摘要：中日受儒家文化的影響同屬于“恥感文化圈”，但因?yàn)橹腥毡就燎闆r的特殊性，中日恥感文化依舊呈現(xiàn)出不同的特征，主要表現(xiàn)在表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：即核心內(nèi)容的差異；維持形式的差異；是非判斷標(biāo)準(zhǔn)的差異以及恥感聯(lián)系范圍的差異。

關(guān)鍵詞：中日；恥感文化；罪感文化

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家露絲·本尼迪克特在其1946年發(fā)表的文化哲學(xué)名著《菊與刀》中首次提出恥感文化的概念。中國(guó)和日本是一衣帶水的鄰國(guó)，他們同屬于“儒家文化圈”。大約在公元前三世紀(jì)時(shí)儒家文化傳入日本，對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。日本儒家文化相對(duì)于中國(guó)的“原生型”而言，是一種“繼生型”文化，它的許多倫理道德規(guī)范及其概念都直接借鑒中國(guó)儒家文化并加以改造形成的，其“恥感文化”就是源于中國(guó)的“儒家文化”倫理道德體系而逐步形成的。時(shí)光荏苒，日本在將儒家文化本土化的過(guò)程中，也將恥感文化本土化了，從而形成了與中國(guó)不同的恥感文化。

一、中日恥感文化核心內(nèi)容的差異——三個(gè)不同的指向維度

恥感文化的核心內(nèi)容無(wú)疑是“恥感”，再將其核心化則為“恥”，即“什么是恥”的問(wèn)題。在“什么是恥”這個(gè)恥感文化的核心內(nèi)容上，中國(guó)和日本指向了不同的維度。

在中國(guó)儒家文化中的“恥”主要有三個(gè)指向：一、孔子把恥和儒家理想的政治社會(huì)相聯(lián)系，希望建立以仁為實(shí)質(zhì)內(nèi)容、以禮為制約形式的德治社會(huì)。《為政》篇載：“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！雹俸?jiǎn)單地說(shuō)，道德有其底線(xiàn)原則，這種原則的最終實(shí)現(xiàn)，是由恥辱感來(lái)完成的。二、孔子把恥和國(guó)家興亡聯(lián)系起來(lái)，知恥體現(xiàn)了士大夫的擔(dān)當(dāng)精神。《論語(yǔ)?憲問(wèn)》中載：“憲問(wèn)恥。子曰：‘邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也?！雹诰褪钦f(shuō)，不管?chē)?guó)家的前途和命運(yùn)，只知道自己做官領(lǐng)取俸祿的人，是可恥的；應(yīng)該把個(gè)人的貧富榮辱和國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系起來(lái)，以國(guó)家的無(wú)道為恥，把國(guó)家的振興看做自己的一份責(zé)任。三、孔子把“恥”與“信”相聯(lián)系，以“不信”為恥?？鬃诱J(rèn)為人應(yīng)該言而有信，不能信口開(kāi)河，言行不一、自食其言是非?？蓯u的事情，正所謂“君子恥其言而過(guò)其行”。

在日本儒家文化中的“恥”則存在另外的三個(gè)指向：一、把恥與等級(jí)秩序規(guī)范相結(jié)合，“犯規(guī)即恥”。古代的日本一直保留著“分封制”的傳統(tǒng)，相應(yīng)地也形成了比中國(guó)更為嚴(yán)格的等級(jí)制度。社會(huì)分為皇族、貴族、武士、農(nóng)民、匠人、商人、賤人，每個(gè)等級(jí)都是世襲的，都有各自的行為規(guī)范。不能僭越，如有僭越，就是一種恥辱。二、把恥與日本的“情義”相結(jié)合，“失情義為恥”?！扒榱x”是日本獨(dú)有的道德范疇，它近似于“義務(wù)”，但又不同于義務(wù)。在日本，“情義”有顯然不同的兩類(lèi)：一類(lèi)稱(chēng)之為“對(duì)社會(huì)的情義”，按字面意思解釋就是“報(bào)答情義”，亦即向同伙人報(bào)恩的義務(wù)；另一類(lèi)稱(chēng)之為“對(duì)名譽(yù)的情義”，即保持名譽(yù)不受沾污的責(zé)任。③對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，如果失掉“對(duì)社會(huì)的情義”，會(huì)被世人譴責(zé)，這是一件可恥的事。而失掉“對(duì)名譽(yù)的情義”，則更是一件無(wú)比可恥的事情。因此日本人為了“對(duì)名譽(yù)的情義”，會(huì)不惜犧牲其他任何道德原則。三、把恥與基本的道義相結(jié)合，“失道義為恥”。對(duì)基本道義的違背，哪怕是出于一種人性的本能，也是被社會(huì)所不能容納的，因?yàn)樗|犯了日本文化的基本信條——恥辱觀(guān)。④

當(dāng)然，中日恥感文化核心內(nèi)容的三個(gè)不同向度并不是絕對(duì)的，如中國(guó)也有“犯規(guī)即恥”和“失情義為恥”等內(nèi)容；日本也有“以不信為恥”的內(nèi)容。只是這些不同內(nèi)容的恥在中日兩國(guó)文化中，各有突出和側(cè)重而已。

二、中日恥感文化維持形式的差異——自律性與他律性

與日本恥感文化一個(gè)顯著不同的地方是，中國(guó)的恥感文化是一種依靠自律性維持的文化，而日本的恥感文化是一種依靠他律性維持的文化。

中國(guó)古書(shū)的上的“恥”與日語(yǔ)中的“恥(はじ)”一樣同寫(xiě)作“恥”?！墩f(shuō)文》曰：“恥也。從耳，心聲?！薄读鶗?shū)總要》曰：“恥，從心耳，會(huì)意，取聞過(guò)自愧之意。凡人心慚，則耳熱面赤，是其驗(yàn)也?！雹菰诠艥h語(yǔ)中，“恥”有三層含義：一作名詞，指的是人的羞愧之心；二作動(dòng)詞，含有受到侮辱而感到羞愧可恥；三作形容詞，形容人個(gè)或某些人有羞恥之心的意思。從這三層含義都能看出，中國(guó)古代的“恥”強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)心的感受。如眾所知，中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的最大特點(diǎn)就是“向內(nèi)追求”，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“內(nèi)圣外王”精神。因此，儒家對(duì)于“恥”，也必然更強(qiáng)調(diào)“內(nèi)心的自律性”?？鬃诱f(shuō)“行已有恥”要求人們時(shí)刻保持一種內(nèi)在的羞恥心。孟子更是認(rèn)為“羞惡之心”是人們與生俱有的內(nèi)在規(guī)定性。后來(lái)儒家文化發(fā)展到宋明理學(xué)時(shí)期，這種“向內(nèi)追求”特點(diǎn)更是發(fā)揮到了極至，與些相應(yīng)就更加強(qiáng)調(diào)對(duì)“恥”的自律性要求。

與中國(guó)恥感文化的自律性形成鮮明對(duì)比的是日本恥感文化中的他律性特點(diǎn)。正如本尼迪克特所描述的那樣，“恥感文化中沒(méi)有坦白懺悔的習(xí)慣，甚至對(duì)上帝懺悔的習(xí)慣也沒(méi)有。他們有祈禱幸福的儀式，卻沒(méi)有祈禱贖罪的儀式?！灰涣夹袨闆](méi)有暴露在社會(huì)上，就不必懊喪，坦白懺悔只能是自尋煩惱。”⑥因此，日本人傾向于只要不被人看見(jiàn)或者不被熟人看見(jiàn)，就不會(huì)感恥到辱。在熟悉的社會(huì)圈子里，日本人總是表現(xiàn)的彬彬有禮、謹(jǐn)小慎微。而一旦脫離了熟悉的社會(huì)圈子，他們的行為則完全不受約束。在日本有“旅行之中無(wú)恥辱”的諺語(yǔ)，意即一個(gè)日本人到了完全陌生的環(huán)境中時(shí)，可以不受原來(lái)道德規(guī)則的約束。

三、中日恥感文化是非判斷標(biāo)準(zhǔn)的差異——清晰恒定性與模糊易變性

在中國(guó)的恥感文化中，是非善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)都是清晰且恒定的。在中國(guó)古代，“仁”是凌架于一切德性之上的美德，是評(píng)價(jià)是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。天子能否永占皇位，文武百官能否永占官職，臣民是否要忠誠(chéng)于君主，都取決于是否要施行仁政，推翻一個(gè)“不仁”的君主被認(rèn)為是合理的。因此，在中國(guó)總會(huì)給出一個(gè)是非對(duì)錯(cuò)，善惡美丑的絕對(duì)判斷，人們遵循“不是對(duì)就是錯(cuò)”、“不是善就是惡”、“不是美就是丑”的非此即彼的判斷原則。并且，一旦作出判斷將會(huì)恒定不變的沿續(xù)下去（除個(gè)別被冤枉了的后來(lái)又翻案雪恥外）。中國(guó)人自古就有對(duì)“千古留名”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照漢青”的崇尚，也有對(duì)“遺臭萬(wàn)年”、“死有余辜”的憎惡。一個(gè)人一旦被作了負(fù)面的判斷，成為無(wú)恥之徒，那么這個(gè)道德判斷就會(huì)伴隨他一生，甚至死后也不會(huì)消失。

而日本的恥感文化情況卻是相反，日本人對(duì)于是非善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)是模糊且易變的。日本人把道德分裂成為不同的圈，“人的義務(wù)的整體”象地圖上劃分勢(shì)力范圍一樣分成若干領(lǐng)域。用他們的話(huà)說(shuō)，人生是由 “忠的世界”、“孝的世界”、 “義理的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”以及其他許多世界組成。⑦這些“不同的世界”的分化弱化了他們對(duì)于是非善惡判斷的意義。他們并不把世界看成是“善與惡相斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)”。⑧這都說(shuō)明了日本人對(duì)于是非善惡的判斷是模糊的。不僅如此，他們對(duì)于是非善惡的判斷更是易變的。在日本不會(huì)像中國(guó)那樣“遺臭萬(wàn)年”、“死有余辜”說(shuō)法。不管什么人，干了什么錯(cuò)誤的事或恥辱之事，只要“體面一死”，可能就不僅不再受到譴責(zé)而且都會(huì)保持“名譽(yù)”甚至成為“神”，成為人們崇拜的對(duì)象。日本歷史上被稱(chēng)為“逆臣”的足利尊氏，就被供奉在神社內(nèi)。被稱(chēng)為小偷大將的石川五右衛(wèi)門(mén)，在一些地方都被作為神來(lái)祭祀。這些都說(shuō)明了日本人的這種是非判斷模糊且易變的標(biāo)準(zhǔn)和心理特征。

四、中日恥感文化聯(lián)系范圍的差異——宗族性和集團(tuán)性

中國(guó)人生活于強(qiáng)大的宗族組群之中，所謂的名與恥都與親屬集團(tuán)有密切的關(guān)系。對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“名”的重要內(nèi)容是“立身行道，揚(yáng)名為世，以顯父母”；相應(yīng)地中國(guó)人也把“愧對(duì)列祖列宗”、“無(wú)顏見(jiàn)江東父老”視為人生最大的恥。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們說(shuō)“羞你先人”，是一句罵人的話(huà)，即“使先人蒙羞”。一個(gè)人在社會(huì)上得不到名譽(yù)，對(duì)社會(huì)沒(méi)有價(jià)值或做了恥辱的事，個(gè)人的行為就損害了宗族和祖先的名聲。在中國(guó)古代，如果一個(gè)女人不守婦道，與別的男人私通，干了恥辱的事。一旦被發(fā)現(xiàn)，就不單是個(gè)人的恥辱，而是整個(gè)宗族的恥辱，族長(zhǎng)就有權(quán)將這個(gè)女人拿去“浸豬籠”。不但平民百姓如此，就連高高在上的皇帝他的恥辱也是與宗族聯(lián)結(jié)在一起的。據(jù)《明史》記載，崇禎皇帝在萬(wàn)歲山上吊殉國(guó)，臨死前還不忘在衣上親筆寫(xiě)上“朕死無(wú)面目見(jiàn)祖宗，自取冠冕，以發(fā)覆面……”，自感愧對(duì)列祖列宗，以死謝罪。

與中國(guó)恥感文化中恥的范圍的宗族性相比，日本恥感文化中恥的范圍呈現(xiàn)出集團(tuán)性的特點(diǎn)。這種集團(tuán)性的特點(diǎn)更多地將名與恥與其所屬的集團(tuán)聯(lián)系起來(lái)，這個(gè)集團(tuán)有可能是一個(gè)家族，但更多的是一個(gè)黨派、一個(gè)公司、一個(gè)民族。在日本直到十九世紀(jì)中葉，只有貴族和武士才可以使用姓氏，平民、商人及賤民是沒(méi)有姓氏的。姓氏是宗族制度的根本，沒(méi)有姓氏或相當(dāng)于姓氏的東西，宗族組織就發(fā)展不起來(lái)。因此日本人盡忠的對(duì)象不是宗族，而是封建領(lǐng)主，與宗族相比他們更強(qiáng)調(diào)自己屬于哪個(gè)藩，聯(lián)系他們的紐帶就是他們所屬的藩。因此，日本人對(duì)宗族集團(tuán)的意識(shí)相對(duì)薄弱，反而對(duì)于非宗族集團(tuán)的意識(shí)比較強(qiáng)烈。當(dāng)一個(gè)日本人做了恥辱的事，被發(fā)現(xiàn)后，他往往會(huì)覺(jué)得自己的行為使自己所屬的集團(tuán)蒙受恥辱。這種把個(gè)人恥辱與社會(huì)集團(tuán)聯(lián)結(jié)起來(lái)的氣質(zhì)，不僅僅存在于日本軍人，甚至已深深扎根于日本人的民族性格之中。

當(dāng)然，中日恥感文化也有許多共同的地方，如他們的“同源性”——同出于中國(guó)儒家文化圈；他們的“同重性”——恥感文化在中日文化長(zhǎng)河中都占有極其重要的地位；此外，即使在中日恥感文化明顯差異的地方，也存在著不可否認(rèn)的相似性。但是，我們?cè)诒容^兩種不同文化的時(shí)候，特別是對(duì)中日這種同源文化進(jìn)行比較時(shí)，側(cè)重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)更多地放在其差異性特點(diǎn)上，唯有這樣才能揭示隱藏在不同民族性格背后深刻的個(gè)性特征，才能更詳盡地了解不同國(guó)家的民族差異。

注釋?zhuān)?/p>

①楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].中華書(shū)局.1980年.第12頁(yè)。

②同上.第145頁(yè)。

③露絲·本尼迪克特.菊與刀.商務(wù)印書(shū)館.第94頁(yè)。

④周志柏.論日本的恥感文化[J].藝文論壇, 2006年13期。

⑤胡凡.論中國(guó)傳統(tǒng)恥感文化的形成[J].學(xué)習(xí)與研究.1997（1）。

⑥露絲·本尼迪克特.菊與刀[M].商務(wù)印書(shū)館.第154頁(yè)。

⑦同上.第135頁(yè)。

⑧尚會(huì)鵬.中國(guó)人與日本人[M].北京大學(xué)出版社.1998.11.第319頁(yè)。

（作者簡(jiǎn)介：付晶（1986-），女，湖南耒陽(yáng)人，碩士，助教，中山大學(xué)新華學(xué)院公共基礎(chǔ)部， 研究方向：大學(xué)生思想政治教育專(zhuān)門(mén)化研究。）