王明蓀

摘要：在五代十國時期，北方五朝相繼，都以繼承唐朝而自居于正統(tǒng)、代表中國，對其他各國都作現(xiàn)況的承認，但態(tài)度并不一致，視局勢的不同而有所調(diào)整，或認為天下分裂，各有其國，或認為地方政權(quán)應(yīng)在臣屬的地位。而其他各國有的承認北方五代為正統(tǒng)，屈從于臣屬地位，也有認為天下分裂，北方并不能是中國的必然代表，即各有其國，各有合法的地位。“中國”代表北方中原的朝代還是代表“天下”?在表述中并不一致，當時的情形是各自的認知并不一致之故，亦即沒有共識的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：五代；“中國”觀念；表述

一、前言

唐昭宣帝(哀宗)天祐四年(907)，朱溫篡唐，建國號為梁，而后歷唐、晉、漢、周各朝，至宋朝建國止，是為五代時期，其間五十四年。五代時期統(tǒng)治的范圍大體在淮河以北之地，即華北的中原地區(qū)，淮南各地仍有地方政權(quán)所建的各國，華北又有北漢之國，造成所謂五代十國時期，此時期形成近古時分裂的開端。除淮河南、北分裂外，又有契丹建國于塞外，復(fù)控轄山西、河北的北部，即燕云十六州之地。淮南各地，華中、南、西皆有稱號建國者，這確實是各國林立的大分裂時代。

分裂時期里的各國，有其國號、政權(quán)、土地、人民等，彼此不相統(tǒng)屬，迥異于統(tǒng)一的朝代國家，是以“中國”的詞稱遂產(chǎn)生變故。原來“中國”詞稱在先秦時已甚為普遍，所指有多種意義，其中有指為諸夏之領(lǐng)域、中央之國，為后來各朝代共稱中國的濫觴。如《史記》言舜帝“夫而后之中國踐天子位焉”，是說舜至“中國”受諸侯擁戴為“中國”之共主，夏禹時“九州島島攸同”、“中國賜土姓”，是說禹為天下共主，并于國內(nèi)祚土、賜姓、命氏完成諸侯的分封，實際情形雖尚不能確知，但這些都是指諸夏之地，為天下的核心區(qū)。到后來春秋時，“吳疆，陵中國”，“秦僻在雍州，不與中國諸侯之會盟”，當時吳國、秦國都還不看做是諸夏域內(nèi)，視為蠻夷之區(qū)。蠻夷主要是以文化來區(qū)分，族群還未必是清楚的差別，先秦上古時期已形成中、外之別的夷夏觀，也是以后歷史上傳統(tǒng)的觀念。在地理上、政治上，“中國”都具有所指稱的對象，族群在其中反而往往易于消失界線，大約就是所謂“夷狄人中國則中國之”的觀點，雖然是夷狄異族，但能行華夏中國之政教文化，則無異于中國。故而“中國”詞稱的語境在歷史上并不一致，要視當時所指的含意及其應(yīng)用而定，但總體看，與“華夏”或“中華”不可分離，因之傳統(tǒng)的觀念成為主流或主軸，中國文化成為華夏或漢文化，政治上仍不脫正統(tǒng)的觀念，地理上以中原或統(tǒng)治所及之地，族群上指為漢族或漢化之民。

歷史上統(tǒng)一的朝代對“中國”的詞稱少有爭議，也可能是不需要爭議而理所當然，但在分裂的時代，情況有所變化，“中國”是指某個朝代之國抑或整個“天下”?是自稱或是他稱?又是否有其一致的指稱?對這方面的探討少有見及。五代十國時期分裂的時間不長，五代各朝所稱之“中國”，與其他并立各國所指稱者，為本短文所疏解的主旨。

二、北方五代各朝的中國觀

后梁龍德元年(921，唐紀元為天祐十八年)，契丹大軍入侵河北，時后唐莊宗李存勖在鎮(zhèn)州(河北正定)行營，出兵迎戰(zhàn)。契丹兵因逢大雪，糧草匱乏，凍死者相望于路，于是引兵而退，李存勖領(lǐng)兵隨躡于其后，每經(jīng)契丹宿營處，見清整不亂，因而嘆許說：“番人法令如是，豈中國所及!”李存勖言“中國”即是指他本身所代表的南方中原有別于契丹，即契丹不在中國之內(nèi)。后唐明宗時，安州(湖北安陸)節(jié)度副使范延榮上奏章獻三事，其一是請朝廷不禁南方豬、羊等牲畜過淮河販賣于北方，但禁止絲綿匹帛等較貴重物品入境販賣，所為在于“以貴中國”，所指的“中國”仍是指其后唐的本國，亦即其后唐為“中國”。明宗長興三年(932)，契丹遣使要求歸還被俘的官員，明宗有意應(yīng)允，時冀州刺史楊光遠(檀)罷郡在京，奏請勿允契丹所求，說：“茍若歸之，必復(fù)向南放箭，既知中國事情，為患深矣。”所指的“中國事情”，即代表中原朝廷的本國事情。類似的情形是契丹求討于被俘的將領(lǐng)李和等人，因為李和等人為契丹善戰(zhàn)之將領(lǐng)，不當放還，而重要的是李和等人“又在此累年，備諳中國事”，更不當放還其歸國。楊光遠所說李和等人在后唐數(shù)年，熟知國內(nèi)的情事，與前件事情所說相同，恐即為一事，而他們所說的“中國”，就是后唐所代表的中國。

當石敬瑭爭奪天下時，恐契丹援立趙德鈞，急遣桑維翰見契丹主(遼太宗)，桑維翰說勸契丹主若能援晉(石敬瑭)得天下，則“將竭中國之財以奉大國”。所說的“中國”，即是指后晉將取代后唐而建立的中國。對于本朝代表、自稱的中國，石敬瑭立國建后晉后，契丹以宗主上國的勢態(tài)干涉后晉的內(nèi)政，欲扶持王處直之子王威為定州節(jié)度使，石敬瑭的回答是“中國”將校自刺史以上遷任至節(jié)度使，有其一定的升進之序，須合于“中土舊規(guī)”。說明石敬瑭認為后晉即是代表著中國或中土。由于晉高祖石敬瑭因厚賂契丹而稱臣為兒皇帝，得到“中國”的天下，故而歐陽修在《新五代史》中說：因石敬瑭取得天下不順，常以此自慚，對于國內(nèi)藩鎮(zhèn)過為姑息，而各藩鎮(zhèn)或不安分，或心慕石敬瑭所為之事，以為得以成就大業(yè)，故而石敬瑭在位的七年中，其藩鎮(zhèn)即有六次舉兵造反，全因為他所作為帶來的后遺癥。時鎮(zhèn)州節(jié)度使安重榮看不慣契丹的傲慢姿態(tài)，密結(jié)吐渾諸族為援，上表并馳書天下，大抵在指斥晉高祖稱臣奉表，“罄中國珍異，貢獻契丹，凌虐漢人，竟無厭足”。以至于“困耗中國”。安重榮的上奏聲言欲與契丹決戰(zhàn)，實則有奪位的野心，除素與襄州安重進聯(lián)結(jié)外，又密結(jié)契丹幽州帥劉唏，故史載：“蓋重榮有內(nèi)顧之心，契丹幸我多事，復(fù)欲侵吞中國”。安重榮起兵以戰(zhàn)敗被殺而告終，史書載其事，都以后晉朝為中國，即是以“中國”代表正統(tǒng)皇朝，后晉是中國的國號，雖然其實際統(tǒng)治地區(qū)僅限于北方部分地區(qū)，因為當時中國處于分裂的狀態(tài)。

后晉以代表中國自居，相對于“外國”的契丹，則更如此，石敬瑭說的“中國將?！?、安重榮說的“困耗中國”所指皆同，桑維翰見契丹主說“竭中國之財以奉大國”之外，在安重榮上表請討伐契丹時，桑維翰恐石敬瑭猶豫不決，密上疏言不可與契丹決裂爭戰(zhàn)的七大理由，其中用了“中華之精甲利兵，悉歸廬帳”、“南軍”、“華人”等來代表中原地區(qū)的漢人，又說：“戎人皆騎士，利在坦途；中國用徒兵，喜于隘險”，分別用戎人代表契丹，中國代表后晉。晉高祖雖忍隱與契丹決裂，但后繼的少帝則不能維持與契丹的和平。由于少帝遣使契丹的國書是“無表致書，去臣稱孫”，表示后晉皇帝(少帝)與契丹國主是孫輩的私人關(guān)系，而沒有奉表稱臣的國家關(guān)系，也就是兩國之間是對等的關(guān)系；故而引發(fā)契丹的不滿，遣使來指責。當時主政的景延廣回告說：“先帝(高祖)則北朝所立，今上(少帝)則中國自策，為鄰為孫則可，無臣之理”；仍是以后晉為中國，分別了契丹為北朝，并聲稱此時的中國不應(yīng)為北朝的臣屬之國。

當晉少帝開運二年(945)左右，曾召引契丹的幽州節(jié)度使燕王趙延壽來歸，延壽與其父親德鈞在石敬瑭與后唐末帝相爭天下時即降于契丹，意欲依契丹為援而得天下，但契丹擇立石敬瑭為帝于中國。延壽主政幽州，是契丹南面重鎮(zhèn)，他仍企望有機會能作為中國的帝王，對于晉少帝的召引，回話