深長地告誡后代子孫：“少年休笑白頭翁，花開能有幾時紅?！睉蛑o經(jīng)典、顛覆經(jīng)典雖然從側(cè)面反映了新媒體時代言論的民主性和文化的多元取向，但也顯示了我們對傳統(tǒng)文化和經(jīng)典缺乏最起碼的敬畏心?！熬次方?jīng)典并不拒絕真正的批判與創(chuàng)新，但如果為了制造受眾視聽感官生理上的刺激感和迎合時尚市趣進行解構(gòu)和顛覆，則是民族文化建設(shè)的悲哀而非幸事?！盵1]

何謂“敬畏”？從敬畏觀念歷史演變來看，“敬”和“畏”的道德觀念早就存在于先民心中。孟子說：“恭敬之心，人皆有之”，《禮記》中說：“在貌為恭，在心為敬”，而朱熹提倡“君子之心，常存敬畏”，并把“敬”視之為“圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”。

經(jīng)典何以值得敬畏？我國東漢劉熙說：“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也?！蹦媳背瘎③恼f：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！泵鞔蹶柮髡f，經(jīng)典承載著“吾心之常道”。法國作家雨果說：“試將莎士比亞從英國取走，請看這個國家的光輝一下子就會削弱多少！”經(jīng)典承載著普適性道理,經(jīng)典文化承載著民族賴以生存發(fā)展的代代相傳的至今仍有生命力的審美價值取向和道德倫理觀念，有機地展現(xiàn)出人性的深度和廣度。道德主體在與之觀照中，獲得“驚知己于千古”的震撼，據(jù)此得以超越個體有限的個別性，獲得普遍性的品質(zhì)。“可以說，我們對傳統(tǒng)精神理解得越深刻，我們的精神品格就越得到提升，也就越加能夠消除陷入虛無的可能?！盵2]

既然經(jīng)典文化是人類智慧之源，是民族文化基礎(chǔ)，為什么其在當(dāng)代遭遇敬畏危機呢？這和當(dāng)代人價值迷失，與新媒介時代、與現(xiàn)代性沖突有密切關(guān)系。就像當(dāng)代著名文論家希利斯?米勒所說：“新的電信時代正在通過改變文學(xué)存在的前提和共生因素而把它引向終結(jié)。在老百姓文化生活中，文學(xué)已經(jīng)明顯今不如昔?！盵3]傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性在當(dāng)代人心中發(fā)生沖突：“從精神上，一切永恒的、終極的都化為烏有。每個人都成為自己的上帝，每個人都在建立著自己的價值系統(tǒng)與意義世界，每個人都不再需要從某種公認(rèn)的、終極的、歷史的傳統(tǒng)和普遍的習(xí)俗中去獲取價值的資源，人們匆匆離開一切歷史與文化的依托?！盵4]

但很多時候，信息的加速度反而會造成內(nèi)容的膚淺化，意味著更少的意義，而那些深層的心理和哲學(xué)的價值，恰恰是構(gòu)建一個人道德思維和人格的原材料，是價值觀的基礎(chǔ)。失去這些基礎(chǔ)，道德主體看似膨脹，其實是價值迷失，這是信仰失卻、行為失范的深層原因，同時也是“禮崩樂壞”“道德不一”的深層原因。現(xiàn)代化的成就讓人獲得空前強大的力量，但是，物質(zhì)進步得太快，靈魂跟不上，人性的物性和自然性恣意張狂。倫理學(xué)家江萬秀如是說：“當(dāng)下中國社會道德建設(shè)存在一個深層痼疾，即社會轉(zhuǎn)型期敬畏之心的普遍缺失?！盵5]

二、來自“杜甫很忙”事件的啟示：修補對經(jīng)典文化敬畏心

“無畏”脫胎于“無知”，“無知”是“無畏”的淵藪?？鬃诱f：“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！闭{(diào)查顯示：“青少年學(xué)生對儒家文化缺乏基本的理解和認(rèn)同，很大一部分學(xué)生甚至連儒家文化的基本常識都不清楚。例如，有49.3%的學(xué)生不知道荀子是儒家的代表人物，43.3%的學(xué)生不知道孟子是儒家的代表人物?！盵6]難怪成都杜甫草堂博物館針對“杜甫很忙”涂鴉圖，配上韓愈《調(diào)張籍》一詩：“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量……”

張揚主體性把道德主體從神諭中解放出來，從天上召回人間，為道德的新生開辟了新的可能空間，但同時，傳統(tǒng)經(jīng)典文化中的價值觀念（如儒家的仁、義、禮、智、信）在年輕一代身上的延續(xù)已經(jīng)變得越來越困難?！暗赖略谝欢ǔ潭壬暇哂袝r間的連續(xù)性，不可能與歷史、與傳統(tǒng)、與文化徹底割裂。當(dāng)普遍性、統(tǒng)整性、一貫性全都被抽離，道德就失去其存身之場域?！盵5]敬畏經(jīng)典文化，是一個國家、一個民族道德信仰的起點。萬變不離其宗，離開了“宗”，我們的道德就成了無源之水、無本之木。當(dāng)前德育有必要在經(jīng)典文化與當(dāng)下文化之間搭建一個橋梁，修補二者之間日益加深的裂痕，提高全民族對文化的敬畏感和自覺性。

德育雖是小課堂，反映的卻是大社會，德育有責(zé)任把中華民族文化傳承和發(fā)揚下去，也有責(zé)任和義務(wù)把這種傳統(tǒng)的民族文化注入新鮮的血液，讓其繼續(xù)流淌在中國人的生命里?！皼]有文化，人什么都不是。”[7] 失去了經(jīng)典文化，德育也會缺乏應(yīng)有的道德力量。經(jīng)典文化中傳承倡導(dǎo)的諸如“天人合一”“兼容和諧”“自強不息”“厚德載物”“民為邦本”“己所不欲，勿施于人”“天道酬勤”“心底無私天地寬”“舉頭三尺有神明”“人在做，天在看”等等理念、主張，流傳千百年并深入人心，已成為一種善惡標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。另外，中華經(jīng)典文化，不僅能為當(dāng)今中華民族偉大復(fù)興提供強大的精神支柱，也能為21世紀(jì)全球面臨的經(jīng)濟危機、能源危機、生態(tài)危機、道德危機和精神危機開出救治的文化良方。西方哲學(xué)家羅素說：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。[8]

特別是在今天，國際競爭比拼的固然是綜合國力，但在人文領(lǐng)域的較量也是十分激烈的。文化競爭過程中的德育需要解決的是對民族文明成果的繼承和推廣，涉及政治認(rèn)同、制度認(rèn)同、國家認(rèn)同等一系列復(fù)雜的價值挑戰(zhàn)，這一切都離不開對經(jīng)典文化資源的挖掘利用和傳承發(fā)展。敬畏經(jīng)典文化，并非故步自封。應(yīng)該說，一種民族經(jīng)典文化對于其所屬民族來說，是綿延相繼、更新常流的。

當(dāng)然，如何培養(yǎng)對經(jīng)典文化的敬畏之心，是需要探索的。敬畏杜甫們，不是靠華麗而空洞的儀式，或者抽離了血肉的概念說教。歌德說得好：“虔誠不是目的，而是手段，是通過靈魂的最純潔的寧靜達到最高修養(yǎng)的手段?！币粋€社會終究需要有無法消解、不會被“惡搞”的東西，那該是從年輕人內(nèi)心里生長出來的敬畏力量。生成敬畏是有條件的，是建立在知識、思想包括經(jīng)驗之上的，是厚積薄發(fā)。劉勰在《文心雕龍·神思》中講的“寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里”，是建立在“積學(xué)以儲寶，酌理以富才”基礎(chǔ)之上的。比如，針對人教版《品德與社會》五年級下冊第三單元“國粹”這一教學(xué)內(nèi)容，如果只是膚淺地介紹一些有關(guān)京劇的知識，欣賞一些京劇的名段，很難讓學(xué)生領(lǐng)略中華文化的風(fēng)采和博大精深的民族精神。教師應(yīng)深入鉆研教材，一手挖掘利用，一手傳承發(fā)展，盤活德育教材傳統(tǒng)文化資源，使之更鮮活、更真實、更親切，也更有感染力，幫助學(xué)生獲得不斷深化的經(jīng)驗與體驗，生成敬畏經(jīng)典文化的價值觀念，并內(nèi)化為道德信念。除了課堂教學(xué)外，還可多借助學(xué)科融合和社會實踐，有效拓展傳統(tǒng)文化敬畏觀教育。比如，北京三十五中鼓勵學(xué)生們自己動手設(shè)計，制作“華夏服韻”，以此將傳統(tǒng)文化元素融入到德育課程中。[9]這是應(yīng)該給予肯定的。

培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)典文化的敬畏之心，涉及一個關(guān)鍵變量就是教師。“當(dāng)前，教師職后教育唯技術(shù)主義、功利主義和形式主義，令教師缺失了人文與科學(xué)的厚重根基?！盵10]教師如果缺乏人文精神，那么他對經(jīng)典文化的解讀就會缺乏闡釋力，導(dǎo)致學(xué)生遠離傳統(tǒng)經(jīng)典文化。增強教師的傳統(tǒng)文化底蘊，單靠外部干預(yù)和組織統(tǒng)一行動是不夠的。要真正使經(jīng)典閱讀成為培養(yǎng)現(xiàn)代人智慧的主要途徑，必須鼓勵教師將經(jīng)典閱讀作為自我建構(gòu)的過程，既能入乎其內(nèi)領(lǐng)悟經(jīng)典文化的智慧，又能出乎其外聯(lián)系教育實踐探索經(jīng)典文本的現(xiàn)實價值。

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[10]黃偉杰.基于經(jīng)典閱讀的教師職后教育模式[J].中國教育學(xué)刊,2012(3):75-78.

【陳苗苗，北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心,博士后】

責(zé)任編輯/劉 燁