【摘要】馬克思和恩格斯認(rèn)為道德教育在本質(zhì)上是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)，不僅具有鮮明的階級性、政治性、歷史繼承性、人類共同性，而且具有實踐性特征。從道德的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，馬克思和恩格斯認(rèn)為進(jìn)行道德教育非常必要。

【關(guān)鍵詞】馬克思恩格斯道德教育本質(zhì)特征

馬克思和恩格斯在中學(xué)時代就確立了追求自由和為民謀福的道德理想①，并在這一理想的引領(lǐng)下逐漸走向共產(chǎn)主義，確立起道德的歷史唯物主義觀點。在此基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯對道德教育的本質(zhì)和特征作了系統(tǒng)闡述，馬克思還由此論證了道德教育的必要性。

道德教育在本質(zhì)上是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)

道德教育的首要任務(wù)是讓人們認(rèn)識到道德的本質(zhì)、根源和規(guī)律，在此基礎(chǔ)上才能開展道德教育。

首先，道德根源于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，道德教育在本質(zhì)上是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)。馬克思和恩格斯確立唯物史觀以后，開始從社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度理解道德。他們批判了宗教視野和理性視野下將道德神秘化的做法，指出對道德的理解只能從社會關(guān)系出發(fā)：“只有首先闡明生產(chǎn)關(guān)系問題，以及從社會生活的其他領(lǐng)域同生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系中去考察和評價這些領(lǐng)域，才能對當(dāng)前非常分散的德國運動，以至整個現(xiàn)代運動有一個清楚的認(rèn)識?！雹谒麄冞€認(rèn)為，在社會交往過程中，逐漸形成了各種各樣的社會關(guān)系，從而產(chǎn)生多種主體之間的利益沖突，個人與個人之間、個人與集體之間、個人與社會之間總是存在著這樣那樣的矛盾沖突。為了解決這些矛盾沖突，就產(chǎn)生了調(diào)節(jié)人們行為的觀念和準(zhǔn)則，即道德?？梢?，道德歸根到底是人們社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中—從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！雹廴藗兪窃谧约旱纳鐣?jīng)濟(jì)關(guān)系中逐漸形成道德觀念的，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同，由此產(chǎn)生的道德規(guī)范也不同。道德教育是以道德為主要內(nèi)容的教育活動，因此在本質(zhì)上也必然是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)。

其次，道德具有社會歷史性，道德教育也因此具有社會歷史性特征。從人類社會的發(fā)展過程看，由于社會生產(chǎn)關(guān)系不一樣，依次形成了原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德和資本主義社會的道德。由于每一個社會的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同，任何一種道德總是與當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系相適應(yīng)，帶有各自時代的社會內(nèi)容和社會特征。作為一種以道德為對象的活動，道德教育與道德一樣，受到一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，不可能超出特定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系提出超越時代的道德要求。道德教育的過程也只能是把一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上所形成的道德規(guī)范施加到道德對象身上并使之內(nèi)化成道德觀念的過程。因此，在人類社會發(fā)展的不同階段，道德教育呈現(xiàn)出各不相同的特色。恩格斯還由此批判了杜林的“永恒道德”理論。事實上，不僅沒有永恒的道德，更沒有永恒的道德教育，道德教育總是在一定的社會歷史條件下進(jìn)行的。

道德教育具有鮮明的階級性和政治性

馬克思和恩格斯認(rèn)為，道德和道德教育的本質(zhì)是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)，具有社會歷史性。這主要表現(xiàn)在原始社會之后的歷史就是一個存在著階級對立和階級斗爭的歷史。在階級社會里，不同的階級由于社會關(guān)系不同，所形成的道德觀念也不同，這便使道德和道德教育帶上濃厚的階級性和政治性色彩。在階級社會中，道德和道德教育總是要為特定的階級利益服務(wù)的。“一切以往的道德歸根結(jié)底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益?！雹艿赖陆逃哪康氖且囵B(yǎng)出符合特定階級利益和階級要求的道德人格和道德行為，它是一定階級所具有或承認(rèn)的道德心理和道德行為體系。具體而言，在階級社會中，占意識形態(tài)領(lǐng)域統(tǒng)治地位的總是統(tǒng)治階級的道德思想觀念。統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，必然要通過道德教育使社會成員接受符合統(tǒng)治階級利益的道德規(guī)范和觀念，從而達(dá)到精神控制、穩(wěn)定社會秩序、鞏固自身統(tǒng)治的目的。當(dāng)然，被統(tǒng)治階級也會形成不同于統(tǒng)治階級的道德觀念并由此展開不同的道德教育活動。

道德教育具有歷史繼承性和人類共同性

雖然道德和道德教育具有鮮明的階級性和政治性，但是縱觀人類歷史長河，也存在一些各個時代共同承認(rèn)和信守的道德觀念和道德規(guī)范。在《反杜林論》中，恩格斯指出了人類歷史上封建地主階級的道德、現(xiàn)代資產(chǎn)階級的道德和無產(chǎn)階級的道德是三種不同的道德觀念，但它們有一些共有的道德原則，比如“切勿偷盜”。恩格斯認(rèn)為，這三種道德觀念雖然代表的是人類社會三個不同的發(fā)展階段，但由于同處于生產(chǎn)資料的私有制這一歷史大背景，會產(chǎn)生如“切勿偷盜”這樣的共同原則；在沒有私有制的社會里，就必然不會產(chǎn)生“切勿偷盜”的道德原則，如果再以此進(jìn)行道德說教就顯得荒謬了。既然在以私有制為基礎(chǔ)的社會中不同的階級可以有相似或相同的道德規(guī)范，那么道德教育在不同時代、不同階級中也可以表現(xiàn)出相同或相似的特征。更何況，不同時代、不同階級的道德存在某些相同或相近的社會實踐基礎(chǔ)，每個時代的社會實踐活動既有特定的內(nèi)容和方式，也有與其他時代相同或相似的內(nèi)容和方式。人們不能不同時繼承、創(chuàng)造和積累那些具有人類共同性的道德經(jīng)驗和道德行為準(zhǔn)則，道德教育也因此具有歷史繼承性和人類共同性的特征。

道德教育具有實踐性

道德在本質(zhì)上來源于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論斷已經(jīng)暗示了道德教育應(yīng)當(dāng)在社會實踐中開展，唯有如此，道德教育才能夠擺脫空洞的說教，并使道德規(guī)范內(nèi)化為社會成員心中的道德觀念。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，人類社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人們是在改變環(huán)境的實踐中改變自己的。道德教育作為一種思想教育活動，只有在革命的實踐中才能達(dá)到最好的實效性。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“無論為了使這種共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生還是為了實現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的，這種變化只有在實際運動中，在革命中才有可能實現(xiàn)；因此，革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎(chǔ)。”⑤可見，要使人們“普遍地發(fā)生變化”，提高無產(chǎn)階級的階級覺悟，沒有革命的實踐是根本無法實現(xiàn)的。正因如此，馬克思和恩格斯非常重視啟發(fā)和組織無產(chǎn)階級參與到革命的實踐中，以提升他們的思想覺悟和道德情操。從共產(chǎn)主義者同盟到第一國際，從德國社會民主黨到第二國際，馬克思和恩格斯都非常注重通過實踐培養(yǎng)廣大工人群眾的共產(chǎn)主義思想和道德品格。

馬克思和恩格斯還主張無產(chǎn)階級應(yīng)從生活實踐中獲得道德教育。他們認(rèn)為，資產(chǎn)階級為了自己的利益，或不愿意對工人進(jìn)行道德教育，或只會對工人階級進(jìn)行空洞的道德說教，目的是要把工人階級培養(yǎng)成順民和愚民。資產(chǎn)階級要求工人階級信耶穌上帝，培養(yǎng)節(jié)儉的品格，實際上是要讓工人階級心甘情愿地永遠(yuǎn)受他們的奴役。但是，生活本身會給工人階級更好的教育，生活實踐會讓他們認(rèn)識到與資產(chǎn)階級的不同，意識到自己的地位，促使他們思考和行動，從而逐漸形成無產(chǎn)階級的道德意識和道德品格。事實上，道德教育只有在實踐中才會有實效性，工人階級正是從生活實踐中培養(yǎng)出自己的道德。

道德教育的必要性

馬克思和恩格斯還從道德的具體規(guī)律出發(fā)，論證了道德教育的必要性。在他們看來，既然道德從根本上是由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展有自己的規(guī)律，相應(yīng)地道德也有其發(fā)展的客觀規(guī)律。隨著人類社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，道德會不斷發(fā)展到新的階段，體現(xiàn)出新的形式。不過，道德作為一種意識形態(tài)，并不是單純地受經(jīng)濟(jì)因素的決定，它還具有相對獨立性和能動性。實際上，道德的發(fā)展同社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展并不是始終保持一致和平衡。這表現(xiàn)為社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系對道德觀念的影響并不是直接的，而是間接和有限的。在現(xiàn)實生活中，道德的變化也往往落后于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，甚至?xí)蔀樯鐣?jīng)濟(jì)關(guān)系變革的阻礙力量。道德的這種能動性也說明了進(jìn)行道德教育的重要性，而先進(jìn)的階級通過道德教育可以使階級成員擺脫舊的道德觀念的束縛，可以激發(fā)起先進(jìn)分子的道德情感從而投入到社會進(jìn)步的事業(yè)中去。因此，在資本主義社會中，無產(chǎn)階級要完成解放自身并解放全人類的偉大任務(wù)，就必須對廣大人民群眾進(jìn)行無產(chǎn)階級的道德意識、道德情感和道德品格的教育活動。

（作者為山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院博士研究生；本文系山東省高校人文社科項目“馬克思‘自由個性思想及其現(xiàn)實意義研究”的階段性成果，項目編號：J10WA59）

注釋

① 高鳳敏：“馬克思中學(xué)時代的道德思想及啟示”，《理論探索》，2012年第2期。

②《馬克思恩格斯全集》（第50卷），北京：人民出版社，1985年，第408頁。

③《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年，第434頁。

④同上，第435頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第91頁。