何世岳

談及企業(yè)管理領域，大多言必稱西方，自慚形穢之余，管理者不免在圖表和流程中苦苦尋覓真經(jīng)，從而忽視了中國幾千年來傳承下來的管理智慧。

莊子和惠子在濠上關于“游魚之樂”的辯論，潛藏著中國傳統(tǒng)哲學的重要問題。人力資源管理與莊惠的濠上之辯，看似毫無關聯(lián)，實則恐也未必。惠子是較早將物作為研究對象的先哲，他用理性和邏輯的眼光打量這個世界，他在萬物之外的“知”，是科學上的認知，而莊子的“知”則是對生命的體驗；李約瑟對惠子的思想贊譽有加，而莊子卻諷刺惠子“倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑”，像只蚊子一樣哼哼飛個不停，辯得愈多，離真實世界愈遠。濠上之辯時，莊子看到濠下白魚“出游從容”，感嘆它們一定很快樂，惠子詰問莊子：“子非魚，安知魚之樂？”莊子則反問惠子：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子偏重理性近似西方理論，如法國倫理學家圣皮埃爾也有相似的看法，他認為人的行為是受知識而非激情指導，不過盧梭卻批評他“由錯誤走向錯誤”。莊惠之辯，惠子逐于物，重邏輯，著力于與人沖突的物質(zhì)世界，莊子融于物，關注人在其中悠游的“大全”世界；一個關心我思，一個重視我在。從莊惠關于“游魚之樂”的辯論所體現(xiàn)出的哲學內(nèi)涵中，看當前的人力資源管理，至少有三個方面值得借鑒。

通，會通物我

通，即打通“我”與世界的界限。“出游從容”是游魚的狀態(tài)，我們似乎無法知曉游魚的情緒體驗，莊子以詩意的態(tài)度超越了人類和游魚的界限，以天心穿透世界，他說：“天地與我并生，萬物與我為一?！薄棒~”非我眼中所見之魚，“我”也非故常之我。

在組織內(nèi)部，容易出現(xiàn)領導者和員工各自站在自身的立場，相互間涇渭分明的情形，而會通物我的要點之一，就是“知”。領導者和員工天天在一起共事，卻是貌合神離、各懷鬼胎，焉能“知”之？如文征明所說：“吾自吾，竹自竹，雖曰與竹居，終然邈千里。”更有一些組織以怪異手法和老總們的“傳奇式”故事來打造自身形象，求得一時的轟動和驚嘆，把自己塑造成“能人”甚至“完人”，但在其組織內(nèi)部，對員工卻視之為“機械人”，這類領導者滿足于在員工大會上的吐沫橫飛，習慣于出行時的前呼后擁，卻對其員工的抱怨不自知。

在利益分配和組織文化畸形化的組織中，相互間的不“知”是毫不奇怪的。一方面員工對領導者的洋洋自得嗤之以鼻，他們從領導者的言行中感受到不信任，覺得沮喪甚至憤怒，從而不再主動。比如被有些企業(yè)老板奉為圭臬的那句——“今天工作不努力，明天努力找工作”，員工從中領會的卻是威脅、壓力和不友好；另一方面，領導者對員工的不滿意不得其解，尤其看到員工工作不努力時，更覺得自己的假設是對的，進而采取更嚴厲的管控，雙方漸成水火，陷入不信任的惡性循環(huán)。在利益為唯一驅動力的本質(zhì)下，在冷漠、歧視和壓榨的多重壓力下，不僅領導層和員工之間沒有“知”，員工相互之間同樣也沒有“知”，所以企業(yè)如果發(fā)生群毆、跳樓等現(xiàn)象也就沒什么可奇怪的了。在這樣的組織中，何來“游魚之樂”？

西方管理理論慣以人性本惡為出發(fā)點，經(jīng)我們數(shù)十年的“發(fā)揚光大”，漸成登峰造極之勢。既然人性本惡，那么領導者所管理的不過是一群化了妝的“惡棍”罷了，他們只要好好干活便好，我又何必要去“知”他？ 只要把他們可能施展的招數(shù)全部用制度流程規(guī)定好，一旦違反就罰他、辭退他甚至“揍”他，我又何需要“知”他？他們的家庭衣食皆有賴于我，我甚至還為他們提供了很不錯的薪資和福利，他們卻不知感恩，我又何苦要“知”他？

而從員工的角度來講，既然領導將我當作“機器人”，薪資是我辛苦所得，我何必要知領導的苦衷，甚至于組織的興衰又與我何干？人性固然有惡，如顧炎武所言：“人之有私，固情之所不能免矣。”然儒家也提出“人皆可以為堯舜”的主張，認為人有惡行，并非本性不善，而是后天環(huán)境所致，故人性亦善亦惡，即“性相近，習相遠”也。西方管理影響下的許多人，因為覺得“人心險于山川，難于知天”，或者就忽略了情感和教化的作用，在相互的無“知”中漸行漸遠。

誠然，“知”只是一種狀態(tài)，其背后是組織領導者素質(zhì)能力和組織治理理念及水平的提升，否則，就不可能在組織內(nèi)部生成“知”的狀態(tài)和氛圍?！皶ㄎ镂摇笔乔f子哲學中的崇高境界，要做到這一點，只需領導者放下身份、心機和私欲，解除精神上的“套”，如莊子所說的“去小知而大知明”，即適當去除或放下纏繞我們的無數(shù)原理、工具和手段，走進真實曼妙的人性和自然世界，一花一世界，一草一天國，與萬物相融相即，就會發(fā)現(xiàn)從自然和人性的角度，原來我們是一樣和一體的，或許由此制定出的人力資源政策、規(guī)劃和制度流程更易于推行，更具有效性。“閑云隨舒卷，安識身有無”。莊子認為，世人其實是在和影子競走，與一些不切實際的目標和欲望角逐?！靶闻c影競走也，悲夫！”由不“知”從而形成沖突。人力資源管理中的“知”我們或可稱之為溝通，會通物我的“知”是超越表象的心理體驗，是心靈之間的對話，是要讓每一個個體在組織中自在顯現(xiàn)、忘情悠游！

大，以物為量

莊子哲學的核心就在于“大”，一種超越的宇宙人生情懷。正是這“大”，使他超越世俗功利眼光，來重新思考生命的意義，使他擺脫理性的羈絆，以赤子精神來打量宇宙人生。這對于今天的我們來說，恰恰是極其缺失的。很多組織的領導者是心想其大，而愈見其小。因為要沽名釣譽，所以不惜代價嘩眾取寵；因為貪圖利潤，所以言而無信、克扣員工甚至坑害顧客；因為貪大，所以不顧實際拼命擴張，導致大而無用、大而不當；因為想要在競爭中領先，所以不惜造謠誹謗。凡此種種，皆說明了我們的“小”，而非“大”。

某地的渣土車臭名昭著，每年死于車輪下的有數(shù)十人之多，管理部門也為此出臺了很多對策，如限速、引領、突查等等，然而事故依舊高發(fā)，無辜的生命還是接連消亡，管理方一籌莫展，基本上歸咎于司機的失德。其實呢？明明是唯有多拉快跑，司機才可以賺取更多利潤；明明是唯有如此，工程才可以快速完工、領導者的政績才可以得以展示……而他們卻在無能中回避，在無恥中裝傻。這其中有“大”嗎？盤點企業(yè)的那些失德行為，無不體現(xiàn)了所謂的“小”。有些看上去很有份量的企業(yè)，卻是以欺騙、損害公眾健康和社會公德為代價，他們的血管里哪有什么“道德的血液”，分明是員工、顧客和社會大眾的眼淚罷了。這樣的企業(yè)，“大”的意義又在哪兒？

莊子的“大”并不是數(shù)量上的大，而是精神和境界上的大，是希冀徹底解放自己，使自己的心靈橫無際涯，突破不必要的束縛，而自然而然地“成其大”。否則，你所謂今天的“大”，一定是明天的“小”。以物為量，就是不以大為大，不以小為小。試想，一朵開放在路邊的無名小花，它難道會自卑于自己的渺小和不美嗎？莊子的“大”反映的是融于物的哲學精神和美學思想，這不是人員數(shù)量上的大，也不是組織規(guī)模的大，是人心之大。人心之大并不是想得多，而是對人的局限、狹隘和閉塞的超越。莊子將以物為量的哲學思想概括為“秋水精神”，而其實質(zhì)就是平等。在這樣智慧眼光的審視下，哪里有什么高下美丑之分，哪里有什么領導員工之別，任何人和物都應該尊重，萬物一體，不分彼此。領導者具備了這樣的胸襟情懷，何愁無“游魚之樂”呢？

現(xiàn)實中我們有著太多的束縛，被欲望和狹隘折磨得筋疲力盡，我們終日想著做大的企業(yè)、大的事業(yè)，賺更多的財富，于是乎我們無所不用其極，一方面奉承上級，使其漸漸遠離真相，另一方面嚴防下級和同事，制造森嚴和敵視的氛圍，從而離人性和自然的本質(zhì)越來越遠，做事越來越算計，做人越來越狹隘，格局自然也就越來越小了。某大型企業(yè)數(shù)年間頻繁進行高層人事調(diào)整，主要干部也是常常更換，所謂一朝天子一朝臣是也；更不可思議的是，一年內(nèi)居然進行了五次戰(zhàn)略調(diào)整，任憑當家人任性而為，很快企業(yè)業(yè)績一落千丈，一個曾經(jīng)響當當?shù)钠放?，如今只落得“樹樹秋聲，山山寒色”的地步。所以在?jīng)濟飛速增長的背景下，我們的“長青”企業(yè)卻少得可憐，這或許正是組織衰敗和內(nèi)部紛爭的根源吧！

游，朝陽初升

“游魚之樂”中的“游”同樣也是莊子哲學中的關鍵詞。當莊子體會到游魚之樂時，他不是外在的旁觀者，而是與魚同游的參與者。莊子認為，沒有自由，生命就是一次虛假的旅程。《養(yǎng)生主》里有一個故事，說草澤中的野雞十步啄一口食、百步飲一口水，生存非常艱苦，但即便如此也不希望被圈養(yǎng)起來過安逸的生活。人類本性更是如此！

某些大型制造企業(yè)，老板和管理層只關注流程、質(zhì)量和技術提升，不關心員工的需求，認為員工不需要學習，甚至不需要思考，我付給你工資，你保證流水線正常就好。在這樣的企業(yè)中，既不需要員工參與管理和決策，也不需要發(fā)揮個體的激情和智慧，更不需要你與企業(yè)共成長。員工除了上班就是睡覺，與工作有關的一切皆令人絕望。較之草澤中的野雞和濠下的游魚，誰更快樂呢？

那些輕視成員精神世界的組織，用績效和圖表堆砌出一座陰森恐怖的城堡，如惠子一般，沉迷于對事物的研究、分析和主宰，人與人、人與世界的關系呈畸形和片面狀態(tài)，那么，效率低而離職率高的現(xiàn)象就很正常了。若莊子再世，見此情景，他大概要發(fā)出另一番感嘆了吧！

再者，許多領導者習慣于高高在上，以施恩者的眼光俯視組織中的普通成員，又豈能有莊子濠上觀魚的情懷和快樂？久之，他們無力也無法再融入到員工之中，不清楚甚至懶得弄清楚員工的需求和困惑，你是你，我是我，領導者“庖有肥肉”，其他人卻“民有饑色”，沒有了平等、信任和情感的交流，他們即便是站在濠上，也不可能體會到游魚之樂，更別說與魚同游了。莊子說：生者，德之光也。他覺得每個人的生命都是一盞燈，都有自己的光芒。任何領導者都不能無視這種光芒，一個重視每一個個體的領導者，眼前怎能不群星璀璨呢！莊子認為，純粹的體驗能夠達到“朝徹”，即朝陽初升的境界。站在濠水的橋上，一輪朝陽由莊子心中升起。而現(xiàn)在的我們，卻無時不處于焦慮、算計和戒備之中，心中焉有“朝陽”呢？倘我們做到朝陽滿懷、心如明鏡，萬事了然于胸，又何事不可為呢？

在實際的人力資源工作中，我們習慣于重視對人的“管”而非“理”，用文字和圖表編織出一張以為密不透風的監(jiān)管之網(wǎng)。有時我們對同類的理解，甚至還不如其他生物。人力資源是既具有“經(jīng)濟性”和“社會性”，又具有“文化性”和“差異性”的最復雜的資源，從“游魚之樂”中所體現(xiàn)出的哲學內(nèi)涵，應該有助于我們對現(xiàn)實工作的反思。而作為組織的領導者和人力資源管理者，既應知“有用之用”，更要知“無用之用”，借鑒而不是僅套用西方管理的“術”，并與東方哲學的“道”相結合，或許才是人力資源管理的有效途徑。同時保持對潔凈精神的珍愛，“時有落花至，遠隨流水香”，只有在世界的“水”中游弋，方能有醉人心脾的澄明與灑落。