作為我國文化一部分的詩歌與音樂，在幾千年的人類文明傳承中承載了豐厚的文化信息底蘊。自遠古至北宋“文”“樂”分野獨立發(fā)展以前的大約三千多年中，詩歌與音樂的完美結(jié)合是其重要的特征。詩歌和音樂的結(jié)合形成了我國古代獨特的藝術(shù)形式——詩樂藝術(shù)。

詩樂作品從文學(xué)的角度看，是文學(xué)作品，是詩歌；從音樂的角度看同時又是音樂作品，是歌詩，是歌詞；從創(chuàng)作的角度看，它既是文學(xué)創(chuàng)作，同時又是音樂的創(chuàng)作與表演。文學(xué)和音樂的雙重特性成就了我國古代詩樂藝術(shù)的重要特征。

一、我國古代詩樂藝術(shù)的特征

1.綜合性

綜合性是我國古代詩樂藝術(shù)最基本的特征。

（1）從表現(xiàn)形式及手段來看，詩樂藝術(shù)是綜合的藝術(shù)形式，可以吟、誦、謳、歌；可以相和、說唱；還可以用大型的綜合歌舞來表演。歌、樂、舞的結(jié)合是其最常見的表現(xiàn)形式。

（2）從表現(xiàn)內(nèi)容來看，涵蓋了人們生活的各個方面：有表現(xiàn)生活生產(chǎn)勞動的，有表現(xiàn)軍事、宗教、階級統(tǒng)治、社會政治制度等各個方面的。

（3）從創(chuàng)作群體來看，由普通群眾、文人、樂人的共同配合完成。

（4）詩樂藝術(shù)的綜合性還體現(xiàn)在創(chuàng)作個體自身的綜合的文學(xué)及藝術(shù)修養(yǎng)上。

2.現(xiàn)實性

詩樂作品就其表現(xiàn)內(nèi)容來看，是社會現(xiàn)實的反映，涵蓋了人們生活的各個方面。有表現(xiàn)人們勞動生活生產(chǎn)的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉?！庇蟹从硲?zhàn)爭的《易經(jīng)·中孚》：“得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌?！庇袑y(tǒng)治階級反抗和揭露的：“發(fā)如韭，剪復(fù)生，頭如雞，割復(fù)鳴，吏不必可畏，小民從來不可輕。”反映愛情婚姻的：《孔雀東南飛》；反映民族文化的：《胡笳十八拍》等等。詩樂作品題材廣泛，且與普通百姓生活緊密相關(guān)。

3.多樣性

我國古代詩樂藝術(shù)就其表現(xiàn)形式來說是非常豐富的，有歌舞樂的結(jié)合，有相和、說唱、彈唱、吟誦等各種形式?！赌印す掀罚骸罢b詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”?！吨芏Y·春官宗伯第三·大司樂》云：“以樂語教國子：興、道、諷、言、語”。

4.普及性

在我國古代詩樂藝術(shù)的發(fā)展中，不論上層統(tǒng)治階級還是下層勞動人民都有對詩樂藝術(shù)的參與、了解、接受和傳承，形成一種普及的社會現(xiàn)象。從一定程度上來說，正是這種普遍的群眾參與為詩樂藝術(shù)的發(fā)展繁盛提供了廣闊的社會空間及源源不斷的、空前的創(chuàng)作發(fā)展空間及動力。

二、我國古代詩樂藝術(shù)所投射的文化信息

1.詩歌與音樂在藝術(shù)形式上的互補與兼融

（1）詩是樂歌必不可少的組成部分

古人云：“樂辭曰詩，詩聲曰歌”、“樂以詩為本，詩以聲為用”、“詩為樂心，聲為樂體”、“詩敘事，聲成文，必使志盡于詩，音盡于曲”。人們認為詩是樂的根本，樂是詩的形式和實現(xiàn)的手段，作為聲樂，二者缺一不可。

（2）詩樂在音律上具有一致性

音樂講究旋律，詩歌講究韻律。詩的韻律和樂的旋律之間的這種一致性是詩樂最本質(zhì)的聯(lián)系。詩的音步、平仄、韻腳都可以從屬于樂的音長、音高、音強、音色等方面來分解。詩聲與樂聲之間存在著一定的決定關(guān)系，詩的平仄與感情的表達有著直接的關(guān)系。四聲歌訣清楚地表明：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏?！边@樣句子中間的平仄搭配就與感情的高低起伏與歌唱的抑揚婉轉(zhuǎn)聯(lián)系起來，而韻腳的平仄相間，更是演唱的必然要求。

詩的音韻直接影響到演唱，詩人們在創(chuàng)作時，為了入樂，必須在聲律上做準備。中國古代詩詞的格律在很大程度上就是為了便于歌唱而設(shè)置的。因而人們對于詩歌韻律的探討，一開始就與樂律聯(lián)系起來。

（3）詩樂的結(jié)合是情感表達的需要

配樂以后的詩，可以直接給人情感上的刺激，音樂從聲、樂、舞、容多方面配合同時引發(fā)人們的美感，詩樂的結(jié)合極大地滿足人們情感表達的訴求。如白居易在《與元九書》中所說：“感人心者莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情，苗言，華上呢感，實義。上自賢至，下至愚呆，微及豚魚，幽及鬼神，群分而全同，形異而情一。未有聲而不應(yīng)，情交而感者?！?/p>

（4）詩與樂的配合是適應(yīng)文化傳承的需要

詩作為語言藝術(shù)，在傳播上有其久遠性，但在傳播的廣度上會受到很大的限制。入樂后的詩更易受到人們的普遍喜愛而被人們廣泛傳唱。因而詩樂藝術(shù)的廣泛傳唱極大地促進了詩歌創(chuàng)作的繁榮與人們欣賞水平的普遍提高，更有利于文化的傳承。

2.我國詩樂藝術(shù)的創(chuàng)作形式與特點

詩歌作為音樂表演的組成部分，其風(fēng)格受到音樂風(fēng)格的影響。從音樂的角度來把握文學(xué)作品的風(fēng)格是我國古代詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的重要形式。

（1）從詩歌創(chuàng)作的角度看，注重“配樂填詞”“一歌多詞”的創(chuàng)作思維習(xí)慣。每種詞牌名代表著一種相應(yīng)的曲調(diào)，詩歌藝術(shù)的創(chuàng)作在內(nèi)容和形式上大多是按照相應(yīng)的曲調(diào)進行創(chuàng)作。

（2）從音樂創(chuàng)作的角度看，重視和注意吸收民間音樂的成分。各民族間、相鄰國家間音樂文化的交流為音樂的創(chuàng)作提供了豐富的元素，不同民族間的音樂文化交流最終共建了我國的民族音樂文化。

（3）從表演的角度看，就詩樂的傳唱而言，又有著靈活多樣、個性化等特征?？梢允且?、誦、謳、歌，可以是彈唱、說唱、相和，也可以是大型的樂舞表演。其表現(xiàn)形式是開放的、靈活的、綜合性與個性化的結(jié)合，可以沒有設(shè)定調(diào)、節(jié)拍和音域的要求，因而極大地拓寬了詩樂藝術(shù)表演的風(fēng)格和形式。

（4）對創(chuàng)作群體來說，詩樂藝術(shù)的緊密結(jié)合，使得其創(chuàng)作群體具備了全面豐富的文學(xué)、音樂創(chuàng)作及藝術(shù)表演的才能。他們往往多才多藝，既是文學(xué)家，詩歌的創(chuàng)作者；同時又是音樂家，音樂藝術(shù)的創(chuàng)作者和表演者。從其在社會的廣泛傳唱來看，普通百姓也成為創(chuàng)造性的表演者，因而，社會整體的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)得到了整體性的提高。

三、基礎(chǔ)語文教學(xué)中音樂文化的缺失

1.詩歌教學(xué)中內(nèi)容與形式上的音樂文化缺失

我們知道，古代詩歌是由文學(xué)創(chuàng)作與藝術(shù)表演兩個方面的內(nèi)容所構(gòu)成的有機體，它作為文學(xué)作品被創(chuàng)作出來以后并不意味著結(jié)束，而是經(jīng)“吟”、“誦”、“謳”、“歌”等多種形式的表演共同組成其豐富的文化內(nèi)涵，而現(xiàn)今的語文教學(xué)中是“詩者不歌”。老師們往往僅摘其歌詞，注重從字面、字意上引導(dǎo)學(xué)生進行理解和接受，卻對其中的音樂部分進行了“肢解”，故而原本是其組成部分的音樂成分被大量忽略或摒棄，造成了詩歌藝術(shù)在傳承中的不完整性。亞里士多德曾經(jīng)說過：“如果把一只胳臂從軀體上砍下來，那就不是胳臂了”。同樣的道理，一種綜合的文化形式，將其肢解了進行理解和傳承，便大大地限制和束縛了學(xué)生對古代詩歌表現(xiàn)形式上豐富性的理解和創(chuàng)造性的表現(xiàn)，導(dǎo)致詩歌教學(xué)在傳承我國優(yōu)秀文化過程中的音樂文化丟失現(xiàn)象，從而削弱和降低了學(xué)生對我國古代文學(xué)藝術(shù)的理解。

2.基礎(chǔ)語文教師自身知識結(jié)構(gòu)上的音樂文化缺失

受長期以來注重知識傳授的教學(xué)觀念和應(yīng)試教育的影響，重“文理”、輕“藝體”現(xiàn)象在相當(dāng)長的時間內(nèi)普遍存在。語文教師特別是中年及以上的絕大部分基礎(chǔ)語文教師并不重視音樂教育，也不重視自身音樂素養(yǎng)的積累，更不善于將音樂運用到語文課堂，所以，基礎(chǔ)語文教師自身音樂素養(yǎng)的缺失有其主觀上的原因；客觀上，語文教學(xué)中對教師要求的偏差也是造成語文教師忽視音樂素養(yǎng)積累的原因。

長期以來對詩歌教學(xué)的片面要求，客觀上造成了詩歌教授者和學(xué)習(xí)者們對詩歌的完整性的忽視。

在現(xiàn)代的基礎(chǔ)語文教學(xué)中是詩者不歌，歌者不詩，古代詩文中的大量音樂文化被忽略掉，這不能不說是我國基礎(chǔ)語文教學(xué)中的一大憾事。

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（責(zé)任編輯 白文軍）