文/ 于 亮（南京藝術(shù)學(xué)院）

從物質(zhì)文明的成型過(guò)程來(lái)看，器物制作材料領(lǐng)域的持續(xù)拓展以及器物加工工藝水平的不斷提升對(duì)物質(zhì)文明演進(jìn)起到極其重要作用。丹麥考古學(xué)家G·J·湯姆森根據(jù)考古發(fā)掘成果中不同時(shí)期器物的制作材料、加工工藝的不同，提出了人類(lèi)物質(zhì)進(jìn)化史上的分期概念。全球不同國(guó)家、地區(qū)在早期物質(zhì)文明進(jìn)程中，大致經(jīng)歷了石器時(shí)代、銅石并用時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代等不同器物時(shí)代，各個(gè)器物時(shí)代以制作器物所采用的材料及制作工藝的差異造就風(fēng)格迥異的器物形態(tài)。

中國(guó)古代創(chuàng)造過(guò)燦爛輝煌的物質(zhì)文明，對(duì)周邊國(guó)家乃至世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)古代物質(zhì)文明的發(fā)展歷程可以稱(chēng)得上世界物質(zhì)進(jìn)化史的一個(gè)縮影，大致經(jīng)歷舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代等不同分期的器物時(shí)代。中國(guó)古人在不同物質(zhì)文明時(shí)期，憑借自己的雙手和聰明智慧，不斷探索、發(fā)現(xiàn)新材料；同時(shí)摸索出適用于不同材質(zhì)、器物的制作工藝，創(chuàng)造出了眾多領(lǐng)先世界的器物形態(tài)。以青銅器為例，商代青銅器鑄造水平已經(jīng)舉世矚目，“司母戊方鼎”便是其中一個(gè)典型代表。從青銅鼎的材質(zhì)、體積、重量來(lái)考量，它都可以稱(chēng)得上同時(shí)代的世界領(lǐng)先水平。

青銅時(shí)代，器物的存在不僅是使用功能這一最基本意義，更兼具傳達(dá)商周時(shí)期天子與諸侯間君臣有別的社會(huì)功能，是一種承載周禮的治國(guó)禮器。為人熟知的成語(yǔ)典故——“問(wèn)鼎中原”是其中一個(gè)例證，講述青銅鼎作為治國(guó)禮器所承載的獨(dú)特社會(huì)功能，是王權(quán)的實(shí)物象征。公元前606年，周王室漸漸衰微，楚國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛。楚莊王借北伐之機(jī)，曾借問(wèn)周朝九鼎的重量，覬覦周天子的王權(quán)地位。周定王派能言善辯的王孫滿(mǎn)去慰勞楚莊王，面對(duì)雄視北方的楚莊王,王孫滿(mǎn)先繞開(kāi)莊王的話鋒,大談九鼎制作的年代和傳承的經(jīng)過(guò), 辨析九鼎的重量與以德服眾的關(guān)系，以委婉而堅(jiān)定地語(yǔ)義傳達(dá)出周朝的國(guó)運(yùn)還未完，鼎的輕重是不可以問(wèn)的，讓楚莊王望而卻步，轉(zhuǎn)而伐鄭。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力水平與青銅鑄造工藝水平的提高，青銅器從用于顯示身份地位的象征器物和用于祭祀的禮器逐漸走向生活化，不再是王族顯貴的專(zhuān)屬品，大大豐富了日常生活器物的形式與內(nèi)容?？脊虐l(fā)掘中出現(xiàn)的大量的壺、尊、簋、盤(pán)、燈等器具，表明青銅器的生活化程度日益提升。在眾多青銅器物種，銅燈的出現(xiàn)具有顯著意義，表明古人在掌握用火技術(shù)水平的極大提升，打開(kāi)了文明的一扇新窗。從史料記載來(lái)看，青銅燈作為照明工具，它的大量出現(xiàn)是在春秋晚期，到漢代達(dá)到頂峰。漢代青銅燈作為傳統(tǒng)造物經(jīng)典的重要組成部分，許多燈具精品得以傳承至今，為研究漢代青銅燈提供了有力物證。漢代青銅燈的種類(lèi)繁多、造型多樣，這一時(shí)期的青銅燈多功能與審美兼具、造型精美、結(jié)構(gòu)巧妙、工藝高超，展現(xiàn)了古代手工藝人的聰明才智，同時(shí)承載了獨(dú)特的造物美學(xué)與環(huán)保意識(shí)。

一、載道之器，鑒史之文：漢代青銅造物文化哲學(xué)的三個(gè)歷史見(jiàn)證

漢代，中國(guó)古代文明史上一個(gè)重要時(shí)期，產(chǎn)生過(guò)大量對(duì)世界影響深遠(yuǎn)的新興物質(zhì)形態(tài)。造紙術(shù)的改進(jìn)使得紙張得以廣泛應(yīng)用，改變了以往的書(shū)寫(xiě)媒介和編訂方式，具有劃時(shí)代的意義。同時(shí)，漢代也傳承了秦朝及之前的大量精美器物及制作工藝。隨著西漢初年“休養(yǎng)生息”政策的實(shí)施，社會(huì)生產(chǎn)力水平得到極大提升，傳承下來(lái)器物和工藝得以進(jìn)一步創(chuàng)新，產(chǎn)生了傳統(tǒng)器物發(fā)展的高峰。青銅燈便是傳統(tǒng)器物在漢代發(fā)展到高峰的一類(lèi)，出現(xiàn)了品類(lèi)和風(fēng)格多種多樣的青銅燈。按照青銅燈的器型劃分主要有：人形燈、獸形燈和器形燈三大類(lèi)。1王琥、何曉佑、李立新、夏燕靖.中國(guó)傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)（首卷）[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2004.104現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)的大量漢代青銅燈中，有數(shù)量眾多的青銅燈堪稱(chēng)稀世珍品。其中，“長(zhǎng)信宮燈”、 “雁魚(yú)燈”、“錯(cuò)銀銅牛燈”正是這一時(shí)期青銅燈的代表性精品。

（一）“長(zhǎng)信宮燈”（圖1）

圖1 長(zhǎng)信宮燈

1968年，“長(zhǎng)信宮燈”出土于河北省滿(mǎn)城西郊的陵山，為西漢時(shí)期中山靖王之妻竇綰墓中隨葬品，今被河北省文物研究所收藏。“長(zhǎng)信宮燈”不僅是青銅燈珍品代表，也稱(chēng)得上中國(guó)傳統(tǒng)造物中的珍品，已被編入中國(guó)歷史教科書(shū)，作為中國(guó)古代物質(zhì)文明重要代表為大眾熟知?！伴L(zhǎng)信宮燈”以尺寸計(jì)算，整體高48厘米；通體鎏金，顯得燦爛華麗；跪坐、雙手持燈姿態(tài)的宮女形象生動(dòng)，身穿具有漢代服飾特點(diǎn)的曲裾深衣。

“長(zhǎng)信宮燈”上刻有銘文九處，共65字，內(nèi)容包括青銅燈的重量、容量、鑄造時(shí)間和所有者等等。根據(jù)考古學(xué)家對(duì)青銅燈上銘文及內(nèi)容的考證，推斷得出“長(zhǎng)信宮燈”的鑄造為西漢時(shí)期。

（二）“雁魚(yú)燈”（圖2）

圖2 雁魚(yú)燈

1985年，“雁魚(yú)燈”出土于陜西省朔州市平朔秦漢墓，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館，是漢代青銅燈中的又一代表性精品。

“雁魚(yú)燈”整體高53厘米，長(zhǎng)34.5厘米。燈整體呈鴻雁回首銜魚(yú)佇立狀：鴻雁喙大張銜住一條肥大鯉魚(yú)，鴻雁額頂有冠、眼圓睜，頸修長(zhǎng)、呈現(xiàn)優(yōu)美弧線；鴻雁腹體寬肥，兩側(cè)鑄出羽翼，短尾上翹；雙足并立，掌有蹼。跟據(jù)現(xiàn)代考古鑒定結(jié)果，“雁魚(yú)燈”的鑄造為西漢末年。

（三）“錯(cuò)銀銅牛燈”（圖3）

1980年，“錯(cuò)銀銅牛燈”出土于江蘇省邗江縣劉荊墓，現(xiàn)藏于南京博物院，也是漢代青銅燈中實(shí)用與工藝完美結(jié)合的精品。結(jié)合出土墓葬的時(shí)期及青銅燈的特征，考古學(xué)家認(rèn)定“錯(cuò)銀銅牛燈”的出現(xiàn)為東漢時(shí)期。

“錯(cuò)銀銅牛燈”整體高46厘米，長(zhǎng)36.4厘米；燈主體的的銅牛姿態(tài)惟妙惟肖，呈俯首騰沖狀；銅牛燈表面光滑，呈青灰色；牛身飾有形式多樣、內(nèi)容豐富的圖案。

漢代成為青銅燈的發(fā)展高峰，與當(dāng)時(shí)安定的社會(huì)局面有著密切關(guān)系。同時(shí)，青銅燈的發(fā)展也離不開(kāi)工匠、手工藝人的聰明才智與高超技藝。他們將智慧融入器物制作中，不僅創(chuàng)造了功能先進(jìn)的實(shí)用性青銅燈，更將美感傾注在器物中，成就了具備深層美學(xué)思想的青銅燈具。

圖3 錯(cuò)銀銅牛燈

二、器載之道，成物之文：漢代青銅燈具的三種造物美學(xué)及其歷史形態(tài)

從器物的多用性來(lái)考察漢代青銅燈，它不僅是滿(mǎn)足室內(nèi)照明需要的器具，而且承載著古時(shí)手工藝人對(duì)器物審美、制作規(guī)范等多種造物智慧，以及在長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次嘗試和實(shí)踐所積累了豐富的造物經(jīng)驗(yàn)。手工藝人在長(zhǎng)期制作青銅燈的過(guò)程中，掌握了制造各種銅燈器具制作的常用尺度、造型、色彩、裝飾等等造物元素，并逐漸形成了規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。正是功能美、造型美、結(jié)構(gòu)美、裝飾美、工藝美，這些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了漢代青銅所承載的豐富造物美學(xué)。

（一）器道與人道：質(zhì)則人身，文象陰陽(yáng)，文質(zhì)彬彬的功能與審美和諧之道

漢代是中國(guó)古代歷史上繁榮和發(fā)展的時(shí)期之一，國(guó)力強(qiáng)盛、天下太平。在這一大的社會(huì)背景下，社會(huì)生產(chǎn)力水平得到極大恢復(fù)和提升，呈現(xiàn)了盛世局面。隨著生產(chǎn)技術(shù)水平的提升，物產(chǎn)更加豐富，出現(xiàn)了滿(mǎn)足不同階層需要的器物形態(tài)。既有平民大眾使用的日常生活器具，也有為達(dá)官貴族及皇權(quán)階層制作的珍貴器物。盡管使用群體大相徑庭，但對(duì)功能的重視與關(guān)注是漢代青銅器具的首要考量。

漢代青銅燈對(duì)功能的重視與漢代文化政策有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，漢代在文化上“獨(dú)尊儒術(shù)”， 在“尊儒”文化背景下儒家思想大行其道，推動(dòng)了手工藝人對(duì)青銅燈功能美的不斷嘗試和大膽探索。著名教育家、儒家代表人物孔子曾提出“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子”，其本意是講述做人的規(guī)范，真正的君子應(yīng)該是文武兼修、德才兼?zhèn)?。將孔子?duì)于做人的這一理論運(yùn)用到傳統(tǒng)造物上，可以理解為：“文”是事物的外在表象，即外形；“質(zhì)”是事物的內(nèi)在本質(zhì)，是功能；“文質(zhì)彬彬”1杭間.中國(guó)傳統(tǒng)工藝[M].北京：五洲傳播出版社，2006.6則要求器物造型與功能的巧妙結(jié)合。

漢代青銅燈的功能美內(nèi)涵豐富，可以從青銅燈的器物尺度、燈光調(diào)節(jié)、放置穩(wěn)固及煙塵吸收等獨(dú)特使用功能的不同方面中得到體現(xiàn)。

首先，“長(zhǎng)信宮燈”、 “雁魚(yú)燈”、“錯(cuò)銀銅牛燈”作為皇室、貴族階層使用的室內(nèi)照明器具，器物的尺寸與漢代宮殿建筑及貴族府邸的室內(nèi)陳設(shè)有著密切聯(lián)系。漢代仍保留了前代席地而坐的習(xí)慣，室內(nèi)擺設(shè)案幾來(lái)放置其他器物。青銅燈作為照明器具，在造物尺度上與案幾的尺寸緊密關(guān)聯(lián)。漢代的案幾通常高三十公分，青銅燈放在案幾之上，兩者的高度之和與人坐姿時(shí)眼睛的高度基本一致，便于古人觀看。

其次，漢代銅燈功能更加科學(xué)合理，就有燈光調(diào)節(jié)功能。在“長(zhǎng)信宮燈”、 “雁魚(yú)燈”、“錯(cuò)銀銅牛燈”的組成部件中，燈盤(pán)與燈罩立體組合，通過(guò)旋轉(zhuǎn)燈盤(pán)可以實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)燈光的明亮程度。同時(shí)，燈罩的閉合可以用來(lái)阻擋大風(fēng)，保證青銅燈中燈火不被吹滅。

圖4 長(zhǎng)信宮燈結(jié)構(gòu)圖

圖5 雁魚(yú)燈結(jié)構(gòu)

圖6 錯(cuò)銀銅牛燈結(jié)構(gòu)

再次，青銅燈的底座穩(wěn)固，采用較大或多點(diǎn)接觸方式，增加了青銅燈的穩(wěn)固性?！伴L(zhǎng)信宮燈”、 “雁魚(yú)燈”、“錯(cuò)銀銅牛燈”中侍女跪姿、銅牛與鴻雁肢體站立姿態(tài)，增大青銅燈與案幾表面的接觸，可以支撐燈身站立而不會(huì)傾倒、安全可靠。

此外，漢代青銅燈的煙塵吸收功能也是一大特色，在當(dāng)時(shí)的燈具史上處于領(lǐng)先水平。通過(guò)青銅燈中燈罩與燈管、燈體的巧妙組合，能夠?qū)粲腿紵龝r(shí)產(chǎn)生的灰燼通過(guò)煙管導(dǎo)入青銅燈主體的清水中后被水吸收，達(dá)到吸煙除塵的效果。防止了燈煙對(duì)室內(nèi)空氣的污染，便于保持室內(nèi)的清潔。

“功能”與“形式”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中常常提及的兩個(gè)名詞，也是衡量一件產(chǎn)品好壞與否的兩個(gè)重要依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)。這兩個(gè)名詞雖新，但其內(nèi)涵卻早在中國(guó)古代器物制作中得以體現(xiàn)，漢代青銅燈的造型美與功能美緊密相連，手工藝人在注重青銅燈基本功能的基礎(chǔ)上，也將審美意識(shí)、審美觀念融入到青銅燈的制作中。漢代青銅燈獨(dú)特的造型美，體現(xiàn)出造物者對(duì)自然界、生活中事物的敏銳捕捉能力。通過(guò)觀察和記憶外界事物形象并將事物的圖像裝進(jìn)腦海中，后對(duì)形象進(jìn)行模仿、加工創(chuàng)造出新的器物造型，以美化的手法表現(xiàn)手工藝人對(duì)銅燈造型美的認(rèn)識(shí)。漢代青銅燈具的造型題材大多模擬人物、動(dòng)植物的形象,以特定的形象為基礎(chǔ)，加以夸張或變形，創(chuàng)新出造型生動(dòng)、形象優(yōu)美的青銅燈造型。這些青銅燈的造型手法簡(jiǎn)練,體現(xiàn)了大氣、樸拙的風(fēng)格,具有突出的審美價(jià)值。

“長(zhǎng)信宮燈”、“雁魚(yú)燈”、“錯(cuò)銀銅牛燈”以自然界中的牛、大雁與人物中宮女形象為基礎(chǔ)，用優(yōu)美流暢的線條將每盞青銅燈所要傳達(dá)的形象表現(xiàn)得惟妙惟肖，達(dá)到了合理造型與銅燈的照明、清潔功能有機(jī)結(jié)合。

“長(zhǎng)信宮燈”中的侍女造型優(yōu)美，跪坐、雙手舉燈；侍女的體態(tài)優(yōu)美生動(dòng)，神態(tài)端莊大方；發(fā)髻線條流暢，衣著上的紋理疏密有致、簡(jiǎn)潔大方；這些造型特點(diǎn)使“長(zhǎng)信宮燈”整體造型給人以親切柔美的審美體驗(yàn)。同時(shí)，“長(zhǎng)信宮燈”巧妙借助宮女衣袖靈活生動(dòng)的造型，將燈燃燒產(chǎn)生的煙灰導(dǎo)入宮女體內(nèi)，為清水吸收，實(shí)現(xiàn)造型與功能完美統(tǒng)一。

“雁魚(yú)燈”中大雁自然轉(zhuǎn)頭、口含鯉魚(yú)，整體造型穩(wěn)重大方。在整體簡(jiǎn)潔造型的基礎(chǔ)上，又有優(yōu)美典雅的曲線。圓潤(rùn)流暢的線條不僅使大雁的體型飽滿(mǎn)且富于美感，顯得瀟灑飄逸。彎曲的脖頸作為銅燈導(dǎo)煙管，將煙灰籠罩、導(dǎo)入大雁腹中。

“錯(cuò)銀銅牛燈”的整體造型敦厚結(jié)實(shí)、雄壯威武，凸顯無(wú)窮無(wú)盡的力量。牛角恰好是青銅燈的排煙通道，將燃燒產(chǎn)生的煙灰導(dǎo)進(jìn)牛腹中。

漢代青銅燈追求造型與功能有機(jī)結(jié)合，造物者巧妙運(yùn)用器物的造型，以順其自然的流暢線條，將器物造型運(yùn)用到功能的體現(xiàn)上，使青銅燈造型充滿(mǎn)一種親切感與藝術(shù)美感，實(shí)現(xiàn)燈具照明與建筑環(huán)境、視覺(jué)空間的有機(jī)統(tǒng)一，達(dá)到“ 文質(zhì)彬彬”的境界。

（二）器道與天道：巧師造化，里外皆善的結(jié)構(gòu)與裝飾創(chuàng)新之道

制作漢代青銅燈的手工藝人不僅注重銅燈的基本功能，對(duì)燈具造型有獨(dú)特的審美，更有對(duì)青銅燈具結(jié)構(gòu)的深刻把握。青銅燈的結(jié)構(gòu)是燈具制作的重要一環(huán)，漢代青銅燈在滿(mǎn)足基本照明功能基礎(chǔ)上，也考慮青銅燈的結(jié)構(gòu)能否節(jié)省制作材料，便于加工、維修及攜帶因素。以結(jié)構(gòu)化、模塊化的造物方式，將漢代青銅燈制作地既簡(jiǎn)便、又巧妙，將漢代銅燈的結(jié)構(gòu)美展現(xiàn)的淋漓盡致。漢代青銅燈的每一部分通過(guò)單獨(dú)鑄造，再通過(guò)獨(dú)特結(jié)構(gòu)，如：榫、槽；將相連的部分組合安裝成一體，便于拆卸和清理每一個(gè)部件。

“長(zhǎng)信宮燈”的結(jié)構(gòu)十分精巧，銅燈的各部分銜接緊密、嚴(yán)絲合縫。青銅燈主體部分的宮女左手托燈，右手衣袖與燈罩融為一體。（圖4）右臂衣袖很自然地作為排煙通道，燃燒產(chǎn)生的煙灰在熱量的作用下通過(guò)宮女手臂的袖管吸入其體內(nèi)。宮女體內(nèi)中空，盛清水來(lái)吸收煙灰。宮女的頭部、右臂、燈座、燈盤(pán)、燈罩均可拆卸，攜帶及清洗極為便利；圓形燈盤(pán)可以轉(zhuǎn)動(dòng)，兩塊瓦狀罩板能開(kāi)合，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)燈光照射的方向和亮度的調(diào)節(jié)。

“雁魚(yú)燈”由雁首、頸(連魚(yú))、雁體、燈盤(pán)、燈罩五部分套合而成，雁頸與雁體以子母口連接；魚(yú)身及雁頸、體腔均中空相通。（圖5）燈盤(pán)呈圓形、直壁、淺腹，內(nèi)有兩道直壁圈沿。一側(cè)附有燈柄，可控制燈盤(pán)轉(zhuǎn)動(dòng)，盤(pán)下有圈足，與雁背上的直壁圈沿以子母口套接。燈罩為兩片弧形板，其上部插入燈盤(pán)內(nèi)的直壁圈沿中，可左右轉(zhuǎn)動(dòng)開(kāi)合，既能擋風(fēng)，又可調(diào)節(jié)燈光的照度。

圖7 燈盤(pán)、燈罩使用示意圖

圖8 錯(cuò)銀銅牛燈紋樣圖

“錯(cuò)銀銅牛燈”由燈座、燈盞、煙管三個(gè)主要部分組裝而成，（圖6）每個(gè)部分均可拆卸，不僅便于移動(dòng)，且方便青銅燈的擦洗與清潔，防止燃燒產(chǎn)生煙灰附著在燈盞內(nèi)壁。“錯(cuò)銀銅牛燈”的燈座是以一頭青銅鑄造的牛來(lái)支撐燈盞、煙管，并與兩部分自然相接，結(jié)構(gòu)巧妙、渾然天成。燈座的銅牛整體雄渾壯碩、俯首站立、雙角上聳、四足矮而敦實(shí)、尾卷曲向上；牛腹中空，背負(fù)圓形燈盤(pán)，燈盤(pán)一側(cè)設(shè)置扁平把手，便于轉(zhuǎn)動(dòng)燈盤(pán)，盤(pán)上飾兩片可以靈活轉(zhuǎn)動(dòng)的燈罩，其中的一片刻鏤空菱形斜方格形紋，起到散熱、擋風(fēng)和調(diào)光的作用；燈罩上緊扣彎頂形罩蓋，蓋頂之上均勻彎曲的煙管與牛頭頂上方凸出的短管緊密套接。（圖7）青銅燈中的燈油燃燒時(shí)，所產(chǎn)生的煙塵通過(guò)煙管導(dǎo)入銅牛燈的燈座中，被腹腔中的清水溶解。

漢代銅燈在注重功能美、造型美、結(jié)構(gòu)美的同時(shí)，也借助豐富的裝飾手法與技藝對(duì)青銅燈的表面進(jìn)行了大量美化，使之更具裝飾美感。從漢代青銅燈的制作材料來(lái)看，青銅材質(zhì)本身就具有獨(dú)特的材質(zhì)美感，散發(fā)出時(shí)間的氣息；再加上精美的圖案裝飾,則更顯漢代青銅燈的精美與珍貴。漢代青銅燈表面的精美裝飾，除了在圖案的題材上采用各種流行的動(dòng)物紋、植物紋、人物紋和幾何紋外之外,在裝飾手法上還綜合運(yùn)用了錯(cuò)金銀、漆彩繪、鎏金、透雕等多種工藝,以此來(lái)凸顯漢代青銅燈具的華麗高貴。這也從一個(gè)側(cè)面反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，王公貴族對(duì)青銅燈具這一權(quán)貴象征在裝飾審美上的基本取向。

“長(zhǎng)信宮燈”在裝飾中通體鎏金，表面被涂抹其他金屬混合物，形成絢麗的外表、光彩奪目，凸顯出獨(dú)特裝飾美。

“雁魚(yú)燈”的雁冠使用紅彩繪制，雁、魚(yú)通身施翠綠彩，并在雁、魚(yú)及燈罩屏板上，用墨線勾出翎羽、鱗片和夔龍紋，使得大雁形象逼真、栩栩如生。同時(shí)，在青銅燈身上的彩繪可以減緩青銅材質(zhì)的氧化速度，對(duì)“雁魚(yú)燈”起到防止生銹的保護(hù)功效。

“錯(cuò)銀銅牛燈”的燈體紋飾運(yùn)用流云紋、三角紋、螺旋紋圖案為底，飾以龍、鳳、虎、鹿以及各種神禽異獸等圖案。（圖8）青銅燈表面裝飾圖案的線條流暢、飄逸瀟灑、華麗秀美，增加銅燈的端莊典雅氣質(zhì)。

（三）器道與藝道：天工開(kāi)物，大器免成，技進(jìn)乎道的工藝造詣與技術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

青銅器在商周時(shí)期已經(jīng)大量使用，鑄造工藝已基本成熟，大量商周時(shí)期青銅器的出土可以見(jiàn)證當(dāng)時(shí)的工藝水平。隨著冶煉技術(shù)的進(jìn)一步提升，漢代青銅燈的鑄造工藝已經(jīng)達(dá)到了領(lǐng)先世界程度，所鑄造的青銅燈工藝精良，使得眾多青銅燈得以保存至今。

漢代青銅燈的工藝美不僅體現(xiàn)在青銅燈加工工藝中，也包含器物結(jié)構(gòu)及裝飾手法上，將功能與形式進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，展現(xiàn)高超制作工藝。漢代青銅制作工藝雖已被冶鐵技術(shù)的勢(shì)頭蓋過(guò)，但青銅冶煉仍有獨(dú)特的意義。在不少器物制作中得以保留和繼續(xù)使用，創(chuàng)造出了一些領(lǐng)先世界的器物精品。

眾多精品中，漢代青銅燈成為當(dāng)時(shí)工藝生產(chǎn)條件下，領(lǐng)先世界的工藝精品。漢代青銅燈制作在嫻熟的制作工藝基礎(chǔ)上，將制作材料的屬性與青銅燈器型中的人物、動(dòng)物造型有機(jī)結(jié)合，使得青銅燈的整體形象生動(dòng)逼真；將形體結(jié)構(gòu)化后進(jìn)行整體分割，運(yùn)用失蠟法將每一部分單獨(dú)鑄造；再化零為整，通過(guò)連接部分的榫、槽結(jié)構(gòu)將各個(gè)部件組合，成為一有機(jī)整體。“長(zhǎng)信宮燈”、“雁魚(yú)燈”、“錯(cuò)銀銅牛燈”在制作中即是采用如此工藝制作而成。

在裝飾手法上，漢代青銅燈的裝飾手法更加高超且多樣，呈現(xiàn)豐富多變的裝飾效果?！伴L(zhǎng)信宮燈”在裝飾上采用鎏金工藝，在青銅燈的表面采用鎏金方法施以金屬混合物，造就宮燈通體鎏金的視覺(jué)效果；同時(shí)，金屬混合物附著于青銅燈表面，對(duì)青銅材質(zhì)起到一定保護(hù)作用，減緩青銅燈的氧化速度，是一舉兩得的裝飾手法。與“長(zhǎng)信宮燈”相比，“雁魚(yú)燈”、“錯(cuò)銀銅牛燈”的裝飾手法也充分展現(xiàn)了手工藝人的聰明才智?！把泗~(yú)燈”在裝飾中采用彩繪工藝，將大雁的翎羽刻畫(huà)的栩栩如生；“錯(cuò)銀銅牛燈”則充分發(fā)揮錯(cuò)金銀工藝的獨(dú)特效果，將多種紋案裝飾在銅牛軀干上，使銅牛裝飾效果既端莊又豐富。

三、重己役物，天人合一：漢代青銅燈的環(huán)保設(shè)計(jì)及其現(xiàn)代啟示

漢代青銅燈的制作不僅展現(xiàn)了手工藝人在造物上的高超技巧，傳達(dá)著獨(dú)特的造物美學(xué)與思想，也蘊(yùn)含著手工藝人對(duì)造物法則的思考。在長(zhǎng)期的造物實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)幾代人甚至幾十代手工藝人不斷摸索與總結(jié)，從最初認(rèn)識(shí)自然、征服自然，最終認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境的脆弱，開(kāi)始保護(hù)有節(jié)制開(kāi)采、使用自然之物。這是手工藝人對(duì)自然環(huán)境保護(hù)意識(shí)的覺(jué)醒，也是對(duì)器物與使用環(huán)境的深入思考。傳統(tǒng)造物不僅是一件器物本身的制作，也是手工藝人對(duì)器物使用環(huán)境的營(yíng)造，是古人造物思想中“因地制宜”觀念的體現(xiàn)。

漢代青銅燈在制作中充分展現(xiàn)手工藝人對(duì)器物使用環(huán)境的獨(dú)特思考，將銅燈與其使用環(huán)境進(jìn)行緊密結(jié)合，傳達(dá)出具有超前意識(shí)的環(huán)保思想。漢代青銅燈多在宮殿及貴族府邸等室內(nèi)場(chǎng)所使用，燈油燃燒時(shí)會(huì)產(chǎn)生大量煙塵；銅燈的制作者獨(dú)具匠心，將減少煙塵污染的環(huán)保思想通過(guò)獨(dú)特?zé)艟咴煨秃徒Y(jié)構(gòu)加以實(shí)現(xiàn)。漢代青銅燈中的環(huán)保效果通過(guò)銅燈內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)，將燃燒時(shí)產(chǎn)生煙塵隨著熱量傳導(dǎo)至盛有清水的燈體中，清水將煙塵吸收。漢代青銅燈可以稱(chēng)得上中國(guó)古代綠色環(huán)保燈具的開(kāi)端，在環(huán)保造物實(shí)踐中占據(jù)領(lǐng)先世界的位置。

“長(zhǎng)信宮燈”、“雁魚(yú)燈”、“錯(cuò)銀銅牛燈”這些漢代銅燈精品，都有燈盤(pán)、燈罩、煙筒等結(jié)構(gòu)，蠟燭或煤油在燈盤(pán)中燃燒，燈罩將燃燒所產(chǎn)生的煙灰盡可能聚攏，煙灰在熱力的推動(dòng)下經(jīng)煙筒導(dǎo)入青銅燈體內(nèi)。青銅燈內(nèi)裝有清水，將煙灰吸收、溶解，實(shí)現(xiàn)燃燒所生成煙灰的回收和清理。這樣，“燃燒——導(dǎo)入——吸收”這三個(gè)階段形成一個(gè)完整的單向循環(huán)。（圖9）青銅燈借助自身這個(gè)單循環(huán)可以將燃燒產(chǎn)生的煙灰清理，減輕了對(duì)室內(nèi)環(huán)境中的空氣污染，很好地詮釋了綠色環(huán)保理念。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)造物在世界物質(zhì)文明史上有著獨(dú)特的地位，商周時(shí)期就創(chuàng)造過(guò)領(lǐng)先世界的青銅時(shí)代，鑄造出大批青銅精品。至漢代，青銅工藝仍經(jīng)久不衰，造就了眾多漢代青銅燈工藝精品。以“長(zhǎng)信宮燈”、“雁魚(yú)燈”、“錯(cuò)銀銅牛燈”為代表的漢代銅燈精品，都有著實(shí)用的功能與獨(dú)特的造型、精巧的結(jié)構(gòu)以及精美裝飾、精良工藝與超前的環(huán)保意識(shí)，凝聚了古代手工藝人獨(dú)特的匠心，展現(xiàn)著中國(guó)古代手工藝人的杰出智慧，稱(chēng)得上中國(guó)古代燈具的典范。

時(shí)至今日，“長(zhǎng)信宮燈”、“雁魚(yú)燈”、“錯(cuò)銀銅牛燈”等青銅燈珍品仍然熠熠生輝，煥發(fā)著獨(dú)特魅力，承載著漢代青銅燈獨(dú)特的造物美學(xué)和環(huán)保意識(shí)，為世人贊嘆。

[1]李建偉.中國(guó)青銅器圖錄[M]. 北京: 中國(guó)商業(yè)出版社, 2000.

[2]杭間.中國(guó)傳統(tǒng)工藝[M].北京：五洲傳播出版社，2006.

[3]王琥.中國(guó)傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)（首卷）[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2004.

[4]陳新生.傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005.

[5]路甬祥.中國(guó)傳統(tǒng)工藝全集[M].鄭州：大象出版社，2007.

[6]張抒、倪建林 著. 圖說(shuō)中國(guó)工藝美術(shù)藝術(shù).南京：江蘇人民出版社，2009.8

[7]左太元. 論長(zhǎng)信宮燈設(shè)計(jì)中的美學(xué)思想[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，19（4）：67-69

[8]裴元生，陳鑫.從漢代錯(cuò)銀銅牛燈的藝術(shù)特征看設(shè)計(jì)的形式和功能[J].設(shè)計(jì)美學(xué)，2007,88-89

[9]高月紅. 淺談中國(guó)漢代銅燈的工藝之美[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007,3：53-55