羅伯特·弗羅斯特是20世紀(jì)最受人喜愛的美國詩人之一，曾四次獲得美國享譽最高的普利策文學(xué)獎，與艾略特被并稱為美國現(xiàn)代詩歌的兩大中心。其主要作品有《波士頓以北》(1914)，《山間》(1916)，《新罕布什爾》(1923)，《西流的小溪》(1928)，《見證樹》(1942)以及《林間空地》(1962)等。在美國文學(xué)史上，弗羅斯特的詩歌以其獨特的風(fēng)格和深刻的哲學(xué)思想而備受關(guān)注。他的作品被許多評論家從詩歌的主題、藝術(shù)手法、詩中自然的象征等不同的角度進(jìn)行了解讀，但其生態(tài)主義思想的研究卻被忽略了。近年來，以生態(tài)主義相關(guān)理論重讀經(jīng)典作品是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的一個新動向。本文運用生態(tài)主義相關(guān)理論探析弗羅斯特詩歌中的深層生態(tài)主義思想，指出和諧共生的思想是生態(tài)整體主義哲學(xué)所倡導(dǎo)的，同時也是詩人弗羅斯特的理想所在。

人與自然的和諧

生態(tài)文學(xué)探討的是自然與人的關(guān)系，它從生態(tài)學(xué)的角度探討自然、人和文學(xué)之間的相互關(guān)系，從而使文學(xué)這一人類精神領(lǐng)域的建樹與自然世界產(chǎn)生了更為密切的聯(lián)系，為文學(xué)研究開拓了一個嶄新的深層的闡釋空間。弗羅斯特的詩歌就具有這樣的生態(tài)文學(xué)功能。

弗羅斯特的詩歌具有濃郁的自然氣息。《雪夜林邊小立》是弗羅斯特最著名的一首短詩。這首詩描繪了在一個雪片紛飛的新英格蘭黃昏，一位旅人駐足小憩。靜謐幽暗的樹林、微風(fēng)習(xí)習(xí)、雪花飄飄，使其流連忘返，深深陶醉在大自然的美景中?！傲种腥f籟俱寂，了無回聲/只有柔風(fēng)輕拂，雪花飄落”。樹林恬淡寂靜，柔風(fēng)輕輕吹拂，雪花漫漫飄落，詩人用獨特的眼光觀察，用清新的語言描述，就像一幅簡潔雋永的畫面，耐人尋味，發(fā)人深思。《白樺樹》描繪了晴朗的冬日里，掛滿了冰凌的白樺樹在風(fēng)中搖擺的自然畫面：白白的雪花覆蓋了樺樹，樹枝被晶瑩剔透的冰凌包裹著，樺樹低頭彎下了腰肢。晨風(fēng)拂過，樹枝上的冰柱發(fā)出叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)穆曇簟Ｌ枮⑾鹿饷?，冰凌滑落在地上，那些五彩斑斕閃爍著晶瑩的光點仿佛是散落了一地的碎玻璃。另外，詩人還在《春潭》里這樣寫道：“春潭雖掩蔽在濃密的樹林/卻依然能映出無瑕的藍(lán)天/……可潭水不是匯進(jìn)溪流江河/而將滲入根絡(luò)換蔥蘢一片/把潭水汲入其新蕾的樹木/夏日將郁郁蔥蔥莽莽芊芊/……”。幽幽的潭水在詩人的眼里散發(fā)著春天的清新氣息。在《牧場》一詩里，萬物從隆冬蘇醒，綠色的牧場，潺潺流淌的泉水，剛出生的小牛犢搖搖晃晃，站立不穩(wěn)，享受母親愛撫的場景……表達(dá)出詩人對自然無比的愛戀以及自然母親對人類的眷顧。《春日祈禱》描述的是春光明媚的日子里，人們向上帝祈福的情景：“啊，讓我們歡樂在今日的花間；/別讓我們的思緒飄得那么遙遠(yuǎn)，/別想未知的收獲；讓我們在此，/就在這一年中萬物生長的時日。/……讓我們快活在疾飛的鳥群，/蜂群之上的鳥鳴聲，忽然間可聞，/忽而用味劃破空氣如流星墜下，/忽而靜靜地在半空如一樹繁花?！痹谠娭校チ_斯特生動地描寫了春天里的大自然，一切都是那么的生機勃勃，富有情趣。繁花似錦，綠樹成蔭，飛鳥爭鳴，蜂兒釀蜜，這些都是極具春天特征的景物，春天的氣息撲面而來，使人舒心愜意，歡欣不已。置身于自然，不知不覺已陶醉其中。

由此可見，詩人把目光投向自然，大自然中的山川湖泊、日月星辰、海浪沙灘、花木鳥蟲，都是他吟詠的主題。詩人用心聆聽著自然，感悟生命的律動。自然中隱藏的永恒生命之美，啟迪了詩人無限的智慧。

物質(zhì)生態(tài)危機的出現(xiàn)

然而，自從19世紀(jì)以來，資本主義文明進(jìn)入了空前繁榮的時期。與此同時自然生態(tài)遭到野蠻的踐踏，肥沃的土地和綠色的田野大片消失，機械文明的喧囂取代了人們昔日寧靜和諧的生活。特別是在20世紀(jì)初，世界格局的改變給美國帶來了空前的發(fā)展機遇，高度的物質(zhì)文明雖然創(chuàng)造了大量的社會財富，但是也給人類賴以生存的自然環(huán)境造成了難以修復(fù)的巨大毀壞。西方以征服自然為特征的意識形態(tài)滋生出一種蔓延全球的“暴力力量”，這種力量“破壞了生態(tài)環(huán)境、催生了消費主義、麻木了人們的感受”。工業(yè)社會疏離了人與自然的親密關(guān)系，生態(tài)危機隨著工業(yè)文明的推進(jìn)而日益嚴(yán)重，并不斷地滲透到人類社會文化、道德和精神領(lǐng)域。窮奢極欲、道德觀念淪喪、自我價值扭曲等社會問題的產(chǎn)生嚴(yán)重地影響了人類的內(nèi)心世界，人類守護(hù)的精神家園是否也有徹底瓦解的一天？作為一個詩人，弗羅斯特從未偏離他作為一個生態(tài)主義者的憂患意識，冷靜地注視著工業(yè)文明帶來的自然的、政治的、情感的種種劇烈變動，在感傷人類文明之余，他用筆觸及人類的心靈深處，呼喚一個平衡而又和諧的生態(tài)社會。詩人在他的作品中鮮明地表明了他的立場，描繪了工業(yè)文明對自然的粗暴摧殘，扼殺了其自由自在、蓬勃繁盛的生存方式。如《最后一片牧草地》一詩：“有一片被叫做偏遠(yuǎn)牧場的草地/我們再也不會去那兒收割牧草/或者說這是農(nóng)舍里的一次談話/說那片草場與割草人緣分已盡。這下該是野花們難得的機會/它們可以不再害怕割草機和耕犁/不過必須趁現(xiàn)在，得抓緊時機，因為不再種草樹木就會逼近……”《最后一片牧草地》象征著最后一個未經(jīng)人類破壞的純凈的自然。這里有青青的牧草和恣意開放的野花，然而開闊的美景背后卻是詩人對人類文明的迷茫和深深擔(dān)憂。這種憂慮在《城中小溪》里也極力凸顯：“那幢農(nóng)舍依然存在，雖說它厭惡/與新城街道整齊劃一，但不得不/掛上了門牌號?？墒悄菞l小溪呢？/那條像手臂環(huán)抱著農(nóng)舍的小溪呢？/我問，作為一個熟悉那小溪的人/我知道它的力量和沖動，我曾經(jīng)/把手伸進(jìn)溪水讓浪花在指尖跳舞/我曾經(jīng)把花拋進(jìn)水中測它的流速/……”當(dāng)親眼目睹工業(yè)文明入侵自然，人性與自然產(chǎn)生種種異化，詩人不免傷懷：高度發(fā)展的人類文明實際上是以犧牲自然為代價的，曾經(jīng)充滿勃勃生機、容光煥發(fā)的自然早已滿目瘡痍，暗淡下來。人類對自然無窮無盡的掠奪導(dǎo)致了可利用資源的日益枯竭，生態(tài)環(huán)境的日趨惡化。大自然是承載人類文明大廈的基石，是人類社會產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)。自然界的各類物質(zhì)是一個相互影響、有機聯(lián)系的整體。人類從來就處于生態(tài)系統(tǒng)之中而不是置身其外。自然生態(tài)失衡、社會生態(tài)失衡、精神生態(tài)失衡，即違背自然規(guī)律，打破了人與自然的平衡，進(jìn)而破壞人與人之間原有的和諧關(guān)系，打破了人與社會的平衡，最終束縛和扭曲了自我的心靈，導(dǎo)致人自身的異化，打破人與自我的平衡?？梢哉f，以弗羅斯特為代表的自然詩人，讓人們正確了解了人與自然的關(guān)系。更可貴的是，弗羅斯特作品中蘊藏著濃烈的生態(tài)意識，它促使人們對工業(yè)文明重新進(jìn)行反思，并對自然給予關(guān)注，最終實現(xiàn)人與自然的和解。

生態(tài)整體主義

作為一種系統(tǒng)理論，生態(tài)整體主義形成于20世紀(jì)，羅爾斯頓是其中主要的代表人物之一。生態(tài)整體主義的思想旨在解構(gòu)傳統(tǒng)的人類中心主義思想，重新建構(gòu)一種新的生態(tài)整體觀，其核心思想是：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值，而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)整體主義超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義，超越了以人類個體的尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展為核心思想的人本主義和自由主義，顛覆了長期以來被人類普遍認(rèn)同的一些基本的價值觀；它要求人們不再僅僅從人的角度認(rèn)識世界，不再僅僅關(guān)注和謀求人類自身的利益，要求人們?yōu)榱苏w的生態(tài)利益而不只是人類自身的利益自覺主動地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承載能力的物質(zhì)欲求、經(jīng)濟(jì)增長和生活消費。

弗羅斯特的許多作品體現(xiàn)出生態(tài)整體主義思想。他在《我們對地球的影響》中寫道：“……它讓一陣亮晶晶的雨珠輕輕降下/當(dāng)我們讓清水注入谷物的根之后/它又為我們一陣一陣地降下細(xì)雨/直到松軟的恢復(fù)其自然濕潤/我們也許懷疑善惡之比有失均衡/擔(dān)心大自然惡太多，卻又忽視了：/若把自古以來不管太平或兵禍時/包括人性在內(nèi)的自然作為整體看/那么它對人性的善肯定稍多于惡……”盡管工業(yè)社會疏離了自然與人之間的關(guān)系，而在這樣一個現(xiàn)實中，詩人意識到人類的命運與自然之間的關(guān)系是不可斬斷的，它們辯證地建構(gòu)了一個共同的身份，于是詩人將人與自然描繪成和諧的整體。但是，人類總是希望以戰(zhàn)勝自然的方式來實現(xiàn)自我，證明人類的偉大和不可戰(zhàn)勝的精神。寬容的自然母親，面對人類的種種暴行，常常報以無言和沉默。畢竟自然是不可戰(zhàn)勝的，無論取得了多少偉大的勝利，人類最終會遭到自然嚴(yán)厲的，甚至是毀滅性的報復(fù)。在《害怕風(fēng)暴》一詩中，詩人描繪了大自然的力量：“當(dāng)風(fēng)暴在黑暗中與我們作對/當(dāng)這頭野獸挾著雪/不停地撞擊矮屋的東窗/并用一種壓低的聲音/吠叫：/‘出來!出來!——/這時要出去非得經(jīng)過內(nèi)心的掙扎/啊，的確!/我計算我們的力量/兩個成人和一個孩子/……于是我心中生出一種疑慮：/是否我們有力量隨日出而起/并自己拯救自己?！贝笞匀徊辉偈乔屣L(fēng)明月小溪潺潺，詩中的主人公對大自然的威力感到無比的恐懼。大自然在展示著它要摧毀一切的憤怒愿望，人面在它的面前顯得是那么的弱小蒼白、無能為力。在《曾臨太平洋》中，詩人寫道：“破碎的海水發(fā)出朦朧的喧囂，/巨浪洪波升漲一潮高過一潮，/一心想要對海岸來一番洗劫，/大海對陸地從未曾這般發(fā)泄。/天上烏云低垂令人毛骨悚然，/像黑色的亂發(fā)被風(fēng)吹到眼前。/……似乎懷著惡意的夜正在來臨，/那不僅是黑夜而且是個時代。/有人最好想到洪水就要到來。/這兒將有比海嘯更大的災(zāi)難，/在上帝說出熄滅那光明之前?！比绻祟愡€不放棄對自然的征服占有，大自然必定會給人類帶來災(zāi)難和痛苦。自然將是雷鳴電閃風(fēng)狂雨暴，變成黑暗、暴力和邪惡的化身。詩人在《被間斷的干旱》寫道：“……一陣小雨對這場干旱于事無補。/這場干旱是人類應(yīng)受到的報應(yīng)。/地球很快會像月球不適宜居住?！边@是自然給人類的有力一擊，是對人類隨意破壞、瘋狂掠奪自然資源的懲罰。在《進(jìn)來》這首詩里寫道：“……在黑咕隆咚的密林深處，/那畫眉的歌聲依然悠揚/歌聲仿佛是在叫我進(jìn)去，/進(jìn)入黑暗和它一道悲傷?！焙谏牧肿酉笳髦笞匀坏纳衩啬獪y，伴隨著鳥兒動聽的歌聲，一種危險、致命的力量在“召喚”人類，引誘他們走向滅亡。

自然以它寬闊的胸懷擁抱著人類，用它獨特的魅力吸引著人類，用它滄海桑田的變遷警示著人類。人類只有放棄自大，控制貪欲，才能與自然和諧相處，人類才會有更大的生存空間。文明與罪孽并生的資本主義工業(yè)化高速發(fā)展中，詩人帶著吶喊和夢想，追求生態(tài)主義的整體和諧，這正是詩人弗羅斯特的理想所在。

結(jié)語

重溫經(jīng)典，弗羅斯特的詩歌蘊涵著深刻的生態(tài)整體主義思想。面對日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機，詩人仍保留著一份回歸自然、詩意棲居的生態(tài)期望。弗羅斯特希望喚起人類的生態(tài)意識，重建人類精神家園。

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作者簡介：

楊竹芬（1974— ），女，漢族，云南峨山人，玉溪師范學(xué)院外語學(xué)院講師，碩士，主要從事英語教學(xué)及英美詩歌研究。