文/管順豐 曹南南 李燕敏（武漢理工大學 藝術(shù)設計學院）

一、藝術(shù)產(chǎn)品價值的含義和內(nèi)容體系

藝術(shù)產(chǎn)品通常稱為藝術(shù)品，“它是人工制品中以形象思維方式創(chuàng)造的、能引起自我確證的精神產(chǎn)品”1張黔. 藝術(shù)原理[M]. 北京：北京大學出版社，2008,1. P35。；藝術(shù)產(chǎn)品又與一般的藝術(shù)品有所不同。著名的市場營銷理論家菲利普·科特勒認為“產(chǎn)品是指任何提供給市場并能滿足人們某種需要和欲望的東西”2Philip Gary Armstrong [美].Principles of Marketing[M].US:Pearson Education,2001. P21。。菲利普·科特勒的產(chǎn)品概念有兩個特點，一是產(chǎn)品是用于市場交換的，二是產(chǎn)品是圍繞人們的需要開發(fā)的。這樣，我們可以將藝術(shù)產(chǎn)品定義為：藝術(shù)產(chǎn)品是指創(chuàng)作者將自己的情感轉(zhuǎn)化、并運用形象思維創(chuàng)造出來的、能滿足消費者精神享受與愉悅的東西。

價值是一個比較抽象的概念，威廉斯認為價值是“合乎需要的事態(tài)的概念，這個概念在挑選的行為中被用來作為偏愛或選擇的標準，或者作為擬議的行為或者實際的行為的正當理由”3W.Lawrance.Modern Science and Human Values[M].England:Oxford University Press,1986.P154-156。。從這個概念中我們可以看出，從市場的角度來說，價值就是顧客選擇產(chǎn)品的理由，或者產(chǎn)品創(chuàng)造者創(chuàng)造產(chǎn)品的依據(jù)或標準。

基于菲利普·科特勒的產(chǎn)品定義和威廉斯的價值定義，我們將藝術(shù)產(chǎn)品價值定義為：藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)造者通過形象思維形式創(chuàng)造、并能使消費者的審美和情感需要得到滿足、獲得精神享受與愉悅這樣一個事態(tài)的依據(jù)或標準。

1、藝術(shù)產(chǎn)品價值的內(nèi)容

首先，藝術(shù)產(chǎn)品價值包括情感價值。情感價值是藝術(shù)作品的重要價值之一。例如，俄國作家列夫·托爾斯泰在《藝術(shù)論》說：“人們用語言相互傳達情思想，而人們用藝術(shù)互相傳達情感”4王宏減,袁寶林. 美術(shù)概論[M]. 北京：高等教育出版社,1994.P2。。又如，蘇珊·朗格（英·S.Langer 1895—1985）在《藝術(shù)問題》中說：“一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來的表現(xiàn)人類情感的直覺形式”5蘇珊·朗格. 藝術(shù)問題[M]. 中國社會科學出版社.1983.P75。。顯然，情感價值是藝術(shù)產(chǎn)品價值的重要組成部分。

再者，審美價值也被公認為藝術(shù)產(chǎn)品價值的重要組成部分。例如，彭吉象認為“審美價值主要是通過藝術(shù)欣賞活動，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，娛心悅目，暢神益智，通過閱讀作品和觀賞演出，使身心得到愉快和休息”1彭吉象. 藝術(shù)學概論[M]. 北京：北京大學出版社，2005.P62。；杜書瀛認為“人化的對象是審美客體，對象化的人是審美主體，審美客體對于審美主體所具有的人的意義，就是人們通常說的廣義的美，這種美是一種價值形態(tài)，稱之為審美價值”2杜書瀛 .價值與審美[J]. 江西社會科學,2004(1).P40。。顯然，審美價值是藝術(shù)產(chǎn)品價值的重要組成部分。

由以上的分析可見，藝術(shù)產(chǎn)品價值由情感價值和審美價值構(gòu)成。

表1 藝術(shù)產(chǎn)品價值的內(nèi)容體系

2、藝術(shù)產(chǎn)品價值中情感價值和審美價值之間的關系

具體來說，情感價值是指直接的并能僅僅指稱我們內(nèi)心體會到的情感的語言符號，是一種心里事實的自我呈現(xiàn)，如“愉快”或“不愉快”；

而審美價值不僅作為我們內(nèi)心體會到的情感的語言符號，更重要的是用來對引起我們的內(nèi)心情感的事物作出評價，如“美”或“丑”。

評價藝術(shù)產(chǎn)品價值首先要明確評價的對象，也就是藝術(shù)產(chǎn)品的價值要素、以及由這些價值要素構(gòu)成的整體價值。中外學者都對價值要素進行了研究，有的則按內(nèi)容或來源把價值分門別類:審美的、經(jīng)濟的、宗教的、政治的。在這里我們僅扼要地介紹幾種比較常見的成果，關于藝術(shù)產(chǎn)品價值研究的有代表性的學者包括菲舍爾、何秀煌、楊釩、春水、汪崇渝、鄧倩、秦忠翼等。菲舍爾認為,價值的源泉在于情感:當合理性遭遇它的限度,對開明的理性的求助不再幫助我們時,那么情感可以幫助。情感是通過我們的感覺釋放的,它幫助我們感知世界和辨認價值。這里提及的價值是不能測量或計算的價值,只能通過感覺經(jīng)驗或感知領會,例如美的價值3何秀煌. 科學理論與科學傳統(tǒng)[J]. 自然辯證法通訊,1988(1)P8～15。。何秀煌的看法同樣基于情感說:“價值的最后基礎在于人類的自許,在于人類對世界的冀望,在于人類對人性(包括理性和情感)的祈愿。這些根本上是人類感情衍化生成的,是人類在文化中建立起來的‘愿然’事物。價值不建立在實然之上也不建立在應然之上而建立在愿然之上”4何秀煌. 科學理論與科學傳統(tǒng)[J]. 自然辯證法通訊,1988(1)P8～15。；學者楊釩從情感性、形象性、愉悅性、自由性等評價指標對新世紀以來我國學者對審美價值問題討論中各種見解作綜述；學者春水研究了審美價值與情感價值的關系，認為審美是情感的價值意識，是情感的評價活動；學者汪崇渝、鄧倩分別從性別、地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平、年齡、學歷等評價指標對當代公民的情感價值進行分析，認為當代公民的情感價值取向是積極的，在認同程度上的先后順序為親情、友情、愛情、恩情、無情；秦忠翼分別從感性形式角度、審美心理學角度、價值論角度、認識論角度出發(fā)，分析了丑的形態(tài)與審美屬性。

借鑒這些學者的研究成果、以及藝術(shù)原理和藝術(shù)哲學等相關理論，可以將藝術(shù)產(chǎn)品價值的內(nèi)容體系描述如表1所示。

政治價值。政治價值是藝術(shù)產(chǎn)品價值不可或缺的一部分，有其政治意義，相關產(chǎn)業(yè)政策、政府的參與行為直接與藝術(shù)產(chǎn)品價值的實現(xiàn)緊密的聯(lián)系在一起。此時，政治價值不僅表現(xiàn)為人們對于政治倫理性的選擇，還表現(xiàn)為用政治倫理的眼光加以審視藝術(shù)產(chǎn)品價值，從而提取出政教倫理意義上的價值觀念來。

經(jīng)濟價值。當藝術(shù)產(chǎn)品以商品的形式進入社會，市場經(jīng)濟時代，商品對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生越來越大的影響，現(xiàn)代產(chǎn)品尤其是藝術(shù)產(chǎn)品對社會的影響是不可忽視的。當藝術(shù)產(chǎn)品進入市場交換領域，其必將帶來一定的收益經(jīng)濟價值。

宗教價值。宗教價值的最終價值取向并不是指向所謂的神靈世界，而是通過對宗教的信仰，觀照出人格精神的倫理意義，從而獲得審美娛悅，由此即達到了真、善、美的和諧統(tǒng)一的境界。因此，一些宗教壁畫藝術(shù)品就具有了宗教價值。

環(huán)境價值。環(huán)境價值是衡量我們與環(huán)境之間關系的一個重要指標，環(huán)境向我們提供我們生存必需的物質(zhì)資料，而在當今環(huán)境遭到破壞，生存危機的時代，我們不得不保護我們的環(huán)境，真正的做到可持續(xù)發(fā)展。例如，在法規(guī)的配置方面，有礦產(chǎn)資源法、森林法資源、水法、國土資源法、環(huán)境保護法、安全生產(chǎn)法等。

圖1 雷諾阿《游艇上的午餐》

二、藝術(shù)產(chǎn)品價值的復雜性

作為一種精神產(chǎn)品，藝術(shù)產(chǎn)品的價值很復雜，具體體現(xiàn)在價值的識別、價值的決策、價值的內(nèi)容等方面。

1、價值識別的復雜性

藝術(shù)創(chuàng)作屬于一種精神活動，其創(chuàng)作的成果——藝術(shù)產(chǎn)品是無形的精神產(chǎn)品。它是創(chuàng)作者的情感的轉(zhuǎn)化物，是其自我個性的顯現(xiàn)，是對自我的一種確證和肯定，屬于精神范圍1白銀珍、羅小華. 藝術(shù)概論[M]. 武漢：武漢理工大學出版社,2006，8.P73。。

精神范圍的價值是一種無形的、內(nèi)在的價值存在形態(tài)，不同于一般的物質(zhì)價值形態(tài)。在商品生產(chǎn)社會中，一切物質(zhì)產(chǎn)品從來都是為了交換、為了實現(xiàn)價值，而不是為了取得使用價值2李春秋. 試論精神產(chǎn)品的價值[J]. 東岳論叢,1987(2).P58～60。。也就是說，物質(zhì)產(chǎn)品是為了交換、為了賺錢而生產(chǎn)的有形產(chǎn)品，基于其有形性和可比性，人們比較容易采取量化的方法和金錢的方式來衡量其價值。精神產(chǎn)品的價值難以簡單地用數(shù)量統(tǒng)計學和統(tǒng)計經(jīng)濟學的方法去估算，不能簡單地用金錢的方式來衡量。

所以，藝術(shù)產(chǎn)品價值的識別與描述比較困難。

2、價值決策的主觀性

藝術(shù)產(chǎn)品作為情感價值的承載體，無論在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)消費階段都具有主觀性。

從創(chuàng)造者角度來說，藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)造者在創(chuàng)作及表達自我情感的過程中都有自己的主觀精神和情感世界。在進行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)造者將自己的主觀精神和情感融入藝術(shù)作品中，創(chuàng)作者的人生觀、價值觀、世界觀的不同，使其創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品具有其主觀性。在藝術(shù)作品消費階段，由于每個鑒賞者的藝術(shù)修養(yǎng)、知識構(gòu)成、人生閱歷、審美價值觀等的不同，在欣賞同一個藝術(shù)品的同時也會有不同的審美態(tài)度。

創(chuàng)作者和鑒賞者之間對于藝術(shù)產(chǎn)品價值評價的差異性的客觀存在，使得準確地開發(fā)出市場需要的藝術(shù)產(chǎn)品受到人們主觀認識的制約，是一項復雜的創(chuàng)造性決策活動。

3、價值內(nèi)容的多元性

藝術(shù)產(chǎn)品的價值包括情感價值和審美價值，兩者之間的關系本身就十分復雜；現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)品往往又與物質(zhì)產(chǎn)品融合在一起，既有純粹的藝術(shù)產(chǎn)品，也有精神價值主導型的藝術(shù)產(chǎn)品和使用價值主導型的藝術(shù)產(chǎn)品，呈現(xiàn)多元化的特征。

純藝術(shù)產(chǎn)品是為了強調(diào)一定的學術(shù)價值、藝術(shù)的相對獨立性以及作品的個性和新銳意識的無商業(yè)目的的純粹的藝術(shù)創(chuàng)作。例如，法國印象畫派的雷諾阿的代表作《游艇上的午餐》。精神價值主導的藝術(shù)產(chǎn)品作為情感的物化承載體，其特殊屬性決定它具有精神屬性的一面。例如，宋代的青瓷花瓶在滿足人們作為容器的功能的同時，更多的是其本身的藝術(shù)審美價值。使用價值主導的藝術(shù)產(chǎn)品則是以某種使用價值為主的產(chǎn)品中融入情感、審美的精神價值。例如，商周時期的人面鼎青銅器是一件祭祀用品，鼎腹的內(nèi)壁有銘文“禾大”二字，“禾”字象形，是谷子成熟時谷穗沉甸甸下垂的藝術(shù)形象，表達人們期盼豐收的情感。

藝術(shù)產(chǎn)品中價值種類的多元化及其相互之間復雜的關系，使得藝術(shù)產(chǎn)品價值的評價十分復雜。

三、藝術(shù)產(chǎn)品價值評價的原則

1、從評價的內(nèi)容上看，遵循層次性原則

對于不同的藝術(shù)產(chǎn)品而言，從價值內(nèi)容的種類來看，包含情感價值、審美價值；從價值內(nèi)容的重要度來看，同一個產(chǎn)品中包含多種類型的價值要素，但這些價值要素的重要度是各不相同的。例如，封建社會的藝術(shù)壁畫大多是為帝王服務的。

對于不同的時代而言，隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品的價值內(nèi)容也在發(fā)生著變化，從古代較早的“思無邪、盡美矣，又盡善矣”“真、善、美”及其衍變到封建社會倫理道德的種種標準---為帝王服務的政治標準；馬克思恩格斯則堅持美學的和歷史的標準，毛澤東的政治標準第一、藝術(shù)標準第二；鄧小平“文藝為人民服務、為社會主義服務”；江澤民同志也指出“文藝為人民服務，為社會主義服務”決定著我國文藝的性質(zhì)和方向3江澤民在《在中國文聯(lián)第六次全國代表大會、中國作協(xié)第五次全國代表大會上的講話》,《文藝報》,1996,12。。

在西方古代史，畢達哥拉斯認為價值的本質(zhì)是數(shù)；柏拉圖認為價值是理性的本質(zhì)即理念；亞里士多德認為價值在于人的興趣，至善是一切事物的最高價值；伊壁鳩魯認為快樂就是價值；斯多亞學派認為德行才是價值。在中世紀的神學家那里，上帝是最高的價值，一切價值都應建立在上帝意志的基礎上。文藝復興和啟蒙運動的社會思潮，則把過理性的生活、爭取自由平等、追求人的尊嚴和權(quán)利視為崇高的價值。

到了20世紀90年代以后藝術(shù)價值評價模式呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢。例如隨身佩戴的佛像玉佩則相對較多的偏宗教信仰價值，產(chǎn)品中無污染材料的加入使得該產(chǎn)品在創(chuàng)造經(jīng)濟價值的同時，更多的具備了環(huán)境價值。

綜上所述，不同時代的藝術(shù)產(chǎn)品的價值是不一樣的。我們要堅持與時俱進，遵循層次性原則，才能對藝術(shù)產(chǎn)品進行全面正確的評價。

2、從評價的標準上看，遵循真善美原則

隨著當代藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)批評標準的問題就成為了藝術(shù)學理論中一個很重要的問題，面對復雜的藝術(shù)批評對象，關于標準的取向問題就成為了癥結(jié)集中的問題。國內(nèi)外有不少學者對于批評的標準也仁者見仁智者見智。有的認為：“藝術(shù)批評應該以審美標準為根本，由此派生四個基本標準，外觀完善標準、評價價值標準、認識規(guī)則標準、哲學意味標準”1胡家祥,劉贊愛. 藝術(shù)批評的性質(zhì)、標準和基本模式——藝術(shù)批評學論綱[J]. 湖北民族學院學報，1998（5）.P1～8。。還有人認為：“雕塑藝術(shù)的評價標準可適用于整個藝術(shù)世界：效果標準、表現(xiàn)標準、傳播標準、心理學標準、社會學標準、美學標準和其他具體而微的標準”2陳培一. 雕塑批評之我見——試論雕塑批評的標準[J]. 理論研究，2004.P81～85。。

鑒于藝術(shù)哲學和上述學者的研究成果，我們將真善美作為藝術(shù)批評的最核心標準。

求真與向善與審美都體現(xiàn)了人類生存實踐活動的價值要求。關于真的問題,一般認為是主客體之間達到統(tǒng)一的一種狀態(tài)，我們既要重視它的認識論維度,也不能忽視其價值論維度。孫正聿教授將“真”的問題概括為三個方面“一是‘有沒有’的問題,二是‘對不對’的問題,三是‘好不好’的問題。張志偉認為本體論通常意指真為“關于宇宙萬物之最普遍、最一般、最根本、最高的根據(jù)、本質(zhì)或基礎的知識或理”。巴門尼德提出“存在”“,存在”問題作為古希臘自然哲學的最核心問題，“存在”以一種遠去的方式、遞退的方式滲透著對“真”的追求與反思?？梢?，我們應該把“真”作為藝術(shù)批評的標準之一。

善是對人與社會、現(xiàn)實性與應然性的一種功利、道德狀態(tài),它同樣涉及到價值論的問題。善是真的基礎上的遞進,人在追問“真”體現(xiàn)了一種反思、審視與向往、體現(xiàn)了人的主體性、創(chuàng)造的意欲。善的問題思考是價值主體的需要與價值客體是否具備滿足主體需要的屬性以及在多大程度上滿足主體需要,并且在價值主客體之間找一種平衡的反映，它使得人的生活不致異化、失落?！胺此肌啤挠^念和人的倫理生活,是哲學的批判性、規(guī)范性和理想性的功能的集中體現(xiàn)”。因此,我們說善是一種合理、一種價值、一種標準。

美源于創(chuàng)造,它彰顯的是人性的力量。生命美學認為,“人所有的審美活動所產(chǎn)生的情感體驗與人的其他活動所產(chǎn)生的心理體驗一樣是于人的生命存在有意義的......只要是引起我們愉悅的對象,一定是符合或滿足生命某一方面需求的對象。反之,引起我們痛苦的對象,則是否定或反抗我們的生命需要的對象”3曲士英，劉國軍 .本體論與真善美[J]. 黑龍江社會科學，2004(2).P20～22。。這從根本上指出了我們所體驗到的美感的本質(zhì)，切中實質(zhì)和本源。人創(chuàng)造世界是對自身的肯定,對自由的肯定,人所創(chuàng)造的對象世界與主體自身的尺度統(tǒng)一帶來一種愉悅感、和諧感,這是對美的體驗。美體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性、豐富性,是“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一,這是在“真”和“善”基礎上更高的境界,它根源于人的目的性,對象性的實踐的存在方式。美是一種合一的境界、和諧,只有真的、善的才可能是美的4曲士英，劉國軍 .本體論與真善美[J]. 黑龍江社會科學，2004(2).P20～22。。

3、從評價的方法上看，遵循定性與定量相結(jié)合原則

藝術(shù)產(chǎn)品承載審美（情感）價值為主，具有藝術(shù)作品的屬性，斯蒂芬·戴維斯認為情感價值評判的“主觀影響不一定具有主導性或決定性”，將情感價值評價標準總結(jié)為兩種規(guī)則，一種是文化重構(gòu)——在一定程度上需要依賴每個人作為文化或亞文化一份子而習得的、共同擁有的知識，另一種是共同的欲望、需要與弱點等人性中的重要內(nèi)容，評判的形式包括個人的經(jīng)驗或?qū)＜以u判；從中我們可以看出，個人主觀的評價使得藝術(shù)產(chǎn)品價值的評價具有一定的定性。

藝術(shù)產(chǎn)品之所以稱之為產(chǎn)品是因為從設計開發(fā)開始就有市場屬性，從市場需求出發(fā)，再到通過市場環(huán)節(jié)實現(xiàn)價值，因此在其設計過程中，對于藝術(shù)產(chǎn)品的評價以定量為主導。

顯然，藝術(shù)產(chǎn)品兩方面的屬性都兼?zhèn)洌覀冊谠u價的方法上要遵循定性與定量原則。

首先待評價的對象既可以是設計現(xiàn)象又可以是具體的設計產(chǎn)品。對藝術(shù)產(chǎn)品進行評價最主要的功能是:確認新的藝術(shù),使之能被理解并得到公正的評價,不論這些新創(chuàng)造的藝術(shù)如何怪誕,不符合藝術(shù)標準,甚至逆潮流。藝術(shù)是一個不斷變化的過程的產(chǎn)物。像沃爾夫所說的:“站在達芬奇或倫勃朗、塞尚的繪畫前,人們會完全陶醉,聚精會神,留連忘返,因為在它們表面的形象之下,多方面、多層次的涵義蘊藏其中,耐人尋味。我們所看到的不止是一件物品或一個人的簡單再現(xiàn),而是發(fā)現(xiàn)自己陷入一種復雜的理念、形式和情感之中而不能自拔,這種理念、形式和感情似乎有著無窮盡的深刻內(nèi)涵”1李雪. 設計批評與藝術(shù)批評的比較[J]. 科教文匯,2008(7).P259。。

既然待評價的對象既可以是設計現(xiàn)象又可以是具體的設計產(chǎn)品，那么在評價時既要評價對象的實用價值，也要注意其審美欣賞；既要追求心靈的感動性又要追求功能設計與審美設計的結(jié)合；既要考慮作品的獨立意境要有注重協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關系；既要科學的理性的評判設計意圖，又要評判巧妙的含蓄的意境表達的成功與失??；既要挖掘出作品中積淀起來的精神傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時代精神，大膽的標新立異。

總之,在對藝術(shù)產(chǎn)品價值進行評價的過程中我們應注意到產(chǎn)品價值各要素之間的關系,遵循層次性原則、真善美原則、定性與定量原則全面的對藝術(shù)產(chǎn)品的價值進行充分的挖掘展現(xiàn)。

四、藝術(shù)產(chǎn)品價值評價的方法

藝術(shù)產(chǎn)品屬于精神產(chǎn)品，其評價是一項復雜的工作。正確評價藝術(shù)產(chǎn)品的價值、準確把握其價值的構(gòu)成和重要性，對于更好地開發(fā)藝術(shù)產(chǎn)品至關重要。目前，對藝術(shù)產(chǎn)品價值評價方法的研究主要是從對藝術(shù)產(chǎn)品價值評價的對象——價值要素和對各類價值要素的評價方法的研究。

目前，關于藝術(shù)產(chǎn)品價值評價的研究成果很鮮見。藝術(shù)產(chǎn)品作為一種精神價值、或稱為無形資產(chǎn)，我們可以借鑒無形資產(chǎn)評價的研究成果。學者江志斌認為無形資產(chǎn)的評估方法有成本法、收益法、市場法、清算價格法、收益分成法、期權(quán)法等；學者吳軍、張斌認為，無形資產(chǎn)評估的核心問題是評估時需要根據(jù)不同的性質(zhì)和特點選擇和采取不同的評估標準和評估方法，并主要介紹了收益現(xiàn)值法。

借鑒無形資產(chǎn)評價的方法，結(jié)合藝術(shù)產(chǎn)品價值的內(nèi)容的特點，構(gòu)建藝術(shù)產(chǎn)品價值評價的方法體系。借鑒顧客價值、無形資產(chǎn)價值評價方法，基于藝術(shù)產(chǎn)品價值的復雜性特點，從藝術(shù)產(chǎn)品價值要素評價和藝術(shù)產(chǎn)品整體價值評價兩個層面構(gòu)建藝術(shù)產(chǎn)品價值評價的方法體系。

1、藝術(shù)產(chǎn)品價值要素評價

①分級法

LOV法是由密歇根大學調(diào)查研究中心的研究人員所提出來的價值清單方法，對各種價值進行兩兩評價，對價值的重要性等級進行排序，從而識別其中最重要的價值。該方法的評價指標主要由成就感、興奮、與他人良好的關系、自我實現(xiàn)等九種價值組成2張明立. 顧客價值—21世紀企業(yè)競爭優(yōu)勢的來源[M]. 北京：電子工業(yè)出版社, 2007,4.P142。。

借鑒LOV價值評估方法，對藝術(shù)產(chǎn)品中各種價值要素進行兩兩評價，對構(gòu)成藝術(shù)產(chǎn)品的各種價值要素的重要性等級進行排序，從而識別其中最重要的價值。我們把這種方法稱為分級法。分級法在進行價值要素的兩兩評價時，不僅要直接對對比評價的價值要素進行分析比較，而且還要對價值要素之間復雜的關系進行分析，以獲得更準確、全面的評價結(jié)論。評價的指標包括表1中的各種價值要素。

②分層法

Sweeney和 Soutar（2001） 在 前 人研究的基礎上提出了一種由四個維度、19個子項目構(gòu)成的顧客價值量度體系----PERVAL體系，用以評估一個消費者的顧客感知價值。在PERVAL體系下，顧客價值分為四個維度，包括：情感價值、社會價值、功能性價值（價值）、功能性價值（價格）3張明立. 顧客價值—21世紀企業(yè)競爭優(yōu)勢的來源[M]. 北京：電子工業(yè)出版社, 2007,4.P142。。

借鑒于PERVAL價值體系，我們將其情感價值具體為表1所示的價值要素，包括審美價值和情感價值這兩類價值及其具體的價值要素。我們將該方法稱為分層法。分層法與PERVAL體系不同之處在于其價值的維度為審美價值和情感價值。

③成本法

由于無形資產(chǎn)難以直接用量化的方式進行評價，往往采用重置成本進行價值的評價。重置成本的含義是指在資產(chǎn)繼續(xù)使用的前提下，從估計的更新或重置資產(chǎn)的現(xiàn)時成本中減去應計損耗而求及的一個價值指標的方法。

這里我們所稱的藝術(shù)產(chǎn)品評價的成本法，就是按照重置成本來確定藝術(shù)產(chǎn)品的價值。這樣，難以量化的藝術(shù)產(chǎn)品的精神價值就可以以創(chuàng)造該精神價值所投入的可以量化的重置成本進行量化，從而確定其價值。

2、藝術(shù)產(chǎn)品整體價值評價

①競爭法

競爭法是一種最簡單、有效的方法。它通過直接收集市場上與擬評價的藝術(shù)產(chǎn)品具有可比性的價值信息，從而確定藝術(shù)產(chǎn)品的價值。

競爭法的應用與市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展、資產(chǎn)的市場化程度密切相關，主要運用于藝術(shù)產(chǎn)品整體價值的評價。

②收益法

收益法是指通過估算被評估資產(chǎn)的未來預期收益并折算成現(xiàn)值，借以確定被評估資產(chǎn)價值的一種資產(chǎn)評估方法。

收益法的優(yōu)點在于它可以充分考慮藝術(shù)產(chǎn)品能夠給購買者所提供的回報，其結(jié)果容易被投資者所接受。其局限性是，預測未來收益和確定折現(xiàn)率的主觀因素較大，直接影響評估結(jié)果的準確性和可信性。

收益法通常用于一些商業(yè)用途的藝術(shù)產(chǎn)品價值的評價，如藝術(shù)博物館的藝術(shù)產(chǎn)品、商業(yè)性藝術(shù)演出節(jié)目的價值的評價等。