蔡昌茂

[摘 要]建筑倫理學(xué)是一門多學(xué)科領(lǐng)域交叉所衍生出來的新興學(xué)科，在倫理學(xué)范疇下應(yīng)用于建筑學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐式探索。本文試圖以傳統(tǒng)民居建筑為載體，提出“人神共宅”三位一體的建筑倫理觀，并以此探索當(dāng)下社會民居建筑與改造的新路徑與思考方向。

[關(guān)鍵詞]人神共宅 建筑倫理學(xué) 民居建筑 新農(nóng)村建設(shè) 三位一體

一、民居建筑倫理與“三位一體”建筑倫理觀的提出

建筑與人類生活總是形影不分，建筑對于人類的重要性不言而喻，從人類起源到智能社會兩者總是息息相關(guān)。從原始人類以休憩為主要功能的住所發(fā)展到現(xiàn)在林林總總的各種功能的建筑類型，形成了豐富的建筑體系。當(dāng)代的建筑類型從 功能性質(zhì)上分大致可以歸納為：政治建筑、宗教建筑、市政公共建筑、風(fēng)景園林紀(jì)念建筑和民居建筑等方面。其中民居建筑是其它建筑的根本和基礎(chǔ)，是民生保障的最直接表現(xiàn)，也是個(gè)人生活和精神上最私密的空間體。日常生活的人倫觀在民居建筑上是直接的體現(xiàn)，民居建筑的倫理性探討可以普化到其它功能建筑的借鑒中，并成為建筑倫理體系的軸心。

對于民居建筑倫理功能的探討離不開其中的相關(guān)元素，或者說是相關(guān)的載體。這就涉及到建筑倫理學(xué)的核心問題構(gòu)成，是討論人在建筑中關(guān)于倫理道德的相關(guān)問題。于是“人”與“建筑”便理所當(dāng)然的成為主體元素，聯(lián)結(jié)人類活動(dòng)的本體“人”與形而下者“器”中的“建筑”是要尋求兩者間形之上的“道”，這種“道”就是人與建筑間內(nèi)在的倫理關(guān)系。對于民居建筑倫理功能的探討，就要使三者一體化的框架建構(gòu)，“人”、“神”、“宅”三位一體倫理觀的提出就是基于這個(gè)要求。這其中“神”表示影響建筑活動(dòng)的內(nèi)在倫理功能，這種精神特質(zhì)的總稱，“宅”是表示特指傳統(tǒng)民居建筑。

二、“人”、“神”、“宅”在“三位一體”建筑倫理觀里的職能

1.“人”性之本

人作為萬千世界中的一員，他即有自然性的一面又有社會性的一面。作為自然物他需要從環(huán)境中涉取能量以滿足肉身的生存與生長，這就構(gòu)成了人類肉欲追求的基本要素，他們需要食物、需要蔽護(hù)、需要傳宗接代。同時(shí)人又是區(qū)別于其它物種具有人類自身的社會性，人是群居動(dòng)物和智能動(dòng)物，這就通過長期的生活經(jīng)驗(yàn)與環(huán)境實(shí)踐形成了創(chuàng)造性的營造活動(dòng)，以及人與人之間的關(guān)系活動(dòng)。人之所以為人，就是學(xué)會了在勞動(dòng)中進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造，并使環(huán)境盡可能的為我所用。站在人自身的角度來看待人類本體，“以人為本”的自然、社會性活動(dòng)始終是歷史進(jìn)程中的第一要素。脫離這一根本立足點(diǎn)，談?wù)撘磺衅渌挛锏陌l(fā)展根源都是空而無根。

2.“神”是人進(jìn)行社會性活動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)

人的理性思維使他們不斷的追求自身的人生價(jià)值，也就是怎樣使自己的生存環(huán)境更加的舒適與美好。僅僅從人的自然屬性去看待人類活動(dòng)，避免不了占有與享樂欲望的無限膨脹，最終將導(dǎo)致淪于個(gè)人與群體間的矛盾和動(dòng)蕩，也就失去了作為人類群體的社會性特質(zhì)。在長期的社會實(shí)踐中，在人類如何改造自然、如何順應(yīng)自然的種種限制中，積累了許多原始的社會經(jīng)驗(yàn)，而這種經(jīng)驗(yàn)對自身的生存和發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。最終也就在經(jīng)驗(yàn)價(jià)值的指導(dǎo)作用下構(gòu)成了最初人類社會的共同認(rèn)識和看法，并而形成一種約定俗成、習(xí)以為慣的作法。這些具有總結(jié)經(jīng)驗(yàn)性的社會活動(dòng)指南，演變成各種人類的禁忌活動(dòng)、崇拜與信仰活動(dòng)，這些就是人類在進(jìn)行社會活動(dòng)的關(guān)系體現(xiàn)，倫理道德、精神信仰的概念也就在無形中產(chǎn)生了。人類社會的共同進(jìn)步就促使著精神觀念上的約定、禁忌來規(guī)范和限制各種社會活動(dòng)。

3.“宅”——倫理觀的物化載體

“宅”作為人們?nèi)粘Ｉ畹闹行目臻g，同時(shí)也是一個(gè)家庭社會關(guān)系反映的結(jié)點(diǎn)。它不僅是作為圍合空間起到基本的蔽護(hù)功能，也是同居一個(gè)空間下人類群體的精神家園。以彝族傳統(tǒng)宅空間原型為樣例可以看到：從原始宅型用于護(hù)火功能，漸而演化為生活空間的火塘形象和崇拜火的精神中心；自然、社會倫理觀形成的“風(fēng)水”學(xué)，移嫁到了宅院落成的選址指導(dǎo)；長幼有序、男女有別的的倫理觀念，也在宅內(nèi)空間的功能區(qū)分得到了體現(xiàn)。這些種種富于經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的倫理觀，無不影響著宅體成形的各個(gè)方面，進(jìn)而構(gòu)成了宅空間具有它獨(dú)特的外部特征和室內(nèi)構(gòu)成。“宅”的歷史發(fā)展進(jìn)程中，解決了作為休憩的功能外，也是人類內(nèi)在倫理觀外在物化的結(jié)果。反過來在窺析宅形成的根本動(dòng)因，不僅要分析其物理形態(tài)的作用，也要分析其社會關(guān)系形態(tài)所帶來的驅(qū)使影響。

三、傳統(tǒng)民居建筑學(xué)與倫理學(xué)的結(jié)合

作為狹義的建筑學(xué)，它是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，并使之運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)，屬于一門實(shí)踐型學(xué)科；而傳統(tǒng)的倫理學(xué)則留于紙面，以哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究方法來辯證事物出現(xiàn)的根源，屬于理論性的學(xué)科。應(yīng)用倫理學(xué)的出現(xiàn)，其特點(diǎn)就在于融合兩者的交叉性，使倫理學(xué)的能夠應(yīng)用到建筑學(xué)中，并起到指導(dǎo)實(shí)踐的作用?！皢我坏慕ㄖW(xué)只回答“是什么”和“怎么做”，不回答善與惡的問題和在復(fù)雜的建筑活動(dòng)中“該做什么”的問題。而人們在建筑設(shè)計(jì)和營建之前和之中不可能不回答這個(gè)問題，因此在建筑學(xué)的研究中就存在著價(jià)值判斷的問題，其中包括道德價(jià)值和非道德價(jià)值。而道德價(jià)值自然就是典型的倫理問題了。所以從倫理角度研究建筑學(xué)無疑是建筑學(xué)發(fā)展的需求?！卑褜ㄖ囊环N倫理觀念、原則準(zhǔn)則、價(jià)值判斷的研究植入到現(xiàn)代營造建筑的過程中，賦予技術(shù)與藝術(shù)以人文氣息，使作為以人為本的建筑空間變得更富于精神關(guān)懷和更加的立體。民居建筑倫理學(xué)的提出是要從人類本體認(rèn)知自身的生活方式，尋求民居建筑存在的地位、價(jià)值準(zhǔn)則，并使這種認(rèn)知形成系統(tǒng)的指導(dǎo)作用，讓新興的民居建筑在形成過程中受到社會倫理觀的制約，以此達(dá)到其所體現(xiàn)的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膫惱盹L(fēng)貌。

四、建筑倫理功能在新民居建設(shè)中的運(yùn)用探索

1.符號與象征——典型傳統(tǒng)物質(zhì)形態(tài)的傳承

歷史的長河總是在無時(shí)無刻的淘煉著人們生活環(huán)境的方方面面，包括生存在這個(gè)環(huán)境中的人類自身。歷史是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，人類文明也在不斷的邁進(jìn)。相應(yīng)的是傳統(tǒng)文化的不斷積淀，新事物新文化的不斷衍生。傳統(tǒng)的事物不可能長久的屹立于社會的新時(shí)期，但新事物也不可能斷開與傳統(tǒng)之間的繼承關(guān)系。新民居建設(shè)是人類自身對生存環(huán)境的改造與發(fā)展，也是人類文明進(jìn)步的一個(gè)必然印跡。在新民居建設(shè)中怎樣傳承歷史積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這就需要應(yīng)當(dāng)代社會人類的需求，有選擇的繼承與發(fā)揚(yáng)。這就出現(xiàn)了關(guān)于典型性傳統(tǒng)物質(zhì)形態(tài)的傳承形式——符號與象征。傳統(tǒng)的具有典型性的符號，往往有著普遍的象征意義?！爱?dāng)我們試圖給一個(gè)超越他們（人類自身）的理智和智力極限的事物，賦予一種意味時(shí)，他們就會創(chuàng)造出各種各樣的象征。需要指出的是，建筑本身的意義遠(yuǎn)大于其功能；它不是一系列房間的組合，不是部分的綜合。同時(shí)或多或少要表達(dá)的意思是，一種平衡存在于現(xiàn)實(shí)事物與精神事物之間?！边@種符號的象征意義給予了新民居建設(shè)中，一種傳統(tǒng)文化、倫理序列一脈相承的傳承方式。這種符號形式的象征手法在現(xiàn)今的新民居建設(shè)與改造當(dāng)中起到了重要的作用，并形成了大家普遍認(rèn)同的營建方式與手段。象征符號的具體應(yīng)用手法在不同的設(shè)計(jì)人員中卻有著不盡相同的表現(xiàn)。這就又導(dǎo)出了關(guān)于“形似”與“神似”的相關(guān)論題。有些人對于傳統(tǒng)符號的運(yùn)用只是硬搬其形態(tài)嫁接于新的建筑構(gòu)件中，而產(chǎn)生的效果就是僅僅的形似于外貌，帶來的后果就是傳達(dá)一種畸態(tài)的象征概念。建國初期的北京十大建筑（圖1），引起后來風(fēng)靡全國的“大屋頂”形式，遭到了后人的詬病。這就是一種符號的硬搬植入所造成的消極效果。對于民居建設(shè)中象征符號的理解與運(yùn)用，吳良鏞先生提出了自己的觀點(diǎn)：采用“抽象繼承，遷想妙得”的原則?！八^‘抽象繼承是指從建筑傳統(tǒng)中：第一，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分（設(shè)計(jì)哲學(xué)、原理等）加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來；第二，把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，作為母題，再用到當(dāng)前的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中去。……所謂‘遷想妙得，‘遷想是將自己的想象力深入到對象的形象中去，‘妙得是指把握對象的真正神情?！边@是一種對于象征符號形似與神似相融合的設(shè)計(jì)手法，為設(shè)計(jì)人員們開辟了一條新思路，亦或是一條新途徑。吳良鏞主持的北京菊兒胡同改造就是他對于傳統(tǒng)象征符號傳承手法的一次探索與實(shí)踐（圖2）。

圖1 老北京十大建筑之北京民族文化宮 來源：網(wǎng)絡(luò)

圖2 北京菊兒胡同改造項(xiàng)目 來源：網(wǎng)絡(luò)

2.“人神共居”——傳統(tǒng)生活方式的沿襲

在對于新民居建設(shè)與更新中，只注重符號形式與物質(zhì)形態(tài)的提煉與融合，卻仍未完整的構(gòu)建民居存在的根本意義，也就是未完整的表達(dá)民居住宅的立體功能價(jià)值。民居建筑只是人們生活環(huán)境系統(tǒng)的一個(gè)中軸點(diǎn)，根據(jù)道薩迪亞斯的人類聚居學(xué)觀點(diǎn)，人類聚居環(huán)境由五大要素構(gòu)成完整的系統(tǒng)：居住系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和支撐系統(tǒng)（圖3）。各個(gè)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)、影響，處于其中的居住系統(tǒng)同樣受到其他關(guān)聯(lián)系統(tǒng)的影響，只有各個(gè)系統(tǒng)都良性發(fā)展，才能構(gòu)成完整立體的人居環(huán)境。人類系統(tǒng)與自然、社會、其它支撐體系構(gòu)成聯(lián)結(jié)的就是人類日常生活方式的體現(xiàn)。而傳統(tǒng)的生活方式，蘊(yùn)涵著深厚的人與環(huán)境關(guān)系和諧相處的倫理秩序積淀，只有在民居建筑營建過程中，納入傳統(tǒng)生活方式的考慮，才能真正體現(xiàn)建筑形式象征與精神倫理的融合，新的生活方式秩序才得不再混亂和無方向性。例如傳統(tǒng)彝族的倫理觀里，信奉萬物有靈，祭祀與宗教活動(dòng)是他們?nèi)粘Ｉ钪械靡跃裎拷宓闹匾M成元素。而在新民居規(guī)劃中，就應(yīng)考慮祭場、土主廟的設(shè)立，以及設(shè)立的方位與位置考慮。在民居中如何繼承彝族火塘文化，臥室的設(shè)置中考慮家支權(quán)力與方位的關(guān)系問題，空間的使用與性別的禁忌問題，民族顏色的喜厭問題等等。如果只單純的考慮建筑物理性能的改善，只是硬性指標(biāo)水平的提高，而喪失了建筑的精神功能。人神相通，人神共居才是民居建筑讓人感受到幸福的最終目標(biāo)。

圖3 人居環(huán)境組成的五大系統(tǒng)

來源：吳良鏞《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》

3.規(guī)范與評價(jià)——建筑倫理學(xué)的實(shí)踐指導(dǎo)

系統(tǒng)規(guī)范的評價(jià)體系是支撐建筑倫理學(xué)用于實(shí)踐指導(dǎo)的唯一途徑。這種規(guī)范與評價(jià)不能僅僅流于口頭的理論呼吁，而是要通過相關(guān)部門建立起具有指導(dǎo)實(shí)踐功能的條文體系。以準(zhǔn)則、規(guī)范式的形式公諸于業(yè)內(nèi)。其中內(nèi)容的撰定因基于大量的民間實(shí)地調(diào)研和可行性理論分析，分為不同角度人士內(nèi)的參照系。使用者、設(shè)計(jì)者、政策管理者、社會人員等都要有相應(yīng)的規(guī)范系統(tǒng)，應(yīng)用鼓勵(lì)、允許、禁止等不同程度的責(zé)任措詞來形成系統(tǒng)內(nèi)的執(zhí)行程度和方向。而作為職業(yè)建筑活動(dòng)的建筑師、規(guī)劃師以及工程人員更應(yīng)是進(jìn)行規(guī)范別人和自我規(guī)范的主體。以一個(gè)新民居建設(shè)項(xiàng)目為例，應(yīng)分為建設(shè)活動(dòng)的不同階段，在不同階段遵循實(shí)施相應(yīng)的措施手段。一般可分為初步設(shè)計(jì)、進(jìn)階完善設(shè)計(jì)、項(xiàng)目實(shí)施、實(shí)踐能動(dòng)反饋等階段：

（1）初步設(shè)計(jì)階段

初步設(shè)計(jì)階段也就是項(xiàng)目的前期調(diào)研與可行性研究，包括整理與搜集目標(biāo)項(xiàng)目相關(guān)的自然倫理關(guān)系、社會倫理關(guān)系分析，分重點(diǎn)、次要、參考不同程度等級的參照級別來進(jìn)行初步的方案構(gòu)想與形體概念，制定項(xiàng)目理念的大方向和規(guī)劃體系，為后期的完善設(shè)計(jì)提供指標(biāo)。

（2）進(jìn)階完善設(shè)計(jì)階段

在完成目標(biāo)構(gòu)想下進(jìn)行的物理性設(shè)計(jì)階段時(shí)，用建筑倫理準(zhǔn)則去驗(yàn)證項(xiàng)目方案的適合程度與價(jià)值性，并根據(jù)出入調(diào)整方案細(xì)節(jié)，以最大程度上符合要求準(zhǔn)則，并最終交付實(shí)施。

（3）項(xiàng)目實(shí)施階段

該階段工程施工應(yīng)以設(shè)計(jì)圖紙為準(zhǔn)進(jìn)行相應(yīng)的項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)，如在施工過程中發(fā)現(xiàn)相互間的矛盾與沖突，應(yīng)及時(shí)與設(shè)計(jì)師溝通，可進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整與改善。

（4）實(shí)踐能動(dòng)反饋階段

項(xiàng)目完成投入使用后，應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的跟蹤調(diào)研，聽取使用者所反饋的信息資料，并及時(shí)納入后面的設(shè)計(jì)參考中，使建筑活動(dòng)有一個(gè)互動(dòng)關(guān)系，達(dá)到動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)的原則。

五、余論

1.在建立以建筑倫理學(xué)為指導(dǎo)民居建筑實(shí)踐準(zhǔn)則的同時(shí)，如何把握這種指導(dǎo)準(zhǔn)則運(yùn)用于不同民族建筑的普遍性作用。

2.建立以建筑倫理學(xué)為指導(dǎo)民居建筑實(shí)踐準(zhǔn)則的參考標(biāo)準(zhǔn)體系，制定細(xì)則，以什么方式呈現(xiàn)，具體包括哪些內(nèi)容，內(nèi)容的評判等級，評判目標(biāo)，評判對象有哪些等等。

3.建筑倫理學(xué)對于民居建筑類型的指導(dǎo)思想，能否適用于其它類型的建筑體系。

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