摘要 “學說唱做”作為一種新的德育實踐形態(tài)，旨在把形象思維與邏輯思維、感情因素與智慧因素、口頭表達與實踐行為等密切聯(lián)系起來，有效促進知、情、意、行的相互作用，取得理想的德育實效。

關 鍵 詞 學說唱做；德育實踐；創(chuàng)新形態(tài)

作者簡介 張勇，陜西師范大學教育學院，博士生

我們常說，德育創(chuàng)新勢在必行。但究竟怎么創(chuàng)新，在操作層面上如何創(chuàng)新，似乎還不甚明了?！敖逃臼悄X力活，巧用智慧才成功。”以理解教育理念為支撐的“學說唱做”結合法，把形象思維與邏輯思維、情感因素與智慧因素、口頭表達與實踐行為等密切聯(lián)系起來，大大補益了學生道德素質(zhì)的提升。

一、學：形成意識

“學”，是指學習德育相關的內(nèi)容，形成道德認識，這是德育過程的初始環(huán)節(jié)。“學”的方式本身無可厚非，但在操作層面，德育往往變成了越來越完善的學科或管理體系，成了課本上的道德條文和墻報上倡導的道德善舉，這樣的道德教育方式對學生的道德情感、道德心靈所產(chǎn)生的觸動是有限的。學習道德并不只是說學習有關道德的知識，關鍵是以學的方式促進人的道德習慣和意識形成，引導道德行為的發(fā)生，進而得到不斷地強化，直至內(nèi)化為較為穩(wěn)定的品格。

全國多所理解教育實驗學校，以“理解學生，教在心靈；理解老師，勤學奮進；理解自己，塑造人生”為校訓引領學校的內(nèi)涵發(fā)展。顯而易見，這里的理解已不限于傳統(tǒng)意義，而被賦予了極為豐富的時代含義，即理解是“德行”、理解是“情感”、理解是“智慧”?！袄斫狻钡睦砟钜浴坝私虝眮肀磉_，這看似是“教書育人”字面上的變化，實質(zhì)是落實“德育為先”的教育思想。因為育人是整體，教書是局部；育人是方向，教書是踐行。只有把“育人”的事情做好，學生有了正確的人生觀與學習觀，才能為教好書開辟道路。學生正是通過學習校訓來懂得學?！坝私虝钡哪康?。

事實上，學生們的思想道德觀念有許多是在他們成長過程中形成的，而不是簡單地靠教師的說教。因此，“學”貴在得法。“學”必須研究學生的年齡特點和心理水平，遵循認知規(guī)律和道德需求，講求生動活潑、寓教于樂；在教育內(nèi)容上分層細化、突出重點；在教學方式上采用小組討論法、兩難處境法、案例分析法、問卷調(diào)查法等，讓學生成為學習的主體，讓他們在道德學習的過程學有所思、學有所獲。

二、說：表達內(nèi)心

“說”，即言說，是表達內(nèi)心想法的一種方式，是比較便捷的德行檢驗手段?！罢f”是思維的外顯，想得明白才說得清楚。教師在德育過程中應大膽地讓學生說，讓他們自由地表達自己的想法，增強學生的參與意識，洞察學生對所學道德內(nèi)容的認識程度和掌握情況。當然，更重要的是“學了會不會去做”。為了促進做，以“說”為手段，讓學生向“公眾承諾”不失為是一個有效的德育方法。在各學科教學中，也應充分調(diào)動和發(fā)揮學生的主動性和積極性，要給學生說話的權利，創(chuàng)造更多參與的機會，只有這樣才能把道德認識變成學生生動的道德實踐。

具體而言，可以組織學生演講、辯論、討論等，讓學生在思辯中完成道德的凈化和升華。例如，在高中德育課教學中，按章節(jié)把教學班分為幾個小組, 讓學生自愿選好專題后和任課教師一起備課。每次上課都讓學生先講，教師引領學生互動研討。還可以借助《今日說法》、《藝術人生》等節(jié)目的模式講述自己的專題內(nèi)容，表達自己的獨到見解；用小品、相聲、辯論、配樂詩朗誦等形式幫助學生理解做人的道理, 鍛煉語言表達能力,增進參與意識，可謂是一舉多得。

三、唱：深刻領悟

“唱”，在實踐操作層面，即是把說的內(nèi)容編成順口溜吟誦，或譜曲歌唱，讓師生唱出感情、唱出智慧，進而銘記心間。

應該說，我們的校園除了讀書聲，還應該有歌聲。中國古代就非常重視禮樂教化的思想。如《荀子?樂論》提出：“夫聲樂之入人也深，其化人也速?！爆F(xiàn)代美學大師朱光潛認為：“音樂應該學習，并不只是為著某一個目的，而是同時為著幾個目的，那就是⑴教育，⑵凈化，⑶精神享受，也就是緊張勞動后的安靜和休息?！盵1]學生在歌唱中聽覺、記憶、注意、想象、聯(lián)想、情感、審美、節(jié)奏感、旋律感等諸方面都得到發(fā)展。

好的歌曲使學生從中領悟其豐富的思想內(nèi)涵和情感，使審美能力得到潛移默化的提高，進而提高音樂審美鑒賞能力，凈化和調(diào)節(jié)身心。通過組織吟誦會、歌詠比賽等形式，活躍校園文化生活，表達學生對祖國的贊美、對人民的感恩、對生活的熱愛、對生命的追求、對真善美的向往、對假丑惡的鞭撻。

四、做：付諸行動

“做”，是將學、說、唱的內(nèi)容付諸行動，身體力行。不抵達做的環(huán)節(jié)，前面的學、說、唱等都是花架子，甚至白費力氣。古人要讓學生知行統(tǒng)一，最好的途徑是道德實踐。只有經(jīng)歷了充分的道德實踐和強烈的道德體驗，才會有深刻的道德內(nèi)化和優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

“做”的方式多種多樣。讓學生自編自演所在學校的行為規(guī)范（包括德智體各種活動）或學生行為中存在的主要問題，然后在全校演出或播放，以便編演者本人和其他學生從中受到啟迪，從而糾正自己的行為偏差。編演內(nèi)容根據(jù)學校實際情況選定，側重改進相對落后的方面或狀態(tài)。[2]通過“自編自演、編演合一”的過程，實際上是“指導學生在對各種道德取向和道德規(guī)范的社會價值進行分析、比較和鑒別的基礎上，結合個人道德現(xiàn)狀，自主、合理地選擇個人的道德取向及遵從或拒斥的道德規(guī)范”[3]，以便學生在面對道德是非時，學會判斷；在面對道德困惑時，學會取舍；在面對道德沖突時，學會選擇；在與他人交往的過程中，嚴格要求自己，正確對待他人；豐富發(fā)展自己的道德辨析力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力，形成健康、和諧、豐富、發(fā)展的精神世界。

五、“學說唱做”的活動規(guī)劃與實施

“學說唱做”的德育實踐形態(tài)，符合“實踐——認識——再實踐——再認識”的辯證唯物主義認識規(guī)律，在這四類活動中理論和實踐彼此交錯、循環(huán)往復。就某一具體活動而言，突出學、說、唱、做中的一種實踐形態(tài)，但并不排斥其他。德育過程是知、情、意、行相統(tǒng)一的完整的心理過程。其中，道德認識是其前提，道德情感是其驅動力，道德意志是其支撐點，道德行為則是其旨歸。學、說、唱、做四種實踐形態(tài)綜合作用，使德育過程的知、情、意、行四個環(huán)節(jié)，在學生主體的實踐過程中實現(xiàn)了從低級向高級的飛躍和發(fā)展。在開展此類活動時，要充分考慮各年級學生的身心特點和時間、地點、學?？傮w安排等因素，按照序列展開。

通過序列構建，有利于強化德育工作，有重點、有針對性地開展活動。以高一年級上學期為例。高一學生是一個特殊的群體，整體上表現(xiàn)為一種過渡性特點。從學生身心發(fā)展角度來說，處在重要的變化階段，是他們?nèi)松^價值觀形成的關鍵期，面臨著新的心理斷乳。因此，高一上學期德育活動的安排可做出如下規(guī)劃。（見下表）

德育的源泉在于生活?！皩W校道德教育必須從遠離學生生活的誤區(qū)中走出來，回歸學生的真實生活，關注學生的生命世界”[4]。在實施德育活動時，教師不應“獨攬大權”，而要“還權于生”，即“過程有學生參與，形式要學生接受，成效讓學生認可”，教師在其中只是活動的引導者、幫助者、參與者。“學說唱做”中蘊含的趣味性、啟發(fā)性、激勵性、主體性與探究性，能有效地促進學生品德發(fā)展過程中知、情、意、行的相互作用，從而有效提升學生的素質(zhì)。由“學說唱做”衍生開來，還可以組織“聽讀看寫”等德育活動。如“聽”，即聽老師的講解、其他學生的發(fā)言和專家學者的報告；“讀”，即指導學生讀名家名作及有一定影響的新人新作；“看”，即組織學生觀看影片、光盤，到企業(yè)、福利院、社區(qū)參觀等；“寫”，即讓學生把自己耳濡目染的有意義的事情寫出心得。由此，立體的德育進入了學生的成長世界，這是一個鮮活、豐富、深省的精神世界。

最成功的教育是學生學會自我教育，是不教自教?！皩W說唱做”這種特有的德育實踐形態(tài),引導學生在參與中認識和發(fā)現(xiàn)自己的問題所在，找出適合自己的解決問題的方法，有效提高對是非的認知、分析、判斷和執(zhí)行能力。學生參與“學說唱做”德育活動的過程，就是他們探索體驗的過程?！皩W生在探索的過程中所正在經(jīng)歷的一切，最直接地反映了他們的困惑、思索、體悟與需求，是他們成長過程中寶貴的資源和‘生長點，是教學中最直接、最具生命活力的課程資源”[5]。通過教師對德育資源的整合、德育活動的推進，原先那些社會要求就會轉化為學生的自我要求，那些外在的道德原則和社會規(guī)范就會內(nèi)化為他們自身的道德信念和行為準則，從而使他們成為德行高尚的人。

參考文獻：

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[4]劉慧，朱小蔓.多元社會中學校道德教育：關注學生個體生命世界[J].教育研究，2001(9):8-12.

[5]閆守軒．學生：不容忽視的課程資源[J]．當代教育科學，2003(16)：13-15．

責任編輯/李書華