張忠培

什么樣的文化進(jìn)步路線，才能引領(lǐng)廣州將建設(shè)世界文化名城的理念付諸實(shí)踐？鑒古知今，要回答這個問題，必須從廣州以往走過的文化道路談起。

考古廣州

從迄今為止的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)與研究來看，廣州不是新石器時代文化的原生地區(qū)，先秦時期的廣州主要經(jīng)歷了三個階段。

一是以增城金蘭寺遺址為代表的文化遺存，距今約7000年后段。二是以增城石灘、廣州新市等遺址為代表的幾何印紋陶的文化遺存，距今4000年中期前后，約當(dāng)于中原地區(qū)的夏商時期。三是廣州增城浮扶嶺遺址代表的以夔紋陶為特征的文化遺存，相當(dāng)于中原地區(qū)的兩周時期，年代上限或可早到商代晚期。這三類考古學(xué)文化遺存，從它們考古學(xué)文化的文化譜系構(gòu)成來看，都呈一元為主的多元文化譜系結(jié)構(gòu)。

1999年，廣州至惠州高速公路建設(shè)時，在博羅縣內(nèi)的橫嶺山發(fā)現(xiàn)一處商周時期的墓地。在8000平方米的發(fā)掘范圍內(nèi)清理出300余座墓葬，出土了大量青銅器、原始瓷器和石器等。其年代大約經(jīng)歷了商代晚期至兩周時期。

2000年我在橫嶺山遺址發(fā)掘現(xiàn)場住過一段時間，對那里的青銅器印象深刻，青銅鼎、鐘都具有濃郁的中原特點(diǎn)，鐘鳴鼎食的中原禮制已經(jīng)深入到嶺南的社會生活之中，可是大量的夔紋陶器卻是嶺南獨(dú)有的東西。于此，以夔紋陶為特征的廣州增城浮扶嶺遺址為代表的遺存，其一元為主的多元文化譜系結(jié)構(gòu)，便活生生地顯示在我們眼前。同時，考古學(xué)研究證明，這類遺存所以產(chǎn)生夔紋紋飾，是在幾何印紋陶基礎(chǔ)上吸納中原青銅器上的夔紋所產(chǎn)生的結(jié)果。從這里我們又見到廣州再現(xiàn)了我早已論證的“傳承、吸收、融合、創(chuàng)新”這一文化演進(jìn)的規(guī)律。

這三類考古學(xué)文化中的以增城金蘭寺遺址為代表的文化遺存，當(dāng)不是廣州的土著。這類遺存在湖南、廣西和貴州有著廣泛分布，最早發(fā)現(xiàn)于湖南，又被湖南考古學(xué)者最先確認(rèn)出來，從目前考古發(fā)現(xiàn)與研究來看，這類遺存所代表的考古學(xué)文化于湖南最為發(fā)達(dá)，故可認(rèn)為廣州存在這類遺存所代表的考古學(xué)文化，當(dāng)是鄰近地區(qū)同類文化居民殖民于廣州的結(jié)果。

增城石灘、廣州新市等遺址為代表的幾何印紋陶的文化遺存，于江蘇、浙江、廣西、福建、江西和湖南等地均有廣泛的分布，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是百越族的文化。這種文化的源頭，當(dāng)與增城金蘭寺遺址為代表的文化無關(guān)，也當(dāng)是鄰近地區(qū)同類文化居民移植于廣州的結(jié)果。至此，我們可以將廣州歸入不同考古學(xué)文化居民先后于此殖民的“歷史—文化區(qū)”。

自以增城石灘、廣州新市等遺址代表的幾何印紋陶文化始，廣州呈現(xiàn)出與上述文化演變不同的另類情形。如前所述，廣州增城浮扶嶺遺址代表的以夔紋陶為特征的文化，是在幾何印紋陶基礎(chǔ)上吸收中原青銅文化因素所產(chǎn)生的文化。從以幾何形印紋陶為內(nèi)涵的文化至以夔紋陶為代表的文化的演變，是同一譜系的不同考古學(xué)文化的時序更替。這種考古學(xué)文化的更替，是考古學(xué)文化通過傳承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，吸收外來先進(jìn)文化，進(jìn)行融合，達(dá)到了創(chuàng)新的結(jié)果。此時的廣州，已成了“親族文化區(qū)”。

文化演進(jìn)

我曾經(jīng)就文化與政權(quán)的關(guān)系說過這樣的話：我國走過的道路，是從史前的文化多元一體，經(jīng)過西周的封建，至秦漢帝國實(shí)現(xiàn)了“一統(tǒng)多元”，“一統(tǒng)”是指“政權(quán)一統(tǒng)”；“多元”指的是“文化多元”。到了近代，我們以中華民族和中華文化來概稱中國境內(nèi)的諸民族和他們的文化，以表述中國境內(nèi)諸民族的文化是“多元一體”的事實(shí)。

公元前214年秦統(tǒng)一嶺南，設(shè)南海、蒼梧和象郡。自此，嶺南進(jìn)入新的歷史時期，嶺南重鎮(zhèn)—廣州并入帝國的版圖。從此以后約2000年的歷史中，廣州和全國其它地區(qū)一樣，雖經(jīng)歷了政權(quán)的統(tǒng)一和割據(jù)，但其文化則始終基本上處于“一統(tǒng)多元”的格局中。在這2000年中，廣州的文化走過什么樣的道路，于“一統(tǒng)多元”的格局中處于什么樣的位置？

其一，是規(guī)模更大、速度更快地實(shí)現(xiàn)了漢文化和南越文化的融合。這一文化的融合，一是漢文化吸收了南越文化的一些優(yōu)秀文化因素；二是南越文化完成了漢化的同時，也保存了一些自身的文化因素；三是在漢文化的根基上，南越文化匯入漢文化，實(shí)現(xiàn)了民族融合。其結(jié)果之一是和全國其它地區(qū)的漢墓相比，廣州的漢墓有著自身的文化特點(diǎn)，在漢墓分區(qū)的考古學(xué)研究中，如有的著作所做的那樣，需將以廣州漢墓為代表的嶺南漢墓單獨(dú)列為嶺南區(qū)，以表述嶺南漢墓和其它地區(qū)漢墓所存在的文化差異?？梢姡显轿幕瘺]有消失，她的優(yōu)秀成分融化在漢文化之中，改變和豐富了漢文化，并使嶺南的漢文化成為整個漢文化中自具特色的一支地方文化。

其二，是秦以來的廣州，和歷時動態(tài)中的中國版圖內(nèi)的同期的其它地區(qū)，走上了共同的文化演進(jìn)的道路。諸如佛教的傳入、道教的產(chǎn)生、禪宗的出現(xiàn)，儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槔韺W(xué)和基督教及天主教的傳入，便是這文化演進(jìn)道路上具有里程碑意義的重要事件，從而如梁啟超所說的那樣，在歷史的進(jìn)程中走完了“亞洲的中國”的道路，邁開腳步，踏上了“世界的中國”的旅程。

其三，廣州最先成了中國冷眼向洋看世界的城鎮(zhèn)，是中外文化交流的重要窗口。南越王墓葬中銅提梁壺上的4艘羽人船和德慶宮墟出土的陶船模型，證明廣州是海上絲綢之路最早的一座始發(fā)港。廣州漢墓出土的陶座燈上深目高鼻、裸體露胸、濃厚毛發(fā)的形象海外來人的陶俑，以及大量的琉璃、水晶瑪瑙、琥珀等珠飾出于廣州漢墓，決非偶然，說明廣州已是中國面向海外的對外經(jīng)濟(jì)及文化交流的前哨重鎮(zhèn)。當(dāng)葡萄牙殖民者于明嘉靖32年（1553年）進(jìn)入澳門之時，廣州便成了中國通往歐洲西方世界，和通向“世界的中國”的門戶。

廣州遵循著“傳承、吸收、融合、創(chuàng)新”這文化演進(jìn)規(guī)律，走上了文化進(jìn)步的必由之路，在推進(jìn)中國文化發(fā)展中擔(dān)當(dāng)著重要角色，在從“中國的中國”到“亞洲的中國”和向“世界的中國”走去的旅程中發(fā)揮了重要作用。

中西匯流

中華帝國的沉淪，始自元朝。至明代晚期，沉淪的中華帝國始走上復(fù)蘇的道路。此時，西學(xué)傳入中國，中學(xué)開始直面西學(xué)，出現(xiàn)徐光啟、李贄這樣的巨人，但正如徐中約在他的《中國近代史》一書所說的那樣：“西學(xué)的一縷微弱之光，在一部分較進(jìn)步的中國士大夫中間隱約閃亮，卻從未照射到其他地方，他們充其量只是給幾乎不可變更的中華文明帶來了一陣微微的顫抖而已?！?/p>

這“微微的顫抖”經(jīng)歷了300余年，中華帝國仍沿著以往道路指引的方向向前走去。其間，清朝替代明朝，專制體制變本加厲，且自乾隆后期起，進(jìn)而更加愚頑，直到鴉片戰(zhàn)爭西方列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮敲開清王朝閉關(guān)鎖國的大門，才震動了中華帝國，使它開竅了。自此，向西方學(xué)習(xí)，追求科學(xué)、民主、自由、人權(quán)，建立共和政體，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，和世界接軌，才成為中國人的自覺追求。這中西文化碰撞、交流、融合、創(chuàng)新之路，崎嶇坎坷，跌宕起伏，曲折迂回。

中華兒女通過“洋務(wù)運(yùn)動”、“百日維新”，實(shí)現(xiàn)了辛亥革命，又經(jīng)幾番反復(fù)，才以廣州為基地，完成北伐，統(tǒng)一中國，建立了具有共和希望的較為開明的黨國專制政治體制。為什么實(shí)行北伐，再造共和要以廣州為基地？因?yàn)閺V州是中西文化匯流的漩渦。廣州自唐代起就已成為中國對外貿(mào)易中心。明清兩代，廣州又經(jīng)牙行、十三行乃至鴉片戰(zhàn)爭的歷練，成為了中西文化匯流的前鋒重鎮(zhèn)，養(yǎng)成了“求變創(chuàng)新，敢為人先”的文化生態(tài)，這才鑄就了容閎、康有為、梁啟超、陸?zhàn)〇|、孫中山、唐紹儀和馮如這樣中西文化合璧的重要人物，其中的康梁和孫中山則是引領(lǐng)中國進(jìn)入一個嶄新時代的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。如果說孔夫子是開創(chuàng)中國古典時代，即文化與思想軸心時代的最重要的思想家，是中國的第一圣人，那么，孫中山則是開辟實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化時代的最重要的思想家，是中國的第二圣人。廣州在中西文化雜交中成了中國文化的先鋒。

廣州的文化史以及整個中國的文化史證明，固守傳統(tǒng)，是“全盤繼承”，是停滯，這不是“傳承”。凡“傳承”，其形式雖可停滯于原有形態(tài)，乃至“復(fù)古”，但定含著某種新質(zhì)，或形與質(zhì)俱新；傳統(tǒng)文化是吸收、融合外來文化的土壤，不適宜這土壤的外來文化，不可能被吸收，更不可能和這土壤生育的文化基因相融合。脫離這土壤，扯不上吸收與融合，更育不出全盤西化?？梢?，所謂的“全盤西化”，實(shí)為虛擬的話題，是嚇人的恐怖暴語。傳承的傳統(tǒng)文化及其結(jié)構(gòu)機(jī)制的形態(tài)，呈歷時變動。這歷時變動的傳統(tǒng)文化導(dǎo)出的當(dāng)代文化及其結(jié)構(gòu)機(jī)制，是鑒別、選擇何種外來文化方能吸收，以及何時、采用何種形式吸收、融合何種外來文化的主要決定因素。

西方文化涌入中國后，為什么搞的是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動，而未能繞過洋務(wù)運(yùn)動立即實(shí)行君主立憲的維新運(yùn)動？為什么沒能立即推行建立共和，實(shí)行三民主義的推翻帝制的辛亥革命，而是經(jīng)歷過洋務(wù)運(yùn)動及維新運(yùn)動之后才能出現(xiàn)辛亥革命？這是因?yàn)楦阊髣?wù)運(yùn)動時期的當(dāng)代文化及其結(jié)構(gòu)機(jī)制，只能從技術(shù)層面接受西方文化，也就只能實(shí)現(xiàn)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動。只有經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動進(jìn)一步吸收了西方文化之后，并經(jīng)過西方文化與傳統(tǒng)文化融合結(jié)構(gòu)成新的或當(dāng)代的文化及其機(jī)制之時，才能接受西方的君主立憲的思想出現(xiàn)維新運(yùn)動。為什么不能繞過洋務(wù)運(yùn)動和維新運(yùn)動而直接實(shí)現(xiàn)建立共和、推行三民主義的辛亥革命？其理亦然。這歷時變動的傳統(tǒng)文化導(dǎo)出的當(dāng)代文化，是現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)文化。離開這現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)文化，講吸收、融合什么外來文化，只能是奢談。從這里我們還可以得到如下兩點(diǎn)認(rèn)識：

其一，文化的演進(jìn)，是漸進(jìn)的，是靠量變的積累才能導(dǎo)致質(zhì)變。

其二，文化的演進(jìn)，是以當(dāng)時的傳統(tǒng)文化和外來文化互為參照系數(shù)，進(jìn)行比較、鑒別，得出其時的認(rèn)識，傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，吸收當(dāng)時能認(rèn)識到并能為之所用的外來文化的長處進(jìn)行融合，化傳統(tǒng)文化為文化傳統(tǒng)，從今天走向明天，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。這創(chuàng)新是經(jīng)化傳統(tǒng)文化為文化傳統(tǒng)之后，進(jìn)而構(gòu)建出一新的或當(dāng)代的傳統(tǒng)文化平臺。這“傳承、吸收、融合、創(chuàng)新”的文化演進(jìn)規(guī)律，通俗點(diǎn)說，就是文化雜交之道。

這歷時變動的傳統(tǒng)文化導(dǎo)出的當(dāng)代文化，或當(dāng)代的傳統(tǒng)文化平臺，是文化“傳承、吸收、融合、創(chuàng)新”演進(jìn)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的文化遞進(jìn)的時代平衡。離開當(dāng)代文化或當(dāng)代傳統(tǒng)文化平臺，去鼓吹繼承、發(fā)揚(yáng)已被歷史淘汰的傳統(tǒng)文化，就是復(fù)古，是謀求文化的倒退。站在當(dāng)代文化或當(dāng)代傳統(tǒng)文化平臺鼓吹文化穩(wěn)定，則是不思進(jìn)步，謀求停滯，最后導(dǎo)致文化倒退。有文化的進(jìn)步，才有時代的進(jìn)步。這當(dāng)代文化或當(dāng)代傳統(tǒng)文化平臺，即是文化遞進(jìn)至一定時代所出現(xiàn)的時代平衡。天地轉(zhuǎn)，光陰迫，時不我待，不能任時光空轉(zhuǎn)，我們不能總站在這“一定時代”上，而要不總站在這“一定時代”上，就要打破這“時代平衡”，而要打破這“時代平衡”，就要追求文化進(jìn)步，就得實(shí)現(xiàn)新的文化“傳承、吸收、融合、創(chuàng)新”。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步，才能走向未來，實(shí)現(xiàn)時代進(jìn)步。

世界文化名城之路

廣州的文化史，是文化雜交的一部歷史，也是雜種文化已走過的一段旅程。

廣州要建設(shè)世界文化名城，須走文化雜交的路線，搞成中西文化合璧。要走通文化雜交路線，則既要反對民族主義，又要反對民族虛無主義，要高揚(yáng)愛國主義和國際主義，要堅(jiān)持民族文化自尊，又要“美人之美”，這才能實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。附帶說一句，“美美與共”或可理解為或可改為“不同而和”。

廣州要建設(shè)世界文化名城，必須將文化建設(shè)視為一個相對獨(dú)立的門類，并需正確認(rèn)識和處理好經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化和生態(tài)這五大建設(shè)的關(guān)系。這五大建設(shè)客觀上處在相互獨(dú)立、相互關(guān)聯(lián)和相互制約之中。其中，相互獨(dú)立是前提，沒有相互獨(dú)立，就談不上相互關(guān)聯(lián)和相互制約。

要正確處理好五大建設(shè)的關(guān)系，必須澄清對鄧小平的兩個提法的誤解，即“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和“發(fā)展是硬道理”。長期以來，我們將鄧小平說的“發(fā)展是硬道理”，理解為“經(jīng)濟(jì)發(fā)展是硬道理”，這是一種誤解。讀遍鄧小平著作，沒見過他說過經(jīng)濟(jì)發(fā)展是硬道理。因此，不能將“經(jīng)濟(jì)”強(qiáng)加在“發(fā)展是硬道理”頭上，把鄧小平說的“發(fā)展是硬道理”，理解乃至說成為“經(jīng)濟(jì)發(fā)展是硬道理”。鄧小平說的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，既不是對當(dāng)時已提出的政治和文化建設(shè)而言的，更不可能是對目前提出的社會和生態(tài)建設(shè)而言的，乃是針對以往毛澤東倡導(dǎo)的“以階級斗爭為綱”這條錯誤政治路線而提出的一條新的、正確的政治路線。放棄“以階級斗爭為綱”，實(shí)行“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的政治路線，是鄧小平理論的核心要義。

將“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”扯進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的關(guān)系之中，或?qū)⑵浼{入經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化和生態(tài)之中以評斷它們的關(guān)系，是極大地誤解或錯讀了鄧小平倡導(dǎo)的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這一正確的政治路線。我們對“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這一理論不能有任何偏離乃至離開其本意的不當(dāng)?shù)纳踔铃e誤的理解，將文化理解乃至把它搞成經(jīng)濟(jì)的附庸，去倡導(dǎo)既有損于經(jīng)濟(jì)，又有害于文化的“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的廟會經(jīng)濟(jì)和媚態(tài)文化。

廣州要建設(shè)世界文化名城，必須正確地區(qū)分好文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，和正確地處理這兩者的關(guān)系。不能將文化事業(yè)搞成文化產(chǎn)業(yè)，要堅(jiān)決杜絕將文化事業(yè)劃入文化產(chǎn)業(yè)，并實(shí)行文化產(chǎn)業(yè)化，同時，要認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)也存在著社會效益這個問題，因此，也不能將文化產(chǎn)業(yè)實(shí)行產(chǎn)業(yè)化，去單純地追求經(jīng)濟(jì)利益，要不斷擴(kuò)充和提升文化產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵和文化品位，以高尚的文化感染人們的心靈，提高人們的文化品質(zhì)。

我們應(yīng)當(dāng)飽含民族激情，以“寬厚、寬松、寬容”的寬廣胸懷，遵循“傳承、吸收、融合、創(chuàng)新”的文化演進(jìn)規(guī)律，走文化雜交的必由之路，將廣州建設(shè)成世界文化名城。