植根于東西方古代文明的啟發(fā)式教學(xué)，能夠超越時空，歷久彌新，是緣于其博大精深的教學(xué)思想。啟發(fā)式教學(xué)高揚(yáng)人的主體性，在教育教學(xué)中突出“以人為本”，注重人的主體性的發(fā)揮與培養(yǎng)，為自我教育奠基，從而也為終身教育奠基。在當(dāng)代教育教學(xué)中，研究啟發(fā)式教學(xué)與人的主體性生成，具有重要的理論價值和實踐意義。

一、啟發(fā)式教學(xué)之簡述

1．啟發(fā)式教學(xué)的歷史源流

啟發(fā)式教學(xué)有兩個淵源，東方起源于中國的孔子，西方淵源于古希臘蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)。

在東方，我國的孔子是歷史上首倡啟發(fā)式教學(xué)的教育家。“啟發(fā)”一詞源于孔子的經(jīng)典性論斷：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@句話言簡意賅的從教學(xué)的動機(jī)、教學(xué)的目的、教學(xué)的邏輯起點(diǎn)和過程、教與學(xué)的關(guān)系方面揭示了教學(xué)的規(guī)律。后來，孔子的許多言論，諸如“舉一反三”、“一以貫之”、“聞一知十”等都是啟發(fā)式教學(xué)思想的體現(xiàn)?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)思想，得到后來者的繼承與發(fā)揚(yáng)?！秾W(xué)記》指出“教”應(yīng)理解為“善喻”，即“君子之教，喻也”，教師應(yīng)“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。經(jīng)過后世學(xué)者的不斷研究，啟發(fā)式教學(xué)成為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育教學(xué)思想，至今仍在發(fā)展和創(chuàng)新。

在西方，古希臘思想家蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，開創(chuàng)了西方啟發(fā)教育的先河。他強(qiáng)調(diào)教學(xué)要激發(fā)學(xué)生對知識的熱愛，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思考，用問答的方法探求真理。教育只是知識的“產(chǎn)婆”，起到導(dǎo)引學(xué)生獲得知識和智慧的作用。西方古典的啟發(fā)式教學(xué)，更加注重理性知識的傳授與解析以及定義的作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的思維能力。經(jīng)過文藝復(fù)興對人本主義的弘揚(yáng)，到近現(xiàn)代教育家夸美紐斯、第斯多惠、布魯納、奧蘇伯爾等人的研究和發(fā)展，啟發(fā)式教學(xué)更加重視人的地位和價值，更加重視人的主體性，更加重視合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，更加強(qiáng)調(diào)對于知識的基本結(jié)構(gòu)、基本概念、原理和定義的掌握。

雖然東西方啟發(fā)式教學(xué)的哲學(xué)觀和認(rèn)識論淵源不同，但都表達(dá)了相似的教育教學(xué)思想，那就是對知識的“導(dǎo)”和“引”，對學(xué)生主體性的尊重與弘揚(yáng)。

2．啟發(fā)式教學(xué)的基本觀點(diǎn)

（1）對人的主體性的認(rèn)識。啟發(fā)式教學(xué)看到了人的主體性的本質(zhì)特點(diǎn)，即作為活動的主體的學(xué)生，其主體性表現(xiàn)為“能動性與受動性、自主性與依存性、創(chuàng)造性與模仿性的統(tǒng)一。啟發(fā)式教學(xué)就是促進(jìn)學(xué)生主體性不斷地由受動性、依存性和模仿性向能動性、自主性和創(chuàng)造性的方向轉(zhuǎn)化”[1]。這樣，在教育教學(xué)過程中，既注重教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，又強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，以實現(xiàn)教師主導(dǎo)與學(xué)生主體相互作用的統(tǒng)一。

（2）對教學(xué)目的的論斷。啟發(fā)式教學(xué)既強(qiáng)調(diào)知識的傳授，又注重能力的培養(yǎng)；既突出學(xué)生認(rèn)知因素的發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀等非認(rèn)知因素的培養(yǎng)。認(rèn)為教學(xué)目的是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的完滿人格，在素質(zhì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上以培養(yǎng)學(xué)生的主體性為核心。

（3）對教學(xué)過程的理解。啟發(fā)式教學(xué)認(rèn)為教學(xué)過程是認(rèn)知因素與非認(rèn)知因素的統(tǒng)一，是教師主導(dǎo)與學(xué)生主體相互作用的統(tǒng)一，是教學(xué)的確定性與不確定性的統(tǒng)一。教學(xué)過程強(qiáng)調(diào)學(xué)生內(nèi)在動機(jī)的激發(fā)和主體意識的參與，是學(xué)與思、知與行的統(tǒng)一。

（4）對教學(xué)方法的運(yùn)用。啟發(fā)式教學(xué)倡導(dǎo)根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生的水平與特點(diǎn)，注意多種教學(xué)方法和方式的綜合運(yùn)用和優(yōu)化組合，在教學(xué)中注重教學(xué)方法的啟發(fā)性?！敖虒W(xué)有法，但無定法，貴在得法?！眴l(fā)式教學(xué)還特別要求形成一種平等、民主、和諧的師生關(guān)系。

3．啟發(fā)式教學(xué)的范疇

對于啟發(fā)式教學(xué)的范疇問題，我國學(xué)者有過很多研究和探討，通過文獻(xiàn)分析，歸納起來大致有三種觀點(diǎn)。第一是方法說，認(rèn)為啟發(fā)式教學(xué)是一種教學(xué)方法。諸如孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，柏拉圖的“回憶法”，亞里士多德的“聯(lián)想法”，布魯納的“發(fā)現(xiàn)法”等都是一直沿用下來并被廣為接受的教學(xué)方法。第二是原則說，認(rèn)為啟發(fā)式不是一種具體的教學(xué)方法，而是研究和運(yùn)用教學(xué)方法的指導(dǎo)思想，是方法論。它對各種具體教學(xué)方法有導(dǎo)向的功能，各種具體教學(xué)方法的運(yùn)用，諸如講授法、談話法、討論法等都應(yīng)體現(xiàn)啟發(fā)性。第三是原理說，認(rèn)為啟發(fā)式教學(xué)涉及到教學(xué)的本質(zhì)、目的、內(nèi)容、方法等因素，在宏觀層面上，是一種教學(xué)原則或教學(xué)原理。

筆者同意原則說，認(rèn)為啟發(fā)式教學(xué)是一種教學(xué)原則，是運(yùn)用具體教學(xué)方法的指導(dǎo)思想。啟發(fā)式教學(xué)就是受教育者在教育者的啟發(fā)誘導(dǎo)下，主動獲取知識，發(fā)展智能，陶冶個性，形成完滿人格的過程。

二、人的主體性之探析

1．主體性之界說

主體性一直是哲學(xué)探討的核心問題之一，對人作為主體以及人的主體性的認(rèn)識，是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷演進(jìn)的。概括而言，主體性的認(rèn)識經(jīng)歷了從古代的實體主體到近代的認(rèn)知主體再到現(xiàn)代的生命主體，構(gòu)成了主體性理論發(fā)展的歷史過程，體現(xiàn)了哲學(xué)對于主體性問題從本體論到認(rèn)識論再到人本學(xué)的轉(zhuǎn)向。當(dāng)然，對主體性問題的研究并未到此終止，而是仍在發(fā)展之中?；诓煌芯恳暯?，國內(nèi)學(xué)者對主體性的認(rèn)識也不盡相同。主要有以下觀點(diǎn)[2]：一是把主體性理解為主體對客體的主觀能動性；二是把主體性理解為外部世界對主體的“為我關(guān)系”，即主體支配客體來為主體服務(wù)；三是從人本學(xué)角度來理解主體性，主張肯定人的主體地位和價值；四是主體自主地發(fā)揮自己內(nèi)在本質(zhì)力量和創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)人作為主體的自我體驗、內(nèi)在知覺、情感、意志、意向性等。

綜上所述，筆者認(rèn)為主體性就是人在實踐過程中所表現(xiàn)出來的能力、作用、地位，即人的自主、主動、能動、自由、有目的的活動的地位和特性。

2．人的主體性之特點(diǎn)

結(jié)合對于主體性的界說，筆者所理解的人的主體性主要體現(xiàn)為以下三個特點(diǎn)。第一是自主性，是主體性的首要表現(xiàn)。它從主體的地位表明了主體對客體的主導(dǎo)與主動、自決與自為。與之相應(yīng)，學(xué)生的自主性主要表現(xiàn)為自尊、自信、自我調(diào)控、獨(dú)立判斷、自覺自理能力等。第二是自覺能動性，是人作為主體區(qū)別于其他存在物的本質(zhì)特征。自覺性，是指主體對其存在及其活動的意識。唯有人具有自我意識，具有自覺性。能動性是主體對客體的選擇、制約的作用，表現(xiàn)為主動性、選擇性、進(jìn)取性等。第三是創(chuàng)造性，是主體性的最高表現(xiàn)。自我創(chuàng)造，自己主宰自己，這是作為人之主體的根本性質(zhì)。

3．學(xué)生主體性之特點(diǎn)

相對于更具普遍意義的人的主體性特點(diǎn)而言，學(xué)生作為教育的主體有其自己更鮮明的特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，與人的主體性特點(diǎn)相應(yīng)，學(xué)生主體性主要有以下三個特點(diǎn)。第一是自主性與依附性。一方面，學(xué)生本身具有潛在的自主意識和自主能力，擁有自主性；另一方面，學(xué)生作為成長中的個體，無法擺脫對家庭、學(xué)校及社會的依附性，需要保護(hù)和尊重，因而具有依附性。第二是能動性與受動性。學(xué)生作為人、活動的主體，具有主動作用于客體自覺的、能動的一面；但作為教育對象又具有受動性的一面。啟發(fā)式教學(xué)就是促進(jìn)學(xué)生的主體性由受動向能動的轉(zhuǎn)化。第三是創(chuàng)造性與模仿性。模仿是成長中的學(xué)生的本性，模仿伴隨著學(xué)習(xí)的全過程，它是創(chuàng)造的基礎(chǔ)。但學(xué)生自身具有勇于創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的精神與潛能。教學(xué)就是要引導(dǎo)學(xué)生由模仿走向創(chuàng)新。

三、啟發(fā)式教學(xué)與人的主體性生成

1．啟發(fā)式教學(xué)對人主體性認(rèn)識的歷程

啟發(fā)式教學(xué)對人主體性的認(rèn)識經(jīng)歷了不斷深化的歷史過程。在古代，無論是孔子還是蘇格拉底，都從意識能動性的角度強(qiáng)調(diào)了人的主體性，并強(qiáng)調(diào)它在教學(xué)過程中的動力作用?？鬃铀枷氲母臼恰叭省?，認(rèn)為“仁者人也”，仁是人的本質(zhì)，做人要“既仁且智”。孟子認(rèn)為“學(xué)問之道，無他，求放心而已矣”，“行有不得者，皆反求諸己”，“反求諸己”是人心自覺主動的具體表現(xiàn)，因此，教學(xué)應(yīng)以啟發(fā)自覺向上為根本。王守仁說“良知者，心之本體”，他認(rèn)為人人都是有良知的，教學(xué)就是要“致良知”，使人發(fā)揮主體意識的能量?？傊?，我國古代先賢都強(qiáng)調(diào)教學(xué)要以啟發(fā)自覺向上為根本，注重“啟發(fā)本心”，“發(fā)明本心”。而西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把理性、靈魂歸結(jié)為人的主體性本質(zhì)，肯定了靈魂的能動性、創(chuàng)造性?！叭耸侨f物的尺度”，“理性是萬物的尺度”這些命題都強(qiáng)調(diào)了人的認(rèn)識的能動性、創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)要“學(xué)思結(jié)合”，通過認(rèn)識自己，深刻反思，形成有智慧，道德完善的人。

近現(xiàn)代時期，康德認(rèn)為人是一個積極的能動的主體，是具有理性的理論活動和道德實踐活動的自律而又自由的主體。他明確提出“人是目的”，充分肯定了人的自我價值，肯定了人的最高價值。受其影響，赫爾巴特成為科學(xué)教育學(xué)的創(chuàng)始人，把教育教學(xué)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人在認(rèn)識活動中的主觀能動性。到了現(xiàn)當(dāng)代，關(guān)注人的主體能動性、主體意識、主體精神、主體潛能的充分發(fā)揮，以及它們在教學(xué)中的作用，成為現(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)的主要特征，人們把培育和發(fā)展人的主體性看成是現(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)的基本規(guī)律和本質(zhì)特征。諸如我國在教學(xué)實踐中出現(xiàn)的“主體性教育”、“創(chuàng)造教育”、“愉快教育”等就是這種思想的反映?？梢?，啟發(fā)式教學(xué)在其歷史發(fā)展過程中，無論在理論層面還是在實踐之中，都始終關(guān)注人的主體性生成的問題，始終具有高度的對于人的主體性的關(guān)懷與弘揚(yáng)。

2．啟發(fā)式教學(xué)對人的主體性生成之意義

筆者認(rèn)為，啟發(fā)式教學(xué)對人的主體性生成具有以下兩方面的意義。

第一，學(xué)生主體地位的確立。首先，學(xué)生是教育的基點(diǎn)。學(xué)生由于缺乏經(jīng)驗、知識與能力，他們的身心要獲得健康的發(fā)展，離不開教師的引導(dǎo)和幫助，但需要明確的是，教師的引導(dǎo)是為學(xué)生塑造、建構(gòu)和發(fā)展自身而服務(wù)的。從這個意義上說，教育應(yīng)“一切為了學(xué)生”。其次，學(xué)生是發(fā)展的主體。教師給予學(xué)生的啟發(fā)只有通過學(xué)生自身的思考、選擇、領(lǐng)悟及內(nèi)化，才能成為他們的精神財富。所以，在啟發(fā)的同時，尤其要尊重學(xué)生的自主權(quán)利。再次，要處理好教學(xué)雙主體的關(guān)系。過分強(qiáng)調(diào)教師主體、主導(dǎo)，而限制了學(xué)生主體能動性，會導(dǎo)致“教師中心論”；而過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性，排斥了教師的主導(dǎo)，則會導(dǎo)致“兒童中心論”。因此，啟發(fā)式教學(xué)需要把握好這個度，發(fā)揮好教師的“導(dǎo)”，促進(jìn)學(xué)生的“學(xué)”，由“他教”轉(zhuǎn)向“自教”，最終實現(xiàn)“教是為了不需要教”。

第二，教育主體性的弘揚(yáng)。啟發(fā)式教學(xué)對于人的主體性的肯定與張揚(yáng)，催生了20世紀(jì)90年代以華中師范大學(xué)王道俊、郭文安為首的一批學(xué)者關(guān)于主體性教育的理論研究與教學(xué)實驗，影響深遠(yuǎn)。主體教育思想的中心主題是“要提高人的主體地位，釋放和發(fā)揮人的巨大能動作用；尤其要提高學(xué)生的主體地位和作用，讓我們意識到并主動地追求和實現(xiàn)個人在教育過程、自我發(fā)展以及對未來社會的價值，充分調(diào)動積極性，能動地進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作與社會活動，為成為社會需要的、既全面發(fā)展又有個性特點(diǎn)的、富有主體性的人而奮進(jìn)不已?！盵3]“主體教育論立足于人的社會實踐，把受教育者的主體性的發(fā)展看作全部教育活動的基礎(chǔ)，把培養(yǎng)受教育者成為社會歷史活動的主體看作教育的中心主題和最高目的，把追求人的解放和社會解放看作教育的最高理想和終極關(guān)懷。”[4]

3．啟發(fā)式教學(xué)與人的主體性生成

筆者認(rèn)為，當(dāng)前教育不能說沒有關(guān)注人的主體性生成，但需要實現(xiàn)一種轉(zhuǎn)變，即把學(xué)生由認(rèn)識主體轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`主體。

當(dāng)前教育培養(yǎng)的是一種認(rèn)識主體的人，表現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)了大量的書本知識與間接經(jīng)驗，但沒有形成對這些知識和經(jīng)驗進(jìn)行選擇和改造的意識與能力；學(xué)生獲得了學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識的能力，卻沒有發(fā)展道德和智慧；學(xué)生具有了認(rèn)識世界的能力，但缺乏自我教育、自我發(fā)展的意識和能力?！叭说谋举|(zhì)是為了滿足某種需要而在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行自由自覺的活動”，主體是“在一定社會關(guān)系中能夠而且從事著自由自覺活動的人”。[5]“教育雖然存在一種外部施加影響的過程，但其主題應(yīng)是促進(jìn)、改善受教育者主體自我建構(gòu)、自我改造的實踐活動的過程”。[6]因此，學(xué)生不單是認(rèn)識的主體，更是實踐的主體。教育教學(xué)要培養(yǎng)的是能在一定社會歷史條件下從事實踐活動的主體，即實踐主體。

那么，啟發(fā)式教學(xué)對于人的主體性生成的這一轉(zhuǎn)變有何作為呢？首先，把學(xué)生當(dāng)作實踐主體來培養(yǎng)，必須通過教育教學(xué)引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生形成和發(fā)展一定的主體能力和意識。主體意識不僅包括對象意識，還包括自我意識。只有具備了這種自我意識，才能真正按照自我的意愿并考慮客觀的需要與可能來設(shè)計自我、完善自我和創(chuàng)造自我，將自我變成真正的實踐主體。因此，教育教學(xué)“自然就不應(yīng)該以一種預(yù)設(shè)的模型或模式去塑造被拋入世界的人，而只是引導(dǎo)（這亦是教育的本義），引導(dǎo)人在一系列的境遇中自我設(shè)計、自我規(guī)劃與自我選擇，‘通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根’”。啟發(fā)式教學(xué)不僅可以導(dǎo)引和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更可以啟悟?qū)W生對自我生命的認(rèn)知、自我意識的覺醒、自我成就的努力。其次，真正把學(xué)生作為實踐主體來培養(yǎng)，更加重要的是尊重、張揚(yáng)和提升學(xué)生的能動性、獨(dú)立性和主體性，在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上努力去實踐，以成就自我。所以，引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動由被動狀態(tài)走向主動狀態(tài)便是啟發(fā)式教學(xué)的真義所在?！爸卟蝗绾弥?，好之者如樂之者”，啟發(fā)式教學(xué)可以創(chuàng)設(shè)富有挑戰(zhàn)性的問題及情境，靈活運(yùn)用教學(xué)方法，誘導(dǎo)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)需要，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)。啟發(fā)式教學(xué)通過啟發(fā)與誘導(dǎo)，可以關(guān)注學(xué)生的直接經(jīng)驗，聯(lián)系生活實際，打通書本世界與學(xué)生生活世界的界限，促進(jìn)學(xué)生的主體性的生成，實現(xiàn)學(xué)生的成長成人。

參考文獻(xiàn)

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[4] 楊金海．人的存在論．南寧：廣西人民出版社，1995．

[5] 魯潔．教育：人之自我建構(gòu)的實踐活動．教育研究，1998（9）．

[6] 扈中平，蔡春．教育人學(xué)論綱．華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2003（3）．

（責(zé)任編輯 王 穎）