張一民 李生亞

賞讀納蘭性德之詞，如聽中宵梵唄，先凄惋而后喜悅。正因為有如此藝術(shù)妙諦，納蘭詩詞才盛傳不衰。

納蘭性德生活在世上僅有三十一年，受社會和家庭的影響，他較早地認(rèn)識了佛教。納蘭性德隸屬滿洲正黃旗，父親明珠精通滿漢文化，在“相位”二十載。據(jù)《大清會典則例》規(guī)定，正黃旗城居在德勝門內(nèi)，所以納蘭明珠得以在什剎后海附近建府造園?！笆矂x?！庇址Q“凈業(yè)湖”，這里的環(huán)境幽雅，煙波晃漾，芰菏飄香，周圍坐落著不少琳宮梵宇。據(jù)說“什剎?！钡妹诿鞔暮Ｗ优显惺鹚?，到了清初，這些佛寺香火依然很旺，納蘭性德有一首詩，題名為《凈業(yè)寺》，描寫的就是什剎海的環(huán)境：

紅樓高聳碧池深，菏芰生涼豁遠襟。湖色靜涵孤剎影，花香暗入定僧心。

經(jīng)翻佛藏研朱筴，地賜朝家布紫金。下馬長堤一吟望，梵鐘雜送海潮音。

納蘭性德自小就經(jīng)常出入這些寺廟，拈香拜佛，聆聽梵音。何況，在這里還有納蘭家族的兩座家廟——龍華寺和高廟，后來還成了納蘭性德接待友人的寓所。明珠府中的室名齋號也帶有佛教的色彩，如“散花樓”、“繡佛齋”、“蕊香幢”、“香界”等。納蘭性德的母親覺羅氏是一位虔誠的優(yōu)婆夷。曾擔(dān)任納蘭性德弟弟揆敘老師的唐孫華在《覺羅氏墓志銘》中稱她：“平日皈心釋氏，晨起必焚香膜拜，誦梵經(jīng)一卷。嘗手書《金剛經(jīng)》，字畫精整，鋟版流行，緇素皆奉為重寶。”在這種環(huán)境影響下，納蘭性德耳濡目染，慧根早發(fā)，對佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣。他早年撰寫的筆記《淥水亭雜識》就載有眾多的佛寺的資料，如京郊的紅螺山大明寺、呼奴山白云觀、西山潭柘寺、畏吾村大佛寺，還有京城里的千佛寺、藥王廟、龍華寺、功德寺、資福寺等，或紀(jì)歷史、或考碑刻、或譚風(fēng)俗、或述異聞，成為今人研究北京佛教歷史不可忽缺的資料。

閱讀釋典 感悟人生

納蘭性德在少年學(xué)習(xí)書法時就曾臨摹過趙孟頫手書的《法華經(jīng)》。而他閱讀佛經(jīng)用心最多的當(dāng)數(shù)《楞嚴(yán)經(jīng)》。他還讀過密教的《千手千眼觀世音大悲心陀羅尼經(jīng)》，《大悲咒》即出自此經(jīng)。納蘭性德精心研讀的最后一部經(jīng)是《楞伽經(jīng)》，他晚年自號“楞伽山人”。

納蘭性德所結(jié)交的漢族友人中，也不乏具有佛教情結(jié)的在家居士，如顧貞觀就以佛語“彈指”來作為的詞集名稱，曰《彈指詞序》；如陳維崧，以“迦陵”來作為詩文集名稱，喻以佛經(jīng)中所說的西方極樂凈土之鳥“迦陵頻伽”；如馬云翎，好從諸禪宿游，喜放生，晚年皈依佛門，得領(lǐng)悟。納蘭性德和這些具有佛緣的友人在一起談經(jīng)論史，賦詩填詞，免不了也要交流學(xué)習(xí)釋典的體會。

納蘭性德雖然尊重佛教，問學(xué)佛教，但還談不上對佛教的信仰?？滴跏迥?，納蘭性德進士及第后，本以為能在翰林院為詞臣，或者到地方任親民之官，未料康熙皇帝竟將他安排到乾清門任侍衛(wèi)，身入虎賁之列，不得一展其才，再加之他的初戀情人被選秀入宮；愛妻盧氏不幸因難產(chǎn)去世，他的心境陷入到極端苦悶和悲痛之中，深刻地感受到了佛教義理中所說的人生苦諦，才生發(fā)出對佛教的信仰和追求。

佛教的基本教義和核心思想是“四圣諦”說，即苦、集、滅、道四諦?！翱嘀B”是把社會人生的諸般現(xiàn)象歸納為“八苦”，包括“生、老、病、死、憂悲惱、怨憎會、恩愛別離、所欲不得”等八種苦。納蘭性德于一生之中體會到了多種之苦：如《臨江仙》中的“曾記年年三月病，而今病向深秋”、“人說病宜隨月減，懨懨卻與春同”，道出他的“病苦”；《踏莎行》中的“錯教雙鬢受東風(fēng)，看吹綠影成絲早”、《滿江紅》中的“百感都隨流水去，一生還被浮名束”，道出了他“所欲不得苦”；《采桑子》中“而今才道當(dāng)時錯，心緒凄迷，紅淚偷垂，滿眼春風(fēng)百事非”、《木蘭花令》中的“人生若只如處見，何事秋風(fēng)悲畫扇，等閑變卻故人心，卻道故心人易便”，道出了他的“怨憎會苦”；更有《畫堂春》中“一生一代一雙人，爭教兩處消魂。相思相望不相親”、《采桑子》中的“此情已自成追憶，零落鴛鴦。雨歇微涼，十一年前夢一場”，道出他的“恩愛別離苦”。這么多的苦集于納蘭性德一身，他只能搖蕩著撫慰心靈瘡?fù)吹囊蝗~扁舟，飄泊在佛的海洋中。所以在他在詩詞創(chuàng)作中也就自然而然地流露到向佛、求佛和崇佛的情愫。

康熙十七年，在友人顧貞觀的幫助下，納蘭性德將自己的詞作匯編成集，題名為《飲水詞》?！帮嬎比≈卺尩渲械摹叭玺~飲水，冷暖自知”。納蘭性德出身于相門宰府，在綺羅香澤中長大，卻認(rèn)為自己“別有根芽，不是人間富貴花”，是“偶然間，淄塵京國、烏衣門第”。其哀怨欲絕的吐屬與雍容華貴的身分形成了極大的反差，引起了他人的不解或誤解，甚至連他的故友曹寅也萌生“納蘭心事有誰知？”的疑問。也只有納蘭性德自己才能體會到這說不清、道不明的內(nèi)心之苦。由參悟徹見自性，此即“飲水”之謂也。在這部根于情性，發(fā)為心聲的《飲水》詩詞中，皴染上濃郁的佛教色彩。其中有他對人生迷團的觀照，有他在情淵孽海中掙扎，有他凈染行芳、參悟?qū)庫o的追求。尤其是作品中所表現(xiàn)出他在修行佛教的同時，流露出對待愛情執(zhí)著而彌堅的態(tài)度，令人動容。

值得一提的是，納蘭性德有幾首悼亡詞，佛教色彩格外濃烈。納蘭性德二十歲的時候，娶兩廣總督盧興祖的女兒盧氏為妻。盧氏清淑靜婉，秀外慧中，深得納蘭性德歡心。但不幸的是，成婚第三年，盧氏因分娩受了風(fēng)寒，致成心律衰竭，而過早地離開了人世。盧氏的早逝，給納蘭性德的心靈留下了無法彌補的創(chuàng)傷。他用詩詞來抒發(fā)悲痛之情，“悼亡之吟不少，知己之恨尤深?！边@些詩詞寫的婉麗凄清，哀怨動人。如：

心灰盡，有發(fā)未全僧，風(fēng)雨消磨生死別，似曾相識只孤檠，情在不能醒。搖落后，清吹那堪聽。淅瀝暗飄金井葉，乍聞風(fēng)聲又鐘聲，博福薦傾城。（《憶江南》）

挑燈坐，坐久憶當(dāng)時，薄霧籠花嬌欲泣，夜深微月下楊枝。催道太眠遲。憔悴去，此恨有誰知。天上人間俱悵望，經(jīng)聲佛火兩凄迷，未夢先以疑。（《望江南》）

在為亡妻守靈的日子里，他置身于寺廟經(jīng)聲佛火的氛圍，聽著風(fēng)吹落葉和僧敲魚磬的聲音，仿佛已成了一位未剃度的出家之人。但他情孽深重，始終忘不了盧氏，甚至還回想起愛妻曾在月夜里催促他早寢的情形，仿佛是做了一場夢。納蘭性德曾多次向佛菩薩稽首跪拜，拈香誦經(jīng)，他如此虔誠，并不是為了自己的往生，而是希望盧氏能夠在以慈悲為懷的佛菩薩佑護下得以復(fù)活。如他在《浣溪沙》詞中寫到：

拋卻無端恨轉(zhuǎn)長，茲云稽首返生香，妙蓮花說試推詳。但是有情皆滿愿，更從何處著思量，篆煙殘燭并回腸。

但是他未能滿愿，之后他又祈求與盧氏再結(jié)來生之情緣。中元節(jié)（陰歷七月十五）寺廟里舉行盂蘭盆會，納蘭性德追思著盧氏，黯然神傷。于是他親手書寫佛經(jīng)，拿到寺廟里，以祭祀盧氏亡靈，并放荷燈于寺廟前的水池上，事見《眼兒媚》詞，題為《中元夜有感》：

手寫香臺金字經(jīng)，惟愿結(jié)來生，蓮花漏轉(zhuǎn)，楊枝露滴，想鑒微誠。欲知奉倩神傷極，憑訴與秋擎，西風(fēng)不管，一池萍水，幾點荷燈。

放燈結(jié)束，已至深夜，月冷風(fēng)寒，池水里芙蕖零落，堤岸上楊柳凝露，一任無情的西風(fēng)吹去的荷燈，承載著詩人“愿結(jié)來生”的癡情，越飄越遠，只見有星星點點閃爍在霧蒙蒙的水面上。

納蘭性德也因此而結(jié)下了佛緣，不但研讀佛經(jīng)，還經(jīng)常到寺廟里參加佛事活動，即便是扈從隨駕、尋邊出塞，遇見寺廟，無論是有名還是無名，無論是精舍琳宮，還是蕭寺廢院，他都要前去瞻仰投宿，燒香拜佛，樂此不疲。

修行未果

打開《飲水詞》，凄婉傷感之氣撲面而來。有人統(tǒng)計過，在納蘭性德創(chuàng)作的348首詞中，用“愁”字九十次，“淚”字六十五次，“恨”字三十九次，至于“斷腸”、“惆悵”、“憔悴”等詞觸目即是。其間除了有悼亡傷心之苦外，還有壯志難酬之恨、出塞漂泊之累、離別友人之怨、離棄愛妾之痛、為謠啄所中之惱。為了解脫這些痛苦，納蘭性德也曾嘗試著修行了凈土宗，晚年又研習(xí)了禪宗。

《通志堂集》卷三有一首五言詩：

藥誤求仙人，祿湛患失客。文章獳貉啖，勲名過眼息。西方有至人，蓮華護金碧。滟滟池水中，列圣坐相覿。風(fēng)聲宣上法，鳥韻開迷魂。稱名彈指到，百劫慈云側(cè)。捐茲宇宙樂，從彼金山跡。

納蘭性德詩中所描繪的正是西方凈土的情景，表明了他對“凈土”信仰的接受和向往。但納蘭性德又是一位“多情公子”，他的情絲未斷，塵緣難了。

盧氏死后，納蘭性德繼取官氏，為光祿大夫、少保、一等公官（瓜）爾佳頗爾噴之女，性德對她亦有深厚的情感。但后來他在才志得不到施展的狀況下，又生發(fā)出“飲醇近婦”的消極情緒，娶了一位江南歌妓為妾，名叫沈宛。納蘭性德選擇了“葬身柔鄉(xiāng)”，隱身于色，這反映他修行的定力不夠，或未曾實修，甘愿沉淪。這也致于他經(jīng)歷一波又一波的苦難，在他迎娶沈宛不到一年，又不得已而離棄，主要原因是沈宛的身份偏低，不能為納蘭家族所容。翻檢納蘭詞，常見有“而今才道當(dāng)時錯”、“何如薄幸錦衣郎”、“薄情轉(zhuǎn)是多情累”、“多情自古是無情”之類的詞句，或許就是他對這段不幸姻緣的痛悔吧。

康熙二十四年五月，納蘭性德在通志堂前與漢族友人舉行最后一次文酒詩會，以合歡花為題步韻唱和。第二天納蘭性德就一病不起，七日不汗而卒，其卒日為陰歷五月三十日，正好是盧氏的忌日。筆者以為這不是偶然的巧合，是納蘭性德有意選擇亡妻的忌日作為自己的卒日，到陰間去尋找他凄美的合歡之夢，與盧氏同做“接翼宿瓊柯”的“并命鳥”。

納蘭性德晚年自號“楞伽山人”。與之同名的《楞伽經(jīng)》是東土禪宗由南朝時期西域僧人菩提達摩傳出，從初祖達摩到四祖道信，禪宗的修持方法從理論上依據(jù)《楞伽經(jīng)》，因楞伽學(xué)理太高深，為了容易證入此法門，五祖弘忍改用了《金剛經(jīng)》，經(jīng)歷代弟子遞傳，逐漸形成漢民族佛教的禪觀和修證方法。禪師優(yōu)游云水，放曠自如，不受羈束，繞路說禪，充滿機鋒雋語的對答，如歌如詩的偈頌，構(gòu)成了具有濃重藝術(shù)色彩的禪文學(xué)。正因為有這些因素，納蘭對禪宗也是偏愛有加。他曾寫信給友人吳兆騫，交流過 “焚香靜坐”的“禪定”體會，認(rèn)為“排遣之法，惟此為上”。他還向往著遁入山林，棲身寺廟的禪隱生活，《飲水詞》中有《水調(diào)歌頭·題西山秋爽圖》就表達了他的禪隱思想：

空山梵唄靜，水月影俱沉。悠然一境人外，都不許塵侵。歲晚憶曾游處，猶記半竿斜照，一抹界疏林。絕頂茅庵里，老衲正孤吟。云中錫，溪頭釣，澗邊琴，此生著幾兩屐，誰識臥游心？準(zhǔn)擬乘風(fēng)歸去，錯向槐安回首。何日得投簪。布襪青鞋約，但向畫圖尋。

北京西山是宗教文化薈萃之地，這里的山脈蜿蜒起伏，層巒疊嶂，林木蒼郁，溪泉交織，是禪師斂心靜坐、止息雜慮、觀照明凈的好場所。納蘭性德曾與友人多次到西山游玩，他在欣賞《西山秋爽圖》時，面對圖中的畫面，追憶起西山舊游所目睹到的情景，不禁對僧人的遠離塵囂侵?jǐn)_，富有禪意的方外生活產(chǎn)生羨慕之情。但是，由于宦情的羈絆，納蘭性德只能憑借著畫圖作此臥游，而在他的心里早已存有厭棄富貴，所謂“身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”矣。

康熙二十三年十月，納蘭性德隨康熙皇帝南巡到江南，途徑無錫惠山，見“忍草庵”風(fēng)景幽勝，不由的對接待他的好友顧貞觀說，日后要脫履宦途，與好友把臂入林，同籍此卉。但回京后不久，納蘭性德即去世，歸隱草庵的愿望終成為幻影。與之有生死之交的顧貞觀，在協(xié)助納蘭家人料理好性德后事，回到了無錫，廣募善款修葺忍草庵，懸納蘭肖像于庵中的貫華閣，并以納蘭性德家中的藏經(jīng)處“香界”為名，易“忍草庵”為“香界庵”，使之成為納蘭性德安息之地和紀(jì)念場所，實現(xiàn)了納蘭性德生前歸隱山林，禪隱寺廟的夙愿。

納蘭性德抱著“若是多情醒不得，索性多情”的態(tài)度，始終擺脫不了男女情愛的纏縛，“一種情深，十分心苦”當(dāng)然是達不到修行的正果。又因為納蘭性德頭腦里儒家思想根深蒂固，一直懷有經(jīng)國濟世、建功立業(yè)的抱負(fù)，他身任御前一品侍衛(wèi)，深受皇帝恩寵，康熙對他眷顧有加，視其他侍衛(wèi)有過之而無不及。他在康熙皇帝面前也是表現(xiàn)得敬慎勤密，遇事勞苦必以身先?？梢哉f，這種君臣的情分也令他無法徹底地擺脫官場清凈修行，因而他對佛教的認(rèn)識仍處在“凄迷”的境界。他在詩詞藝術(shù)表現(xiàn)形式上姹紫嫣紅的意象出之荒苑敗垣的心境，以悲切哀怨的愁緒出之清純妙曼的情懷，由凄苦之聲傳出天籟之音，這也形成了一個“凄迷”的美學(xué)意境。賞讀這些詩詞，使人哀樂不自所主，用顧貞觀的評語來說，“如聽中宵梵唄，先凄惋而后喜悅”。正因為有如此藝術(shù)妙諦，納蘭詩詞才盛傳不衰，尤為當(dāng)代青年人所喜愛。