石中堅(jiān)

【摘要】潮州善堂是潮州民系文化的重要組成部分，是一種有宗教色彩的民間慈善組織，堪稱為中國(guó)民間慈善事業(yè)的典范。潮州善堂倡導(dǎo)積德、濟(jì)世、行善與構(gòu)建和諧，是連結(jié)海內(nèi)外潮人社會(huì)中的紐帶。文章從介紹潮州善堂入手，探索《大峰祖師經(jīng)》的文化內(nèi)涵與社會(huì)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】潮州善堂經(jīng)書文化價(jià)值探討

潮州善堂在海內(nèi)外潮州人心中有崇高的地位。由于潮州善堂的特殊性，善堂以務(wù)實(shí)為宗旨，多做實(shí)事，多行善舉，而較少對(duì)外宣傳，加上從事善堂文化研究力量較薄弱，研究成果較為單薄，潮汕地區(qū)以外對(duì)其知之甚少。這不能不說(shuō)是一件憾事?！俺睂W(xué)深具中國(guó)傳統(tǒng)文化之內(nèi)涵，加強(qiáng)這方面的研究，有補(bǔ)偏救弊之功。而且為地方培養(yǎng)人才，亦為國(guó)家培養(yǎng)人才，因此具有深遠(yuǎn)的意義?！雹偌訌?qiáng)潮州善堂文化研究，對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮民間組織在構(gòu)建和諧社會(huì)方面的作用具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

善堂概述

潮州善堂高舉大峰旗幟，以弘揚(yáng)佛家慈悲濟(jì)世、積德從善的精神為己任，實(shí)施濟(jì)困扶貧、修橋造路、撫孤恤寡、助殘助學(xué)、救災(zāi)救難、調(diào)解民間紛爭(zhēng)等善舉。綜觀當(dāng)今社會(huì)，全國(guó)也只有潮汕地區(qū)及海外潮人聚居地才有這種民間慈善機(jī)構(gòu)。

淵源?！八?。大峰，不詳里氏，始來(lái)自閩。…里人立廟祀之，名其堂曰：‘報(bào)德?！雹凇俺笨ぶ乱赜腥汉ｊ?yáng)、潮陽(yáng)、揭陽(yáng)是也。獨(dú)潮陽(yáng)當(dāng)?shù)酪獩_也，縣治之西南三十里有地曰‘和平，民居繁庶，往來(lái)絡(luò)繹，文邑之鄉(xiāng)?！翊蠓甯⊥朗夏四芷栈菀詽?jì)人，其功豈不居于子產(chǎn)之右乎？茲勒其實(shí)，以垂永久，使知?jiǎng)?chuàng)始有自云?！雹鄢敝萆铺糜絮r明的大峰崇拜特色，位于潮陽(yáng)和平的報(bào)德古堂是潮州善堂的根?，F(xiàn)存于報(bào)德古堂內(nèi)廳壁上的舊碑七通、新碑一通以及木石牌匾三方記述了報(bào)德善堂的開辦宗旨和昔日的輝煌，為潮州善堂源于宋朝為民造福的釋大峰和尚（1039～1127）的善舉提供了有力的佐證。

發(fā)展。善堂之所以集佛、道、儒于一體，與大峰的經(jīng)歷是分不開的。大峰進(jìn)士出身，當(dāng)過(guò)縣官；當(dāng)過(guò)道士，太上李老君封其為“三界大士”，玉皇大帝封其為“三界祖師”；后又出家佛門，釋迦牟尼佛封他為“和三界佛”，并賦予調(diào)遣眾神之力。④正是有大峰的無(wú)邊法力與功德在先，才有善堂民間自發(fā)的慈善救濟(jì)機(jī)構(gòu)的存在。

發(fā)源于宋，到明末清初，以善會(huì)和善堂為名的潮州善堂有了較大的發(fā)展，民國(guó)時(shí)期達(dá)到頂峰。由于受極左思潮的影響，善堂在解放后被視為“偽善”而受取締。大規(guī)模的慈善活動(dòng)全部停止，只有民間延續(xù)著各種善舉，直到改革開放后才陸續(xù)恢復(fù)。

最早掛牌恢復(fù)善堂活動(dòng)的是潮安大碼頭報(bào)德寺。1979年，在韓江潮州段有水尸無(wú)法處理。時(shí)任市公安局長(zhǎng)的孫永泰找陳欽淡，要求組織當(dāng)?shù)厝罕姲阉幹煤谩榉奖愎ぷ?，便組建了“大碼頭報(bào)德寺（后更名為大碼頭報(bào)德善堂）”，并以此平臺(tái)開展了各項(xiàng)活動(dòng)。之后，善堂除沿襲傳統(tǒng)的收埋路尸、扶貧濟(jì)困、施醫(yī)贈(zèng)藥等外，又拓展了助學(xué)成才、調(diào)解矛盾等項(xiàng)目。由于該堂恪守宗旨，受到海內(nèi)外善眾的信賴，形成了今天分社遍及周邊，會(huì)員4000多人的規(guī)模。

創(chuàng)辦于清中期的潮州同奉善堂在眾多善堂中有獨(dú)特的地位。該堂是大峰的“真身”（俗稱乩童）所在，至今已是第四代了。每逢大峰祖師顯靈，乩童就成了祖師的代言人?，F(xiàn)任乩童謝富杰是一名目不識(shí)丁的農(nóng)民，但在儀式上，他能以柳枝為筆，畫出一般人看不出的符號(hào)。護(hù)法的長(zhǎng)者能將其解讀，并異口同聲說(shuō)出一個(gè)代表大峰說(shuō)的字。一字一字連起來(lái)就成為意思連貫的一句話或幾句話。人們有什么事“請(qǐng)示”祖師，祖師便會(huì)通過(guò)“同乩”告訴人們?cè)趺崔k。

增設(shè)殯儀館和骨灰堂是同奉善堂對(duì)善堂的拓展。建設(shè)資金來(lái)自善眾捐贈(zèng)，設(shè)計(jì)方案由祖師“親定”。整個(gè)潮汕地區(qū)未發(fā)現(xiàn)其它善堂有這樣的設(shè)施。同奉善堂還有一支英歌隊(duì)。英歌這一民間文化活動(dòng)形式都附設(shè)在媽祖宮中，是媽祖文化的一個(gè)組成部分。唯獨(dú)同奉善堂有英歌隊(duì)，這豐富了潮州善堂文化的內(nèi)涵。

傳播與反哺。“中國(guó)文化史上，內(nèi)地移民史和海外拓殖史，潮人在這二方面的活動(dòng)的記錄一向占極重要的篇幅，這是大家所熟悉的。潮人若干年來(lái)在海外拓殖的成果和豐厚的經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的各種表現(xiàn)，在中國(guó)以外各個(gè)地區(qū)孕育出無(wú)數(shù)繁榮美景的奇葩，為中外經(jīng)濟(jì)史寫下新頁(yè)，久已引起專家們的重視而且成為近代史家嶄新的研究對(duì)象?！雹?/p>

國(guó)內(nèi)善堂組織在20世紀(jì)50年代初被取締。而海外的潮州善堂則不受此影響而得以保存，為善堂復(fù)興留下種子，使“文化反哺”成為可能。在海外善堂的幫助下，潮州善堂得以恢復(fù)與發(fā)展。海內(nèi)外善堂相映生輝，在社會(huì)保障與救貧濟(jì)世方面都扮演著十分重要的角色。

《大峰祖師經(jīng)》的引入過(guò)程及解讀

潮州善堂文化活動(dòng)的開展與經(jīng)書的念誦是聯(lián)系在一起的。以誦經(jīng)為主要內(nèi)容的儀式說(shuō)到底是一種有信仰色彩的民俗文化活動(dòng)。2010年的春天，筆者淘舊書時(shí)發(fā)現(xiàn)一本刻版的《大峰祖師經(jīng)》，遂將其“請(qǐng)”回家。仔細(xì)研讀發(fā)現(xiàn)其深遂哲理性和豐富的文化內(nèi)涵。

為了解經(jīng)書的真實(shí)性與價(jià)值，筆者專程到同奉善堂。經(jīng)師看了該經(jīng)后，都說(shuō)沒(méi)有見過(guò)，但對(duì)其內(nèi)容非常贊同。由于經(jīng)書不是嫡傳文獻(xiàn)，來(lái)歷不明，有必要開乩來(lái)確認(rèn)其真實(shí)性。乩童口中念念有詞，將手中的柳枝放在經(jīng)文之上，來(lái)回“掃描”。最后寫出兩個(gè)符號(hào)，經(jīng)解讀，確認(rèn)符號(hào)是“正合”，表示經(jīng)書的來(lái)路正，可以在法事活動(dòng)中使用。

《大峰祖師經(jīng)》是一部以勸善為主的經(jīng)典，內(nèi)涵豐富。

托物頌德。潮州善堂是以佛教的因果報(bào)應(yīng)思想為指導(dǎo)，倡導(dǎo)積德行善?！洞蠓遄鎺熃?jīng)》中的《平安經(jīng)》借“花”歌頌大峰祖師的豐功偉績(jī)，請(qǐng)求祖師保佑，祈求合家平安吉祥。其中寫到：“正月對(duì)花是山茶，禱求祖師到凡家，保佑子孫壽長(zhǎng)青……”看似對(duì)花的贊美，實(shí)是對(duì)大峰功德的頌揚(yáng)。借大峰的功德，保佑居家平安、快樂(lè)。

消災(zāi)消難。由于善堂深入人心，《平安經(jīng)》能與善信產(chǎn)生共鳴。“八月對(duì)花是芝蘭。禱求祖師來(lái)下凡。禱求祖師來(lái)保運(yùn)。來(lái)保子孫脫災(zāi)殃。南無(wú)阿彌陀佛。大峰祖師保平安?！北磉_(dá)了廣大善眾信仰大峰功德力，借大峰的功德力消災(zāi)消難，保佑子孫平安的訴求。《平安經(jīng)》在善堂眾善眾和文化水平不高的廣大潮人中有較高的認(rèn)知度。

濟(jì)世良方。《大峰祖師經(jīng)》中的《圣母嘆世人》以圣母的良言勸人行善。有意思的是以藥方的方式勸世人積德行善，詼諧有趣?！霸?shī)曰：古人留下舊藥方。名曰靜心大補(bǔ)湯。眾生用我諸般藥。勸化移兇降吉功?！薄按朔接眯难屑?xì)末，用波羅蜜為丸，成如菩提子大，平心湯服送下，專治眾生不善等癥，依方修治無(wú)不效驗(yàn)，早晚恭奉誦玄妙無(wú)比?！蓖ㄟ^(guò)比喻的手法，奉勸世人按此方行事，可保平安、吉祥。顯然是儒、道的教旨在潮州善堂中的運(yùn)用。

勸世偈語(yǔ)。善堂是陶冶情操與教化的場(chǎng)所。經(jīng)文以偈語(yǔ)的方式，為世人講明人生在世，要注重修心養(yǎng)性。正如《圣母嘆世人》曰：“人生恰似一孤舟。朝朝暮暮水上游。孤舟破了堪修補(bǔ)。人生死了萬(wàn)事休。急急修來(lái)急急修。平生切莫結(jié)冤仇。勸君莫做虧心事。冤冤相報(bào)幾時(shí)休?！焙髢删洹皠窬鎏澬氖?，冤冤相報(bào)幾時(shí)休”是核心。它充滿了佛家因果報(bào)應(yīng)的哲理。

規(guī)式要領(lǐng)。善堂在開展法事活動(dòng)中有一整套嚴(yán)格的儀式規(guī)范程序。經(jīng)文中有些內(nèi)容非常巧妙地將這些儀式的使用場(chǎng)合和要點(diǎn)結(jié)合在一起，使經(jīng)文與動(dòng)作融合起來(lái)。天地法水神咒“用清水一碗、念咒三遍、吞下三口，四方灑之后開經(jīng)”，講的就是這一儀式的要領(lǐng)。法會(huì)中吟誦的經(jīng)文，好像在發(fā)口令，場(chǎng)面協(xié)調(diào)、和諧。

對(duì)善堂文化的思考

學(xué)界普遍認(rèn)為潮州善堂是潮汕地區(qū)帶有民間信仰色彩的民間慈善機(jī)構(gòu)，是一種已融合了潮州本土文化特色的民間組織。潮州善堂文化以民俗文化活動(dòng)的形態(tài)存在和發(fā)展，發(fā)揮著強(qiáng)大的文化功能。改革開放以來(lái)，善堂文化從內(nèi)容到形式都在不斷變革、推陳出新，行善領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，文化內(nèi)涵不斷豐富。海內(nèi)外潮州善堂薪火相隨，相映生輝。新的歷史時(shí)期，善堂文化在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會(huì)方面大有作為，必須大力弘揚(yáng)。有關(guān)部門應(yīng)積極引導(dǎo)，加強(qiáng)潮州善堂文化研究，促進(jìn)善堂文化健康、持續(xù)發(fā)展，為社會(huì)的穩(wěn)定做出更大的貢獻(xiàn)。

（作者為韓山師范學(xué)院副教授；本文為2011年度廣東省社會(huì)發(fā)展基金課題“文化旅游”《潮州善堂文化研究與數(shù)字化保護(hù)》的成果之一，課題編號(hào)：2011B031400005）

注釋

①許昌敏：“深情展述潮人文化—國(guó)際漢學(xué)大師饒宗頤教授訪談”，來(lái)源：潮汕風(fēng)情網(wǎng)，http://news.csfqw.com/news-show-38513.html，2005/10/27。

②《潮陽(yáng)縣志》周恒重修，清光緒甲申（1884），卷十八“仙釋”。

③摘自今存于潮陽(yáng)和平報(bào)德古堂中的《報(bào)德堂碑記》。

④2012年2月14日筆者在同奉善堂調(diào)研時(shí)，該堂福利會(huì)謝悅正會(huì)長(zhǎng)做以上敘述。謝會(huì)長(zhǎng)確認(rèn)，《佛史》中對(duì)“佛祖許其調(diào)遣眾神的法力”有記載。

⑤饒宗頤：《何以建立“潮州學(xué)”》，《潮學(xué)研究》（第一輯），饒宗頤主編，汕頭大學(xué)，1993年，第32頁(yè)。