陳秀平

【摘要】儒家并不否認(rèn)“利”，而是主張“先義后利”、“以利制義”。在當(dāng)下社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們需要樹(shù)立正確的“義利觀”，一方面必須充分肯定“利”，另一方面必須在遵循“義”的前提下逐“利”，“見(jiàn)利思義”。

【關(guān)鍵詞】儒家義利觀當(dāng)代價(jià)值

儒家的“義利觀”是一個(gè)歷久彌新的話題，在當(dāng)下社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，仍然有它的重大價(jià)值。

儒家“義利觀”的主要內(nèi)容

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，出現(xiàn)了新型的封建制生產(chǎn)關(guān)系。各階層社會(huì)分化加劇，如何看待義與利的關(guān)系也成為“百家爭(zhēng)鳴”的一個(gè)熱門(mén)話題。

孔子并不否認(rèn)人們對(duì)“利”的追求，反而肯定其合理性。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”（《論語(yǔ)·里仁》）?！案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孟子也十分強(qiáng)調(diào)人們對(duì)物質(zhì)利益的追求，他說(shuō)：“明君治民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇歲免于死亡。”（《孟子·梁惠王上》）可見(jiàn)，對(duì)老百姓來(lái)講，基本的物質(zhì)利益追求是每個(gè)人都有的。荀子也肯定義與利的客觀存在，他說(shuō)：“義與利者，人之所兩也?！保ā盾髯印ご舐浴罚h代大儒董仲舒也承認(rèn)義與利是一對(duì)相互依存的范疇，“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其身。心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安。”（《春秋繁露·生之養(yǎng)重于義》）義與利的存在是符合天理、人情的，是人類(lèi)生存發(fā)展必不可少的條件。儒家注意到物質(zhì)利益的重要性，并且認(rèn)為追求物質(zhì)利益是人們的正當(dāng)欲望和要求。

既然義與利都是客觀存在，那么義與利二者的關(guān)系如何？歸納起來(lái)，儒家在此問(wèn)題上有以下主張：

第一，“見(jiàn)利思義”，不得“不義之財(cái)”。儒家主張生財(cái)有道，富貴有道，即“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！笨鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘乎平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）儒家是主張獲利、主張發(fā)財(cái)?shù)?，但是不能?jiàn)利忘義。孟子堅(jiān)決主張不接受任何不義之財(cái)，他認(rèn)為不符合“義”的“利”，是為天下人所不齒的。違背“義”這個(gè)大原則，“祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）只有行“義”，才能心安理得地享受相應(yīng)的“利”，“安富尊榮”（《孟子·盡心上》）。荀子也說(shuō)：“保利棄義，謂之至賊?！保ā盾髯印ば奚怼罚?/p>

第二，“先義后利”，“義然后取”，“利不克義”，不“放于利而行”。孔子贊賞顏回在貧乏的物質(zhì)生活條件下持有自得其樂(lè)的精神生活心態(tài)，體現(xiàn)了孔子重義輕利的人生態(tài)度?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）這句話證明在義與利的對(duì)立關(guān)系中孔子認(rèn)為義重于利。他還意識(shí)到人人都一味地逐利而不顧義，社會(huì)必定混亂一片?！胺庞诶?，多怨。”（《論語(yǔ)·里仁》）孟子也非常重視義，孟子曾有關(guān)于魚(yú)和熊掌的比喻，“魚(yú)我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献訌?qiáng)調(diào)在義利發(fā)生沖突必須作出取舍時(shí)，必須舍生取義，取義舍利。荀子也主張“先義后利”，“以義制利”。他說(shuō)：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！保ā盾髯印s辱》）他主張先義而后利，功利的獲得以“義”為前提，“正利而為謂之事，正義而為謂之行”（《荀子·正名》）。荀子這里講的是“正利”、“正義”?？傊?，“以義制事，則知所利矣?！保ā盾髯印ぞ印罚h代大儒董仲舒提出：“正其義不謀其利，明其道不謀其功”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?，就是要求人們?cè)诘懒x、功利二者中更注重道義。董仲舒談到，義利是人與生俱來(lái)的東西，利是養(yǎng)身體的，義是養(yǎng)心的，心在身體里面是最重要的，所以要重義輕利。宋儒朱熹也強(qiáng)調(diào)“必以仁義為先，而不是以功利為急”，仁義總在功利之前。

第三，公利大于私利。儒家強(qiáng)調(diào)興天下之利，與民興利。孔子說(shuō)：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”（《論語(yǔ)·堯曰》）孔子提倡符合大眾利益的公利。孟子強(qiáng)調(diào)的利也是普天下大眾的公利，而不是君王一己之私利。孟子給君王提出的“制民恒產(chǎn)”、“發(fā)展教育”等建議都是以人民大眾利益為中心的。荀子說(shuō)：“循其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之?！保ā盾髯印ね醢浴罚拿献拥拿癖舅枷氲杰髯拥墓x思想，都把國(guó)家整體利益即把“公權(quán)利”放在第一位，公權(quán)高于私權(quán)。董仲舒把公利提升到“義”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，“量勢(shì)立權(quán)，因勢(shì)制義，故圣人之為天下興利也，其尤春氣之生草?！保ā洞呵锓甭丁た脊γ罚┧磳?duì)食祿者為一己之私利而與民爭(zhēng)利，前文提到他對(duì)江都王劉非所講的“正其義不謀其利”就是在提醒江都王不要為一己之私利而侵害天下之公利。

第四，在人際關(guān)系上，貴義輕利。切不可“懷利以事”，亦不可“懷利以相接”，否則，一切人際關(guān)系包括君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系和朋友關(guān)系都將不復(fù)存在?！盀槿顺颊邞牙允缕渚瑸槿俗诱邞牙允缕涓?，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義；懷利以相接，然后不亡者，未之有也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚?/p>

第五，治理國(guó)家要“務(wù)張其義”。“挈國(guó)以呼功利”而“不務(wù)張其義”，認(rèn)為“唯利而求”，只會(huì)“上下交相詐”?？鬃影研辛x生利看作是“政之大節(jié)”。他說(shuō)：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！保ā蹲髠鳌こ晒辍罚┸髯诱f(shuō)：“義勝利者為治世，利克義者為亂世?！保ā盾髯印ご舐浴罚?/p>

建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要樹(shù)立正確的“義利觀”

在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到儒家“義利觀”的精華與糟粕，繼承和弘揚(yáng)其積極因素，批判和剔除其消極因素，樹(shù)立正確的“義利觀”，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面健康發(fā)展。

一是見(jiàn)利思義，先義后利，義然后取。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體活動(dòng)的主要目的是追求經(jīng)濟(jì)利益、獲利盈利。求利本身是無(wú)可非議的，但求利的方式正當(dāng)與否則關(guān)系到合義與否的問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不完備，法制不健全的情況下，有些個(gè)人、企業(yè)為了求利而見(jiàn)利忘義，可能會(huì)以坑、蒙、假、騙等方式不擇手段地去獲取經(jīng)濟(jì)利益，以違法手段去獲取不正當(dāng)?shù)睦?。不過(guò)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是一種法治經(jīng)濟(jì)，是一種規(guī)范經(jīng)濟(jì)，企業(yè)、個(gè)人的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)只有符合法律、規(guī)范，其所追求的經(jīng)濟(jì)利益才能受到保護(hù)、得到保障，否則只會(huì)損人又不利己?！傲x然后取”才是獲利之正道。

馬克思曾指出：“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開(kāi)的?！雹龠@就揭示了商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)容易滋生拜金主義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著改革開(kāi)放的不斷深入和擴(kuò)大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的一些消極方面如拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義、見(jiàn)利忘義等，也會(huì)趁機(jī)顯露出來(lái)。為克服這些消極方面的影響，我們必須大力弘揚(yáng)儒家“見(jiàn)利思義”、“先義后利”、“義然后取”的精神，在遵循“義”的規(guī)則的前提下追求“利”。當(dāng)然，不同時(shí)代，不同社會(huì)，有不同標(biāo)準(zhǔn)的“義”，我們力求在現(xiàn)代文明社會(huì)指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)義與利的統(tǒng)一。

二是公利大于私利。儒家所說(shuō)的“殺身成仁”、“舍生取義”以及“大道之行，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）實(shí)質(zhì)上都是在強(qiáng)調(diào)當(dāng)個(gè)人利益與集體、國(guó)家利益發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)放棄甚至犧牲個(gè)人私利而成就集體、國(guó)家公利。雖然，他們所說(shuō)的公利與我們所說(shuō)的集體、國(guó)家、人民的利益性質(zhì)上不同，但他們強(qiáng)調(diào)“公權(quán)至上”的原則，這對(duì)于我們處理個(gè)體與整體、公與私等關(guān)系上還是具有指導(dǎo)意義的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，我們應(yīng)繼承儒家“重公利”的思想成果，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益、社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持以集體利益、國(guó)家利益、社會(huì)利益為重，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的利己主義、小團(tuán)體主義以及地方保護(hù)主義等不良傾向。鄧小平同志曾指出：“每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是，這決不是提倡拋開(kāi)國(guó)家、集體和別人，專(zhuān)門(mén)為自己的物質(zhì)利益而奮斗?！雹谠谏鐣?huì)主義社會(huì)里，社會(huì)整體利益離不開(kāi)每個(gè)社會(huì)成員的個(gè)人利益，相應(yīng)地，每個(gè)社會(huì)成員的個(gè)人利益也離不開(kāi)社會(huì)整體利益。

在當(dāng)下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們必須深入發(fā)掘儒家“義利觀”的積極因素，消除儒家“義利觀”的消極因素的影響。一方面，充分肯定人們的正當(dāng)利益需求；另一方面，一定要有所節(jié)制地追求利益，“以利制義”，嚴(yán)格遵循社會(huì)主義倫理道德規(guī)范，“先義后利”。這樣，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能健康、有序地迅速發(fā)展，進(jìn)而才能建立起完備的、有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。

（作者為三峽大學(xué)法學(xué)院講師，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)博士研究生）

注釋

①馬克思：《資本論》（第一卷），北京：人民出版社，1975年，第89頁(yè)。

②《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994年，第337頁(yè)。