于洪穎 賈夢(mèng)姍

艾麗絲·門羅簡(jiǎn)介

艾麗絲·門羅，加拿大著名女作家，當(dāng)代重要的英語(yǔ)短篇小說(shuō)家。不論是在北美還是英國(guó)，她都曾獲得過(guò)眾多獎(jiǎng)項(xiàng)，如：加拿大總督文學(xué)獎(jiǎng)、英聯(lián)邦作家獎(jiǎng)、吉勒獎(jiǎng)、曼·布克國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)、萊南文學(xué)獎(jiǎng)、歐·亨利獎(jiǎng)等十三種文學(xué)類大獎(jiǎng)，被授予加拿大皇家學(xué)會(huì)洛恩·皮爾斯勛章與美國(guó)國(guó)家藝術(shù)俱樂(lè)部文學(xué)榮譽(yù)勛章，她還是美國(guó)藝術(shù)文學(xué)院外籍榮譽(yù)院士。她的眾多作品已被翻譯成了多種文字，她的忠實(shí)讀者可謂遍布全球，被贊譽(yù)為“當(dāng)代最偉大的短篇小說(shuō)家”。

“二戰(zhàn)”后的加拿大英語(yǔ)文學(xué)不斷發(fā)展，但巧合的是大多數(shù)的作家來(lái)自索埃斯特，這也成了加拿大文學(xué)界令人津津樂(lè)道的事。艾麗絲·門羅成長(zhǎng)于20世紀(jì)三四十年代。在當(dāng)時(shí)，“加拿大——尤其是安大略西南部的一個(gè)小鎮(zhèn)——將升起一位舉世矚目的作家明星”這一奇特的想法是會(huì)被人恥笑的。即便是到了五六十年代，加拿大也鮮有出版商，而那些主要的教材出版商則主要從英美進(jìn)口所謂的文獻(xiàn)。外國(guó)文學(xué)作品和理論的涌入對(duì)當(dāng)時(shí)的加拿大文壇產(chǎn)生了重大影響。加拿大作家借助外來(lái)文化、文學(xué)的推力而開創(chuàng)了加拿大文學(xué)的新局面，艾麗絲·門羅是其中最具代表性的一個(gè)。20世紀(jì)60年代，艾麗絲·門羅在羅伯特·衛(wèi)伍制作的CBC節(jié)目《人類學(xué)》開始了她的創(chuàng)作。1968年，艾麗絲·門羅出版了她的第一部短篇小說(shuō)集《快樂(lè)影子之舞》，正是她的這本小說(shuō)集令她首次贏得了加拿大總督文學(xué)獎(jiǎng)。1973年出版的短篇小說(shuō)集《少女們和婦人們的生活》因內(nèi)容連貫而曾被誤當(dāng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)行。迄今為止，她已發(fā)表了十余部短篇小說(shuō)集，每部小說(shuō)集均包含有九或十篇小說(shuō)。她在國(guó)際文學(xué)界所享有的地位與她的寫作方式密不可分。長(zhǎng)篇小說(shuō)在文學(xué)界長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，但正是她這位杰出的短篇小說(shuō)家為短篇小說(shuō)贏得了一席之地，使短篇小說(shuō)被越來(lái)越多的讀者所接受與認(rèn)可。雖然許多一流的英、美、加作家曾嘗試過(guò)短篇小說(shuō)創(chuàng)作，但無(wú)一能企及艾麗絲·門羅在短篇小說(shuō)創(chuàng)作方面所獲得的巨大成就——使短篇小說(shuō)具有與長(zhǎng)篇小說(shuō)同等重要的地位！

蘇格蘭宗教傳統(tǒng)對(duì)門羅創(chuàng)作的影響

艾麗絲·門羅1931年出生于加拿大安大略省西南部的溫格姆鎮(zhèn)，艾麗絲·萊德勞是她出生時(shí)的姓名，意思是全球經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期來(lái)到人間的一個(gè)小生命。門羅九歲時(shí)，加拿大加入了第二次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)后她就讀于倫敦的西安大略大學(xué)，大二時(shí)因與第一任丈夫詹姆斯·門羅結(jié)婚而退學(xué)，并改用夫姓。當(dāng)貓王艾爾維斯·普萊斯利在樂(lè)壇嶄露頭角時(shí)，門羅二十五歲——初為人母。三十八歲時(shí)，正是婦女運(yùn)動(dòng)的狂熱時(shí)期，也正是在該時(shí)期，門羅的第一部短篇小說(shuō)集問(wèn)世。1972年，門羅夫婦離異。雖然在1976年她與杰拉德·弗雷林喜結(jié)連理，但她仍然保留了門羅這一姓氏。在她五十歲之前所創(chuàng)作故事的時(shí)間主要設(shè)定在30年代到80年代之間，甚至更早——對(duì)先祖時(shí)期的記憶。

加拿大1867年成立，是一個(gè)迄今只有一百多年歷史的國(guó)家。除了原住居民外，加拿大主要以英法以及一些歐洲移民為主，這造成了該國(guó)的宗教與該國(guó)的民族成份一樣具有多元化的特征。目前加拿大最大的宗教——天主教徒——約占總?cè)丝诘囊话?，基督教徒（新教各派）則約占總?cè)丝诘陌俜种氖笥?。門羅的部分祖先隸屬蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)，她的血統(tǒng)可以追溯到詹姆斯·霍格——一位鄉(xiāng)村自學(xué)成才的蘇格蘭詩(shī)人、小說(shuō)家，羅伯特·彭斯的朋友、18世紀(jì)末愛丁堡文學(xué)界的著名文人、《一位清白罪人的懺悔》的作者。該家族還有一部分是英國(guó)國(guó)教教徒，他們認(rèn)為最大的罪惡是用餐時(shí)用錯(cuò)叉子。在傳統(tǒng)的新教文化中，在諸如索艾斯特這樣的小鎮(zhèn)，不當(dāng)?shù)男袨槭遣粫?huì)輕易得到寬恕的，嚴(yán)厲的懲罰司空見慣，隨處均可能遭到羞辱，卻無(wú)人會(huì)對(duì)之逃避。門羅也坦承洞悉自己民族的陋習(xí)。門羅敏銳地感覺到了社會(huì)階級(jí)的差異，在作品中也有過(guò)較為詳細(xì)的描寫。如《皇室的鞭撻》中的漢拉提社會(huì)被橫穿小鎮(zhèn)的河流一分而二：河流的一邊是醫(yī)生律師等上流社會(huì)階層的所在地，河流的另一邊，即西漢拉提，則居住著工廠工人、鑄造工人、造私酒者、妓女、小偷等處于社會(huì)最底層的人。而門羅在這部早期的作品中用了較大篇幅描寫了女兒因父親受到繼母的唆使而遭受嚴(yán)厲懲罰的場(chǎng)面——門羅巧妙地用“皇室的鞭撻”來(lái)形容這頓毒打，這也是門羅作品中罕見的暴力書寫。門羅祖先信仰的不同在她的作品《愛的進(jìn)程》中也有所體現(xiàn)：女主人公的母親是英國(guó)國(guó)教徒，父親卻是英國(guó)國(guó)教徒，也是奧蘭治黨員（北愛爾蘭阿爾斯特省擁護(hù)新地教之政治社團(tuán)中之一員），還是保守黨——門羅在文中對(duì)之不無(wú)調(diào)侃地說(shuō)她就是這樣成長(zhǎng)的！其實(shí)這正是作者對(duì)自己家族乃到整個(gè)加拿大這個(gè)移民國(guó)家的另一種寫照。

毫無(wú)疑問(wèn)，艾麗絲·門羅是一位充滿創(chuàng)新意識(shí)并且勇于不懈挑戰(zhàn)自我的作家，她不斷地對(duì)自己的創(chuàng)作進(jìn)行思考與調(diào)整。英美文學(xué)對(duì)門羅的創(chuàng)作有著很大的激勵(lì)作用，她不僅從語(yǔ)言、敘事技巧、文體等文學(xué)的內(nèi)部元素出發(fā)改造了加拿大小說(shuō)的外觀，進(jìn)而改變著人們所固有的小說(shuō)觀念。作家源源不斷的生命力在于能夠結(jié)合自己的個(gè)性書寫對(duì)世界、對(duì)人性的理解并進(jìn)行融合。與同時(shí)期的文學(xué)大師相比較，門羅并不追求奇異古怪的故事、生澀的話語(yǔ)方式和孤僻的創(chuàng)作態(tài)度。門羅只用平實(shí)溫和的語(yǔ)言將一個(gè)個(gè)流暢的故事與一個(gè)個(gè)鮮活的主人公形象呈現(xiàn)在讀者面前。讀者很容易感受到她一方面將人類、歷史、現(xiàn)實(shí)與個(gè)人的痛苦融入筆端，另一方面又在個(gè)人理想與宗教信仰的兩端，激發(fā)出種種戰(zhàn)勝痛苦、戰(zhàn)勝苦難的精神力量。對(duì)門羅而言，雖然基督教信仰是一種長(zhǎng)期的存在。但門羅的作品卻偶爾會(huì)流露對(duì)這種信仰的消解，即在作品中，門羅屢屢表達(dá)了對(duì)上帝的信仰，但又常常提出質(zhì)疑，這與整個(gè)民族的精神文化形態(tài)以及她自己的人生態(tài)度是緊密相連的。如在《匆匆》中，門羅借朱麗葉之口勇敢道出了“根本就沒(méi)有我們要上的那種天堂。我們不信上帝”。朱麗葉認(rèn)為世上不存在神的恩典，也不愿意讓自己的孩子在謊言中長(zhǎng)大！或許這與近年來(lái)宗教在加拿大的世俗化、人們的宗教觀念日益淡薄不無(wú)關(guān)系。

蘇格蘭文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)門羅創(chuàng)作的影響

一、薊、格子呢裙、威士忌——蘇格蘭民族的標(biāo)志

與美國(guó)一樣，加拿大也是一個(gè)移民大國(guó)。美國(guó)的文化特征是各民族文化的大融合，但加拿大與之不同。加拿大人引以為榮的是各民族文化的獨(dú)立性，他們對(duì)各民族文化秉持相互尊重、和平共處的原則，這些在門羅的作品中得到了較好的體現(xiàn)。門羅作品中主人公的日常生活的衣食住行等往往會(huì)被門羅打上蘇格蘭文化的烙印。例如隨處可見的薊、蘇格蘭人戴的天鵝絨便帽與典型的蘇格蘭格子呢服裝等是門羅許多作品中頻繁出現(xiàn)的極具蘇格蘭民族特性的服飾。從門羅的許多作品中可以看出，加拿大的蘇格蘭后裔從最初的拓荒時(shí)期就自然而然地形成了一種民族聚集區(qū)。有著蘇格蘭國(guó)服之稱的蘇格蘭格子呢裙仍然是許多定居加拿大的蘇格蘭后裔在正式場(chǎng)合所穿的服裝，而被譽(yù)為蘇格蘭國(guó)酒的威士忌也仍然是他們的所好。與大多數(shù)民族不同的是，蘇格蘭男人也會(huì)穿裙子，這就是眾所周知的蘇格蘭格子呢裙。這是蘇格蘭高地人的傳統(tǒng)服裝，也是蘇格蘭的標(biāo)志之一。格子呢裙上的不同圖案與顏色都是不同部落或家族的標(biāo)志，也體現(xiàn)著社會(huì)地位的差異。不論在飲食方面，還是在服飾等生活習(xí)慣方面，作品中的蘇格蘭移民及后裔都很好地保持著蘇格蘭民族的習(xí)俗。如果對(duì)蘇格蘭文化沒(méi)有基本的知識(shí)，讀者是很難理解作品的一些指涉意義的。

二、堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神——蘇格蘭文學(xué)的精髓

在歷史上，蘇格蘭屢受異族的侵犯，堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族主義精神是蘇格蘭文學(xué)一貫的精髓，現(xiàn)實(shí)又不失想象力的細(xì)膩表現(xiàn)手法也成了蘇格蘭文學(xué)的傳統(tǒng)。作為擁有兩種官方語(yǔ)言的移民國(guó)家，為了維護(hù)文化與政治等方面的獨(dú)立性，加拿大文化中有一種反美傳統(tǒng)。雖然美國(guó)與加拿大都是典型的移民國(guó)家，但是由于歷史上美國(guó)曾經(jīng)數(shù)次企圖武裝入侵加拿大，因此對(duì)美國(guó)的排斥在某種程度上可以視作一種對(duì)歐洲的歸屬感。《遙遠(yuǎn)的城市，蒙塔那》講述在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，尤其是在安大略，對(duì)人們而言汽車不過(guò)是一種代步工具而已，但放棄大且豪華的美國(guó)車而選擇購(gòu)買小巧的歐洲車卻會(huì)被視為某種政治宣言。

《我年輕時(shí)的朋友》中的弗洛拉用帶著蘇格蘭方言的英語(yǔ)朗讀蘇格蘭的故事，可見蘇格蘭人仍然很好地保持著母語(yǔ)，正可謂鄉(xiāng)音未改。18世紀(jì)法國(guó)著名文藝批評(píng)家丹納認(rèn)為地理和氣候等環(huán)境因素對(duì)于作家的創(chuàng)作有著極大的影響。1931年，門羅出生于加拿大安大略省西南部的一個(gè)小鎮(zhèn)，這與她眾多作品的故事發(fā)生地的地理背景類似。相比都市文學(xué)而言，門羅用文字抵御著社會(huì)的世俗化，她筆下更多描繪的是鄉(xiāng)間鄰里，她的寫作風(fēng)格使之成為時(shí)代的急先鋒，并影響著當(dāng)代加拿大文學(xué)的發(fā)展。這些都依賴于門羅作品中語(yǔ)言的張力。胡塞爾認(rèn)為語(yǔ)言是一種引向內(nèi)心深處的符號(hào)。在門羅的許多小說(shuō)中，語(yǔ)言突出表現(xiàn)為對(duì)人體感官的沖擊性，營(yíng)造出一種多方位的立體性效果。如《機(jī)緣》中“流水與巖石、陰森森的古樹、懸垂的苔蘚。偶爾會(huì)見到一縷炊煙從某座陰暗潮濕、顯得破敗不堪的小屋子里冒出來(lái)……”寥寥數(shù)語(yǔ)便讓遠(yuǎn)離都市喧囂的鯨魚灣美景瞬間呈現(xiàn)在了讀者眼前，“流水”一詞讓讀者仿佛聽到了潺潺的水流聲，“一縷炊煙”以及“破敗不堪的小屋子”令人感覺到了生命的存在，而陣陣飯香也仿佛撲鼻而來(lái)。靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，這些都令讀者眼前的景象充滿了生機(jī)。

門羅作品中的蘇格蘭民族歸屬感

作為移民大國(guó)的一員，門羅在作品中屢屢不忘表明自己的蘇格蘭血統(tǒng)?！段夷贻p時(shí)的朋友》中的主人公并非第一人稱敘述者“我”，而是“我的母親”，也就是說(shuō)該作真正講的應(yīng)該是“我母親年輕時(shí)的朋友”。譬如故事中“我母親年輕時(shí)的朋友羅伯特來(lái)自蘇格蘭，弗洛拉用蘇格蘭方言朗讀蘇格蘭人的生活故事”，等等，這些都體現(xiàn)了作者內(nèi)心的蘇格蘭本土情結(jié)。為何故事講的并非“我”年輕時(shí)的朋友，而是“母親”年輕時(shí)的朋友？其實(shí)“母親”一詞是有深刻寓意的。英語(yǔ)中的motherland是“祖國(guó)”的意思，其中含有mother（母親）一詞，蘊(yùn)涵著“祖國(guó)，我的母親”這一層意義。故而，對(duì)母親年輕時(shí)光的追憶可以理解為作者對(duì)故鄉(xiāng)蘇格蘭的記憶！

對(duì)故鄉(xiāng)的記憶還典型地體現(xiàn)在了門羅《匆匆》這部作品的結(jié)尾部分：

與記憶的痛苦相對(duì)照……是關(guān)于家在何方的觀念上的變化。不是指和埃里克在鯨魚灣的家，而是更早的年代的家，在她整整一生之前那個(gè)時(shí)代的家。

因?yàn)槟阍囍ケＷo(hù)，想盡可能好地、時(shí)間盡可能長(zhǎng)地加以保護(hù)的，總是發(fā)生在家里的那些事。

《乞丐女仆》中的帕特里克來(lái)自加拿大西部的不列顛哥倫比亞省，家境殷實(shí)，父母居住在靠近悉尼的溫哥華島（加拿大西南部島嶼）。當(dāng)帕特里克的母親帶著他的女友羅斯散步，告訴她那些玫瑰園與廚房院子的用石頭砌的低矮圍墻都是兒子帕特里克的杰作時(shí)，羅斯斷定他一定具有蘇格蘭血統(tǒng)，因?yàn)樗J(rèn)為最好的泥瓦匠都是蘇格蘭人——這是蘇格蘭人引以自豪的！由此可見，作品中的主人公們雖然身在加拿大，但對(duì)故鄉(xiāng)蘇格蘭的思念絲毫未減，以故鄉(xiāng)為榮之情日漸升華！

在門羅作品的字里行間，讀者可以感受到蘇格蘭人民強(qiáng)烈的民族精神，以及作者身為蘇格蘭人后裔的自豪感！作品中一個(gè)小小的物品，一個(gè)小小的細(xì)節(jié)往往都寄托了門羅對(duì)遠(yuǎn)隔重洋故鄉(xiāng)的守望之情。不論在題材內(nèi)容上，還是在語(yǔ)言形式上，門羅的作品有著鮮明的蘇格蘭特征，在某種程度上也不失為一種尋根文學(xué)。

結(jié)語(yǔ)

文學(xué)文化學(xué)是從文化的角度來(lái)研究文學(xué)現(xiàn)象，是一門介于文藝學(xué)與文化學(xué)之間的邊緣學(xué)科，即側(cè)重于探索研究文學(xué)與文化之間的關(guān)系。20世紀(jì)90年代以來(lái)，文化研究成了全球?qū)W術(shù)研究的熱點(diǎn)。特里·伊格爾頓認(rèn)為正是因?yàn)橐磺卸甲兊门c文化有關(guān)，才導(dǎo)致了許多人談文化的現(xiàn)狀，包括從文化的視角來(lái)研究文學(xué)。文學(xué)只是文化的一部分。事實(shí)上，文學(xué)的初始形態(tài)是與文化合為一體的。但文化價(jià)值具有深刻性、穩(wěn)定性與恒久性的特點(diǎn)?！皩じ膶W(xué)”其實(shí)就是文化尋根！蘇格蘭文化的烙印在門羅的作品中隨處可見，這體現(xiàn)了該民族文化的思維方式、情感方式和處世方式！

課題項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃“江西高校外國(guó)語(yǔ)言教學(xué)研究專項(xiàng)課題”一般項(xiàng)目（2011）(項(xiàng)目編號(hào)：11WX308)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]林玉珍.艾麗絲·芒羅短篇小說(shuō)的多重主題[J].世界文學(xué)評(píng)論,2006,(02):267.

[5]董珊珊.聆聽敘事話語(yǔ)中的“女性聲音”——淺析愛麗絲·芒羅短篇小說(shuō)中的性別政治[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(02):24-27.

作者簡(jiǎn)介：

于洪穎（1954— ），男，漢族，山東威海人，江西科技師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)與英語(yǔ)教學(xué)法研究。

賈夢(mèng)姍（1976— ），女，漢族，湖南沅江人，江西科技師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，主要從事外國(guó)文學(xué)與英語(yǔ)教學(xué)法研究。