於興中

權(quán)利原則所表達(dá)的基本信念是，個(gè)人在社會(huì)中的真實(shí)存在是以權(quán)利來度量的。權(quán)利是現(xiàn)代人在同國(guó)家和其他個(gè)人的關(guān)系中界定自己的范疇和身份的基本語(yǔ)言，權(quán)利賦予個(gè)人為自己爭(zhēng)取利益的權(quán)力，規(guī)定它的合法存在。權(quán)利觀極大地改善了人類的政治和社會(huì)存在，成為人生存的基本條件和作為人的資格。權(quán)利是人在政治社會(huì)中生存的基本保障。權(quán)利的觀念是文化性的，它存在于法律文明秩序的概念范疇之中，為現(xiàn)代西方所獨(dú)有。但是，因?yàn)闄?quán)利的基礎(chǔ)是功利理性，而功利理性是人所共有的，因此權(quán)利便具有普遍的意義。

在討論權(quán)利原則時(shí)，無法避免兩個(gè)問題：一是權(quán)利是什么，二是權(quán)利從哪里來。第一個(gè)問題要求給權(quán)利下一個(gè)定義，或者至少應(yīng)該表明一種對(duì)權(quán)利概念的立場(chǎng)。第二個(gè)問題要解決權(quán)利的來源。在現(xiàn)代西方的學(xué)術(shù)史上，關(guān)于權(quán)利的界定紛紜復(fù)雜，觀點(diǎn)迥異，令人難以適從，但究其大概，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)卻不外乎權(quán)利的先天與后天之分，即自然權(quán)利觀和實(shí)證主義權(quán)利觀這兩大類。自然權(quán)利觀以強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利先于任何后天的制度，因而具有不可剝奪的神圣性而在權(quán)利發(fā)展史上起了巨大的積極作用，但隨著宗教文明秩序的式微和科學(xué)主義與實(shí)證主義的興起，自然權(quán)利觀逐漸失去了它的理論支撐點(diǎn)。而實(shí)證主義權(quán)利觀則重視權(quán)利實(shí)現(xiàn)的可能性及其與法律主權(quán)者的密切關(guān)系。從這一基本立場(chǎng)出發(fā)，實(shí)證權(quán)利觀強(qiáng)調(diào)權(quán)利的后天性和實(shí)證性，使權(quán)利與后天的制度密不可分。這兩種權(quán)利觀各自有其嚴(yán)苛的批評(píng)者：自然權(quán)利觀經(jīng)常被看作是不切實(shí)際的無稽之談，業(yè)已失去其理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，偶被提及，也只是對(duì)古典自由主義緬懷的鄉(xiāng)愁而已；而實(shí)證主義權(quán)利觀則因過分強(qiáng)調(diào)權(quán)利對(duì)法律與主權(quán)者的依賴，從而導(dǎo)致權(quán)利成為主權(quán)者的恩惠，并可隨時(shí)被收回，因而被懷疑為給法西斯主義的政治制度辯護(hù)的學(xué)說。

我傾向于說，權(quán)利是后天的，但卻是不可剝奪的，這就如同人們光著身子來到世上，卻不能光著身子活在世上一樣。人來到世上時(shí)，沒有權(quán)利，但為了生存獲得了權(quán)利，這些權(quán)利與人的生存是那么的密不可分，一旦被剝奪，就如同被剝光了衣服。我們可以從兩個(gè)方面來界定權(quán)利：從個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的角度來看，權(quán)利是個(gè)人擺脫壓迫、剝削，防止政治暴力侵害，尋求解放的手段，它所針對(duì)的是有組織的暴力和人類設(shè)計(jì)的制度的異化，擬解決的是統(tǒng)治與服從的合法性問題。因此，權(quán)利可看作是政治性的。從個(gè)人和個(gè)人的關(guān)系而言，權(quán)利是人與人關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，在從事勞動(dòng)、交換及娛樂等社會(huì)活動(dòng)中，每個(gè)個(gè)人以權(quán)利作為最基本的條件來達(dá)到各自的要求和目的。從這個(gè)角度來看，權(quán)利可以是非政治性的，它所滿足的是人的生活的需要，針對(duì)的是人與人的關(guān)系。合而觀之，權(quán)利是做人的基本條件和資格。當(dāng)我說，權(quán)利原則的基本信念，是在社會(huì)生活中個(gè)人的物理存在應(yīng)以權(quán)利來度量時(shí)，所指的就是這兩方面的權(quán)利。

那么什么是權(quán)利的基礎(chǔ)呢？這個(gè)問題也是談權(quán)利時(shí)無法回避的難題。說權(quán)利的基礎(chǔ)是上帝，過于玄虛；說是法律，過于狹隘，似乎較為適中的是人的理性。讀者可能會(huì)想到，我所采取的觀點(diǎn)事實(shí)上還是自然法學(xué)派的觀點(diǎn)，但這里還是有差別的。即使權(quán)利是以理性為基礎(chǔ)的，并不是說是理性的全部，而是功利理性。一般而言，理性的發(fā)展存在過三種狀態(tài)，即混沌理性、功利理性和科學(xué)理性。權(quán)利理性乃是功利理性，它有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是它與利益的關(guān)系，即承認(rèn)逐利的正當(dāng)性；二是其與外在規(guī)則的關(guān)系，即權(quán)利的可數(shù)性。承認(rèn)個(gè)人利益的重要性，并把它作為權(quán)利，用權(quán)利的語(yǔ)言表達(dá)出來，使其成為可以琢磨的事實(shí)，這是功利理性的功勞。

功利理性使人知道如何有計(jì)劃有目的地使用自己的力量、資源和時(shí)間，教人如何使用權(quán)利的語(yǔ)言來達(dá)成對(duì)欲望的滿足和對(duì)財(cái)富的追求。不僅如此，功利理性也教人如何和其他人相處，在權(quán)利的沖突中尋求有利于自己的妥協(xié)，從而使建立在物質(zhì)追求和私人欲望的滿足基礎(chǔ)上的文明社會(huì)成為可能。如果說有一種道德理性的話，它可能正好相反，它志在提倡與人為善，施樂予人，利他而不計(jì)得失。功利理性則是系統(tǒng)化了的經(jīng)過培育的混沌理性。

一項(xiàng)權(quán)利如果不表述出來，它就不存在。因此，權(quán)利永遠(yuǎn)是外在的，與內(nèi)在修養(yǎng)無關(guān)。一個(gè)道德修養(yǎng)極高的權(quán)利持有者，可能為了利他而不去行使自己的某項(xiàng)權(quán)利，但該項(xiàng)權(quán)利的存在卻不因?yàn)樗牡赖赂呱卸悺３姓J(rèn)逐利的重要性還不足以使權(quán)利發(fā)揮效力。要使權(quán)利得到落實(shí)，還要靠功利理性的另一個(gè)特點(diǎn)，即權(quán)利必須是可數(shù)的，可以用規(guī)則來描述、界定并予以保護(hù)的。