《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》指出：“開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的目的，是要振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，樹(shù)立民族自尊心和自豪感，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，把人民群眾的愛(ài)國(guó)熱情引導(dǎo)和凝聚到建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)上來(lái)，做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，為實(shí)現(xiàn)四化、振興中華的共同理想團(tuán)結(jié)奮斗?！睈?ài)國(guó)主義教育要實(shí)現(xiàn)的目的，是一個(gè)有層次的目標(biāo)體系：最高目的是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神，中期目標(biāo)是做社會(huì)主義“四有”公民，最低目標(biāo)是落實(shí)愛(ài)國(guó)行為。這種愛(ài)國(guó)行為沒(méi)有高低貴賤之分，只要有助于社會(huì)主義建設(shè)就是愛(ài)國(guó)。歷史教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育目的包括：最高目的培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神，最低目標(biāo)把學(xué)生的愛(ài)國(guó)行為落實(shí)在生活的細(xì)節(jié)中。

一、歷史教學(xué)中愛(ài)國(guó)主義教育存在的主要問(wèn)題

在課堂實(shí)踐和一些學(xué)者對(duì)歷史教學(xué)中愛(ài)國(guó)主義教育的思考和研究中，反映出了我國(guó)現(xiàn)今歷史教學(xué)中愛(ài)國(guó)主義教育所存在的一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.教師對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育解讀不充分

愛(ài)國(guó)主義教育目的分為三個(gè)層次，最低目標(biāo)是中層目標(biāo)和最高目的的基礎(chǔ)，最高目的和中層目標(biāo)促進(jìn)最低目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。如果最低目標(biāo)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，最高目的和中層目標(biāo)只會(huì)流于形式，無(wú)法落實(shí)。在歷史教學(xué)中由于一些教師沒(méi)有充分解讀愛(ài)國(guó)主義教育目的，導(dǎo)致愛(ài)國(guó)主義目標(biāo)直指愛(ài)國(guó)主義精神的培養(yǎng)。在教學(xué)時(shí)，也就沒(méi)有闡明什么是愛(ài)國(guó)行為，怎樣實(shí)施愛(ài)國(guó)行為，忽視了愛(ài)國(guó)主義的實(shí)踐。

2.愛(ài)國(guó)主義教育中學(xué)生主體地位缺失

教學(xué)方法是教師的教法和學(xué)生的學(xué)法共同組成的。通過(guò)學(xué)界對(duì)關(guān)于歷史愛(ài)國(guó)主義資料的整理和研究，發(fā)現(xiàn)除個(gè)別教師注意到學(xué)生在生活細(xì)節(jié)中應(yīng)該實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育之外，多數(shù)人仍停留在對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的方法和素材的研究以及個(gè)人對(duì)此的心得體會(huì)上，歷史愛(ài)國(guó)主義教育中學(xué)生主體地位缺失。

3.教學(xué)方法單一，重事實(shí)講述，缺乏現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)

愛(ài)國(guó)主義教育的本質(zhì)是一種情感和信念的教育，其最高目的是要培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神。在學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)史實(shí)和人物的教學(xué)中，多數(shù)情況下采用講述法把偉人講成圣人，愛(ài)國(guó)行為成為非常人所能辦到的行為。一方面，學(xué)生能對(duì)歷史人物產(chǎn)生崇敬之情，但是，另一方面學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中卻找不到實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)的落腳點(diǎn)，于是愛(ài)國(guó)就成為了空中樓閣。

4.教學(xué)目標(biāo)空泛，缺乏具體的可操作的教學(xué)目標(biāo)

初中課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)情感、態(tài)度、價(jià)值觀的描述是：通過(guò)中國(guó)現(xiàn)代史各主題的學(xué)習(xí)，了解我國(guó)社會(huì)主義道路探索的艱難曲折過(guò)程，感受我國(guó)在經(jīng)濟(jì)……文化等取得的社會(huì)主義建設(shè)巨大成就……樹(shù)立對(duì)國(guó)家、民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中指出：“通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解中國(guó)國(guó)情，熱愛(ài)和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)……培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)、人類(lèi)和平與進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的人生理想。”以上情感教育的目標(biāo)可以外顯的行為動(dòng)詞是：了解、感受、樹(shù)立、培養(yǎng)等，這些都是抽象的思維活動(dòng)，沒(méi)有具體的愛(ài)國(guó)主義行為指導(dǎo)，也缺乏評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致愛(ài)國(guó)停留在思想層面并逐漸淡化。

二、歷史教學(xué)中加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的對(duì)策

愛(ài)國(guó)主義所要回歸的生活世界是指學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，是讓教師在課堂教學(xué)和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活之間找到有效的結(jié)合點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中踐行愛(ài)國(guó)，并真正理解愛(ài)國(guó)主義精神。學(xué)生認(rèn)同一種愛(ài)國(guó)行為并付諸實(shí)施要經(jīng)過(guò)內(nèi)化到外顯的過(guò)程，這符合唯物主義中的認(rèn)識(shí)理論，即感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐再升華再實(shí)踐的過(guò)程。把唯物主義認(rèn)識(shí)論應(yīng)用到愛(ài)國(guó)主義教育中就是：由學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義的感性認(rèn)識(shí)到對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理性認(rèn)識(shí)到踐行愛(ài)國(guó)主義到愛(ài)國(guó)主義情感升華再到重大事件中踐行愛(ài)國(guó)主義行為。鑒于此，歷史教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育必須回歸學(xué)生生活世界，在歷史和現(xiàn)實(shí)之間找到有效契合點(diǎn)，使愛(ài)國(guó)主義成為學(xué)生在生活世界中可以操作的行為。針對(duì)以上出現(xiàn)的問(wèn)題和愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)，筆者提出以下幾點(diǎn)思考。

1.教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)主義的再解讀

眾所周知，思想觀念對(duì)行為有重要的指導(dǎo)意義。教師應(yīng)借助《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》及新課標(biāo)等加深對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解，樹(shù)立“只要為建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)做貢獻(xiàn)就是一種實(shí)在的愛(ài)國(guó)”的理念，把愛(ài)國(guó)主義轉(zhuǎn)換為學(xué)生體現(xiàn)今天時(shí)代特征的現(xiàn)實(shí)行為。如針對(duì)初中階段樹(shù)立對(duì)國(guó)家、民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感的教學(xué)目標(biāo)，教師就可以把今天的時(shí)代主題——“低碳經(jīng)濟(jì)”、“低碳生活”與這些愛(ài)國(guó)主義教學(xué)目標(biāo)有效結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生從節(jié)約一度電、一滴水、一張紙等生活事件中學(xué)會(huì)愛(ài)國(guó)，并利用這些小事件的成就感鞏固其愛(ài)國(guó)行為，真正形成愛(ài)國(guó)精神。

2.突出學(xué)生在愛(ài)國(guó)主義教育中的主體地位

現(xiàn)代學(xué)生觀主張以學(xué)生為本，始終堅(jiān)持學(xué)生的主體地位。在歷史愛(ài)國(guó)主義教學(xué)中，堅(jiān)持學(xué)生的主體地位就應(yīng)從學(xué)生的角度進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，使之貼近學(xué)生的生活世界。而要使愛(ài)國(guó)主義貼近學(xué)生的生活世界，首先應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到祖國(guó)不是空洞和抽象的，其可以簡(jiǎn)化為“骨肉、鄉(xiāng)土、民族和祖國(guó)”幾個(gè)層次。在和平繁榮的今天，愛(ài)國(guó)就是要愛(ài)至親、愛(ài)鄉(xiāng)土、愛(ài)民族和祖國(guó)，這四者是一個(gè)逐層遞進(jìn)的關(guān)系。最高層次的愛(ài)國(guó)也體現(xiàn)在愛(ài)至親、愛(ài)鄉(xiāng)土、愛(ài)民族中。其次，正如鄧小平同志所說(shuō)，只要有助于社會(huì)主義建設(shè)的行為都是愛(ài)國(guó)，生活中愛(ài)護(hù)環(huán)境、節(jié)約能源、抵制不文明行為、樂(lè)于助人等也是愛(ài)國(guó)。

3.借助有效的教學(xué)方法進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

愛(ài)國(guó)主義感情不是憑空形成和發(fā)展起來(lái)的，它是人們?cè)趶氖律a(chǎn)、生活和交往過(guò)程中經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、體驗(yàn)、概括和抽象形成的。歷史教師可以借助情感渲染法和情感體驗(yàn)法幫助學(xué)生體驗(yàn)愛(ài)國(guó)主義精神。情感渲染主要是教師在講述歷史史實(shí)和歷史人物時(shí)加入情感因素，使學(xué)生的情感產(chǎn)生共鳴，認(rèn)同并接受這種情感。如講到黃花崗起義中的烈士林覺(jué)民，教師可以加入林覺(jué)民為國(guó)捐軀的原因（為愛(ài)妻兒、愛(ài)父母），引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到：愛(ài)至親至愛(ài)的人是可以深化自己的愛(ài)國(guó)主義情感的。我們愛(ài)祖國(guó)也應(yīng)該從愛(ài)父母開(kāi)始，從愛(ài)身邊的人開(kāi)始。這樣，教師可以把很抽象的愛(ài)國(guó)主義講得具有可操作性。情感體驗(yàn)法，就是讓學(xué)生在再現(xiàn)情境或真實(shí)情境中通過(guò)行動(dòng)，感受某種預(yù)期希望體會(huì)的情感。歷史愛(ài)國(guó)主義教學(xué)情感體驗(yàn)的目的就在于在情境中讓學(xué)生體會(huì)什么是愛(ài)國(guó)，并強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。

4.建立具體可操作的行為目標(biāo)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

“當(dāng)代教育評(píng)價(jià)之父”泰勒說(shuō)：“最為有效的目標(biāo)的形式，是以這樣的措辭來(lái)表述：既指出要使學(xué)生養(yǎng)成的那種行為；又言明這種行為能在其中運(yùn)用的生活領(lǐng)域和內(nèi)容?！敝赶蛎鞔_并具有可操作性的教學(xué)目標(biāo)能讓學(xué)生理解并有效實(shí)施愛(ài)國(guó)主義行為。從前面課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于情感目標(biāo)的分析可見(jiàn)，歷史愛(ài)國(guó)主義教學(xué)的情感目標(biāo)太過(guò)抽象不具有操作性。教師應(yīng)根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)中情感目標(biāo)的要求和學(xué)生的實(shí)際情況結(jié)合教材內(nèi)容，確定既實(shí)際又可行的情感目標(biāo)。借助泰勒的理論來(lái)說(shuō)，就是這些情感目標(biāo)不應(yīng)是形式化的口號(hào)，更應(yīng)該指出其可以應(yīng)用的生活領(lǐng)域和行為表現(xiàn)。

綜上所述，教師通過(guò)轉(zhuǎn)變愛(ài)國(guó)主義教育的一些傳統(tǒng)觀念，在愛(ài)國(guó)主義教學(xué)中樹(shù)立學(xué)生的主體地位，并借助有效的教學(xué)方法和目標(biāo)，我們的愛(ài)國(guó)主義教育最終會(huì)在學(xué)生的生活世界中開(kāi)出愛(ài)國(guó)主義精神之花。

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（責(zé)任編輯 張茂林）