楊于澤

拜金與拜金主義似乎是同一個(gè)詞，拜金相當(dāng)于拜金主義的一種簡化說法。在某些文件中，“拜金主義”與“道德滑坡”并列，被視為我們社會(huì)文明進(jìn)步的敵人。

但經(jīng)濟(jì)學(xué)家郎咸平坦言，拜金無罪。他的理由是，金錢不是第一重要的，但永遠(yuǎn)是第二重要的?！坝肋h(yuǎn)的老二”這種地位，決定了金錢對(duì)人不可替代的價(jià)值，那么人們推崇它、追求它，就是理所當(dāng)然的。

在中國傳統(tǒng)義利之辯中，義一直高居于利之上，但先哲們也承認(rèn)物質(zhì)、金錢相對(duì)于文明的基礎(chǔ)性作用。管子說，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”?？鬃右脖磉^一個(gè)態(tài)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！睂?duì)于金錢與財(cái)富，孔子并不盲目排斥，更未簡單地付諸道德判斷。

按照馬斯洛的需求層次理論，生理需求包括食物、水、空氣、性欲、健康等，是人最低層次的需求。滿足這些需求，離不開錢。而人更高層次的需求，比如安全、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等，或許并不需要直接付錢，但金錢隱然是一個(gè)前提。

世界上沒有人不需要錢，錢是財(cái)富的符號(hào)和憑證，搞市場經(jīng)濟(jì)，就是打開人類賺錢的方便之門。拜金，不過是承認(rèn)有錢方能辦事的現(xiàn)實(shí)，喜歡錢，想得到錢。這是人類欲望的一部分，是萬世不易的人性。

拜金，意味著付出智慧與汗水，客觀上增加了社會(huì)總福利。

兩年前，有個(gè)國際民意調(diào)查機(jī)構(gòu)稱，通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國與日本、韓國一樣，是全球最拜金主義的國家，相反美、英、法等西方國家反而不那么拜金。這份調(diào)查報(bào)告，被很多中國人當(dāng)成恥辱。

相關(guān)數(shù)據(jù)可能沒有問題，但結(jié)論明顯與事實(shí)不符。如果西方人不拜金，十九世紀(jì)他們跑到世界各地殖民是圖什么？八國聯(lián)軍搶走了圓明園的金銀財(cái)寶是為什么？美國人年收入相當(dāng)于中國人上十倍，如果說他們不拜金，等于說他們的財(cái)富是從天而降，不是美國人奮斗的結(jié)果。

真正的問題不是拜不拜金，而是拜金者如何獲得金錢，以及把錢用來做什么。拜金本身不是道德問題，但拜金必須受到道德的約束。正如郎咸平所言，關(guān)鍵是拜金者必須找到自己的靈魂，來統(tǒng)率金錢。美國巨富很多，但其財(cái)富來歷透明，而且很多人最終把錢捐給了社會(huì)。猶太人被馬克思指為“財(cái)迷的民族”，但猶太教規(guī)定，每個(gè)猶太人都要捐出稅后收入10%，用于扶危濟(jì)困。

中國正在現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的本質(zhì)，首先是增加財(cái)富的供給。但從道德上來講，金錢必須是個(gè)人汗水與智慧的結(jié)晶，是合法所得，這賦予金錢以合法性。同時(shí)，金錢在滿足個(gè)人基本需求后，必須回歸社會(huì)，社會(huì)才是金錢的最終歸宿。少數(shù)一心想嫁豪門拜金女的錯(cuò)不在拜金，而在于她們想通過婚姻不勞而獲。

在中國傳統(tǒng)中，其實(shí)不乏與拜金有關(guān)的道德資源。在肯定追求富貴之后，孔子又說：“不義而富且貴，于我如浮云。”孟子也說：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也?！?/p>

守住道德原則，拜金就是無可厚非的。任何人只要付出，就有權(quán)得到回報(bào)。要求回報(bào)，付出則是一個(gè)充要條件。