摘 要：本文首先對(duì)古詩(shī)歌意象的性質(zhì)作了界定，認(rèn)為它屬于書(shū)寫(xiě)條件下的物語(yǔ)，然后從約定性、可視性以及古詩(shī)歌意象所體現(xiàn)的漢民族的意象思維三個(gè)方面對(duì)古詩(shī)歌意象進(jìn)行了闡釋，最后得出結(jié)論：認(rèn)為古詩(shī)歌意象具有類(lèi)文字性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)歌意象意象思維類(lèi)文字性

符號(hào)就是指一切具有言此意彼或指物性的表達(dá)現(xiàn)象，具體包括文字符號(hào)、從言語(yǔ)中抽象出來(lái)的語(yǔ)言符號(hào)、正在說(shuō)的話語(yǔ)符號(hào)、圖像符號(hào)和實(shí)物符號(hào)五大類(lèi)，即“字語(yǔ)、詞語(yǔ)、圖語(yǔ)、話語(yǔ)”和“物語(yǔ)”（孟華，2008）。概括起來(lái)就是“言、文、象”三類(lèi)。我們這里所說(shuō)的古詩(shī)歌意象就屬于“物語(yǔ)”的范疇。

孟華老師認(rèn)為，一切并非為符號(hào)的目的而自然形成或人為制造出的可視物，由于人賦予其符號(hào)價(jià)值，使物成為某種命名對(duì)象或意義載體，這樣的可視物就是物語(yǔ)，具體包括對(duì)象性物語(yǔ)和載體性物語(yǔ)兩類(lèi)。古詩(shī)歌中的意象就是詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中根據(jù)自己的主觀理解賦予自然界中的某些物象或者社會(huì)事物、人物形象、生活場(chǎng)景等符號(hào)價(jià)值，使“物”成為某種意義意味或者意蘊(yùn)的傳達(dá)者，是屬于載體性物語(yǔ)的范疇，但是這種物語(yǔ)又是以詩(shī)歌文本的形式呈現(xiàn)的，因此屬于書(shū)寫(xiě)條件下的物語(yǔ)，跟我們熟悉可視物的物語(yǔ)是有區(qū)別的。此時(shí)的物語(yǔ)已經(jīng)被漢字隱性書(shū)寫(xiě)了。下面我們將從約定性和可視性以及古詩(shī)歌意象所體現(xiàn)的漢民族的意象思維三個(gè)方面來(lái)探討一下古詩(shī)歌意象的類(lèi)文字性。

一、古詩(shī)歌意象的約定性

約定性是符號(hào)學(xué)的概念，是指符號(hào)能指跟所指相對(duì)固定的結(jié)合是由社會(huì)約定俗成的，索緒爾認(rèn)為約定俗成性是語(yǔ)言符號(hào)的最基本的特征。語(yǔ)言符號(hào)的音義關(guān)系是由社會(huì)約定的，用什么樣的“音”去表達(dá)什么樣的“義”，人們說(shuō)不出道理，具有任意約定性。

文字是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，同樣是具有約定性的。文字的約定性指的就是文字的字形與它所表達(dá)的對(duì)象間的聯(lián)系是經(jīng)過(guò)全社會(huì)的共同約定建立起來(lái)的，彼此之間并沒(méi)有什么理?yè)?jù)性可言。盡管有的字形跟原型極其相似，但是這也要經(jīng)過(guò)全社會(huì)的共同約定，畢竟人們的思維方式不同，觀察問(wèn)題的角度也不同，如果不加約定，同樣一個(gè)文字就會(huì)出現(xiàn)幾種截然不同的寫(xiě)法。而且世界文字呈現(xiàn)多樣性的特點(diǎn)就是文字具有約定性的一個(gè)典型表現(xiàn)，如同樣一個(gè)“衣”字，甲骨文寫(xiě)作，納西文寫(xiě)作，這種差異性的出現(xiàn)也從側(cè)面反映了文字的約定性。

跟文字類(lèi)似，古詩(shī)歌的意象也是詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中多次使用某種物象或者社會(huì)事物、人物形象、生活場(chǎng)景來(lái)表達(dá)固定的情感，最后被約定俗成，成為某種意義的固定傳達(dá)。此后，詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中，便約定俗成地加以遵循。下面以“梅花”為例進(jìn)行說(shuō)明。

在中國(guó)詩(shī)歌史上，“梅”是備受文人們青睞的母題之一?！懊贰迸c“松、竹”并列為“歲寒三友”，與“蘭、竹、菊”共享“四君子”之美譽(yù)，歷來(lái)受到作家的反復(fù)吟誦。梅的吸引力經(jīng)久不衰，究其原因，固然同梅開(kāi)花時(shí)間之寒、生長(zhǎng)之地之偏、風(fēng)姿神韻之疏、香氣之幽、風(fēng)韻之清有關(guān)，但更是社會(huì)約定的結(jié)果，并且這種約定要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

古詩(shī)歌中最早提到梅的意象是《詩(shī)經(jīng)》中的《摽有梅》，詩(shī)歌用梅實(shí)成熟來(lái)感慨情愛(ài)嫁娶?？梢?jiàn)，此時(shí)人們對(duì)梅的認(rèn)識(shí)尚處于實(shí)用階段，關(guān)注的是與農(nóng)耕生活密切相關(guān)的果與材，并未涉及其花。此時(shí)的梅花意象是屬于字語(yǔ)的。詩(shī)歌中的“梅”指的就是梅花本身。六朝時(shí)，梅“始以花聞天下”實(shí)現(xiàn)了從實(shí)用到審美的飛躍。不過(guò)，晉唐之際，梅花在人們眼中只是非常普通的早春花卉，沒(méi)有什么意義承載，人們因之引發(fā)的感慨也多為物色榮謝、探梅尋春之類(lèi)，如江總《梅花落》：“臘月正月早驚春，眾花未發(fā)梅花新”。此時(shí)，人們注意到梅的花期之早，但仍將之歸為桃李杏花一類(lèi)的春日時(shí)艷芳菲，沒(méi)有賦予其深刻的思想內(nèi)涵。這時(shí)的梅花意象已經(jīng)發(fā)展為詞語(yǔ)，看到梅花想到的是早春之物，而非梅花本身。入宋以來(lái)，人們對(duì)梅的審美熱情日益高漲，宋人的審美由外及內(nèi)，更注重由事物的自然屬性隱身出來(lái)的象征意義。此時(shí)，人們通過(guò)不斷地品味咀嚼，梅斗雪凌霜、歲寒獨(dú)放的特性日益凸顯。宋代建立起來(lái)的文化象征，為后世提供了審美典范。此后，梅在詩(shī)人們的筆下成了詩(shī)人自我氣質(zhì)的載體，映射著文人雅士的人格品味和文化品格。梅被約定為表達(dá)孤高、不屑流俗的品格以及不怕挫折、敢為天下先的品質(zhì)，并且受到詩(shī)人的青睞，延傳至今。這時(shí)的梅花意象才成為載體性的物語(yǔ)，被約定俗成地成為某種意蘊(yùn)的傳達(dá)?？v觀整個(gè)詩(shī)歌史，從六朝開(kāi)始就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一首貶斥梅花的詩(shī)歌，可見(jiàn)古詩(shī)歌的意象跟文字一樣，一旦經(jīng)過(guò)約定，得到人們的認(rèn)同，就會(huì)被人們遵循，不會(huì)輕易改變。在此需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，文字的物質(zhì)銘刻性以及文本性的特點(diǎn)為古詩(shī)歌意象的約定俗成提供了條件。

綜上所述，我們看出跟文字類(lèi)似，古詩(shī)歌意象也具有約定性，并且這種約定性經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

二、古詩(shī)歌意象的可視性

可視性并不是指對(duì)事物原型和摹本的真實(shí)再現(xiàn)，而是一個(gè)視覺(jué)相似性的模仿關(guān)系。孟華老師認(rèn)為，可視性“不是指物的形象或可見(jiàn)性，而是世界顯示自己的符號(hào)化活動(dòng)，是使物從不可見(jiàn)轉(zhuǎn)為可見(jiàn)的符號(hào)生成機(jī)制?；蛘哒f(shuō)，可視性不是視覺(jué)對(duì)象本身的物質(zhì)性或可見(jiàn)性，而是看的行為，是隱藏在看的行為中的全部結(jié)構(gòu)關(guān)系或者說(shuō)對(duì)象的可見(jiàn)性何以可能的條件?！贝颂幾髡邚?qiáng)調(diào)看的方式，但這種方式仍然是以視覺(jué)性的動(dòng)作——“看”來(lái)把握事物的。

從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，文字是包含著異質(zhì)性符號(hào)要素的綜合體，是具有語(yǔ)言學(xué)特征（語(yǔ)言和言語(yǔ)）、一般視覺(jué)符號(hào)學(xué)特征（圖象）以及自身的文字符號(hào)學(xué)特征（文字）的三位一體。與圖像相比，漢字具有語(yǔ)言性、意義性，但是與漢語(yǔ)相比，漢字又具有文字性、可視性，漢字就是用可視性的方法來(lái)理解漢語(yǔ)的。索緒爾強(qiáng)調(diào)，“假如一個(gè)人從思想上去掉了文字，他喪失了這種可以感知的形象，將會(huì)面臨一堆沒(méi)有形狀的東西而不知所措，好像初學(xué)游泳的人被拿走了他的救生帶一樣?！彼骶w爾的這句話也反映了文字可視性的特點(diǎn)。表意性漢字首先是營(yíng)造一個(gè)想象性、視覺(jué)性畫(huà)面效果，然后再暗示或意會(huì)出畫(huà)面背后的語(yǔ)義。

古詩(shī)歌的“意象”一詞本是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論中的一個(gè)重要概念。古人認(rèn)為“意”是內(nèi)在的抽象的心意，“象”是外在的具體的物象，“意”源于詩(shī)人之內(nèi)心并借助于外在的“象”來(lái)表達(dá)，“象”就是“意”的寄托物。簡(jiǎn)言之，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。詩(shī)人們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，往往感到“言不盡意”，用邏輯語(yǔ)言不能完美地表達(dá)詩(shī)人心中之“意”，就只好“立象以盡意”，用意象訴諸感性來(lái)表達(dá)。古詩(shī)歌中的意象模仿的就是人的經(jīng)驗(yàn)情感和思想等抽象的東西，并且使得這種抽象的東西具體化、可感化，具有了可視性的特點(diǎn)。跟漢字一樣，古詩(shī)歌意象也是通過(guò)“象”來(lái)對(duì)“意”進(jìn)行闡釋與理解。此處以“竹”為例進(jìn)行說(shuō)明?！爸瘛本哂猩n翠的自然屬性，具有純姿、心空、體圓的形式美，還有比較耐寒的屬性，這就為詩(shī)人賦予“竹”以人格美提供了基礎(chǔ)。鄭燮《竹石》中寫(xiě)到：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)?！弊髡呓琛爸袷笔惆l(fā)了自己面對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)不屈、毫不動(dòng)搖的精神。平鋪直敘固然也能說(shuō)明作者的思想，表達(dá)作者所要表達(dá)的內(nèi)容，但是沒(méi)有借助于物象的表達(dá)效果好。

如果沒(méi)有文字，人們也可以彼此交際，傳達(dá)思想。同樣，沒(méi)有詩(shī)歌意象，人們也可以把他們的情感用語(yǔ)言平白直敘地表達(dá)出來(lái)。正如文字的出現(xiàn)加深了人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，意象的出現(xiàn)更利于情感的表達(dá)。

三、古詩(shī)歌意象體現(xiàn)了漢民族的意象思維

意象思維指的就是可視性地達(dá)到詞義和語(yǔ)言的一種方式，實(shí)現(xiàn)了目治的“象”與耳治“意”的有機(jī)統(tǒng)一，圖像中包含語(yǔ)意，語(yǔ)意又要借助于一種可視、可感、有理?yè)?jù)的“象”表達(dá)出來(lái)。

漢字體現(xiàn)了漢民族的意象性思維，如象形、指事是通過(guò)字形直接描摹出的形象來(lái)表意，是一種寫(xiě)意性的“形體之象”；而會(huì)意則是通過(guò)幾個(gè)意符相加所產(chǎn)生的意念形象來(lái)表意，因此是一種“意義之象”。無(wú)論是形體之象還是意義之象，都是一種通過(guò)寫(xiě)意的視覺(jué)形象來(lái)傳達(dá)語(yǔ)言意義的造字方式，都體現(xiàn)了漢民族的“意象思維”。

古詩(shī)歌意象也體現(xiàn)了漢民族的意象思維，古詩(shī)歌中的意象就是借助于自然界中客觀存在的具體的可感知的物象來(lái)表達(dá)抽象的不可捉摸的感情。感情是一種很抽象的東西，詩(shī)人們往往以實(shí)擬虛，使難見(jiàn)的情變成了可視的物，具有了可視性，使人切身感受，從而引起讀者的共鳴。此處以菊花為例進(jìn)行說(shuō)明。

古人對(duì)菊花的愛(ài)自古有之，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，屈原《離騷》詩(shī)曰“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。菊花生命力強(qiáng)，在野外可以生長(zhǎng)，特別是在其他花卉都凋謝的秋天開(kāi)放，這種特性使人覺(jué)得菊花超凡脫俗，因此用以指代君子品格。自從陶潛的“采菊東南下，悠然見(jiàn)南山”后，菊花便成了隱士的象征。東籬下悠然采菊的陶淵明以田園詩(shī)人和隱逸者的姿態(tài)，賦予菊花獨(dú)特的超凡脫俗的隱者風(fēng)范，菊花至此便有了隱士的靈性。而到黃巢的“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺”“他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)”之后，菊花又成了飽經(jīng)滄桑的勇敢堅(jiān)強(qiáng)的斗士。元稹在其詩(shī)作《菊花》中寫(xiě)到：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花”，通過(guò)贊菊花高潔的操守、堅(jiān)強(qiáng)的品格，表明詩(shī)人歸隱田園的志向，表現(xiàn)詩(shī)人高潔、不與世俗同流合污的高尚品格。如果沒(méi)有這個(gè)物象感情的表達(dá)、就是不直接的、不具體的，物的展示使感情的表達(dá)比較直觀。

綜上所述，古詩(shī)歌意象跟文字符號(hào)一樣，具有約定性和可視性的特點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)了漢民族的意象思維具有類(lèi)文字性。

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（岳艷紅山東青島 中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院266100）