文/陳原川（江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院）

文字源于自然，源于人類進步的思想。談及文字，就不能不探究文字背后的文化本質(zhì)和思維方法。中西文字存在著巨大差異，這也正是由于看待宇宙世界的方式和角度的不同形成的。這些差異不僅表現(xiàn)在字形的構(gòu)成上，更多的表現(xiàn)在由文字所構(gòu)成的意境的不同。

一、中西文字的分野淵源——源自文化思維模式的差異

漢字基于象形文字的書寫傳統(tǒng)，有著豐富的表現(xiàn)潛力。漢字具有“和而不同”的特征，這在漢字的文字創(chuàng)作方法上體現(xiàn)出來。一個文字、一個概念，由不同東西的“和”而產(chǎn)生。漢字的構(gòu)成方式受到傳統(tǒng)思維的影響講求站位，各就其位，互相協(xié)調(diào)，成為一個和諧的生命體。漢字并非簡單的表音釋義，而更多的表示形式之外的“無形氣韻”，常常構(gòu)成某種意境。圖像思考使得漢文化趨向結(jié)論式的綜合能力，這與西方字母靠聽覺記音的分析能力差異很大，并決定了兩種不同文化思維的基本走向。

中國人偏向感性，善于寄托情懷，以客觀景物事實與主觀思想感情交融而成的形象來展示意境，孕育了表意型的中國文字，逐步發(fā)展到現(xiàn)在的象形字、指事字、會意字、形聲字等文字形式；西方人偏向理性，慣以理智思維真實反應(yīng)客觀事物，理智的思維表現(xiàn)出同樣理性清晰的圖像，催生了表音型的西方文字，如腓尼基字母文字、希臘字母文字、羅馬字母文字等，它們對形態(tài)對應(yīng)和句型結(jié)構(gòu)要求嚴苛，文字成句強調(diào)以形統(tǒng)意。兩者衍生自不同地域的中華民族與西方民族處理現(xiàn)實客觀事物和關(guān)聯(lián)的結(jié)果，又在無時無刻地滋生孕育著當(dāng)下的不同文化和中西方民族，潛移默化地影響著中西生活領(lǐng)域的方方面面。

二、中西文字的內(nèi)蘊外延——蛻生不同領(lǐng)域形態(tài)的更張

圖2 中國古典園林

文字是中西方文化和思維體系不同走向的微型承載，由文字這個線索展開，可以延伸到各個形態(tài)領(lǐng)域，從中窺見不同的趣味。

1. 文字與建筑的“形神之美”

漢字是空間性的文字，一字一世界、一字一宇宙，體現(xiàn)了漢字獨特的氣韻之美?；谙笮涡缘亩嘀亟Y(jié)構(gòu)原理，漢字的構(gòu)成方式千變?nèi)f化、趣味盎然，充滿無限的表現(xiàn)空間，猶如一個不可思議的宇宙一般。宇宙中盛滿文字，而文字各自為一個小宇宙，充滿禪意。倘若目不轉(zhuǎn)睛地盯著一個個的漢字看，仿佛就感到它們層層累累，向廣闊的時空散開，充滿意蘊。以“國”字為例，其字形的構(gòu)成與中國傳統(tǒng)的園林造園藝術(shù)頗有異曲同工之妙?！皣弊质且粋€圍合的空間，雖圍合，但卻充滿無形的流動的氣韻?？侦`、生動，是一種“自然”美學(xué)的體現(xiàn)，見圖1。橫豎筆畫曲折變化，虛實相間，內(nèi)外空間相互滲透，整個字形的氣韻流暢、流通，內(nèi)外平衡，宛如一個立體的“意”之圓滿的小世界。

圖1 “國”字

1.1 漢字的意象疊印:審美與意象的融合

漢字的構(gòu)成是以“天圓地方”為基本的格式。古人認為天是圓的，大地是方形的；大地是不動的，天是旋轉(zhuǎn)的，也就是天動說。方的大地表示文字的造型，中間的圓則表示文字的靈魂，這里包含有四季的基本概念。文字以其超越幾何學(xué)分割法的獨到姿態(tài)在方形的大地上律動著，漢字的造字總是變化著的。方形的漢字，充滿了氣場，而無論漢字如何變化，總是固定在一個無形的氣場之中。在中國文化觀念的傳統(tǒng)中，“方”是一個極具理想色彩的范疇，是一種空間形式，是先民對空間時間概念的表征，地方天圓，天地定位，蘊涵了陰陽氣動和諧之意。

中國古典園林造園的自然寫意，塔式建筑形態(tài)的圓融無礙，則可以形容為用人文的事物來追求天道，即“天圓地方”的自然規(guī)律。中國的美學(xué)是一種對時間很敏感的美學(xué)，而園林藝術(shù)正是這樣一種時間的、歷史的藝術(shù)，無不蘊涵傳統(tǒng)的哲理觀念、文化意識和審美情趣。古典園林藝術(shù)是氣韻生動的自然美學(xué)的體現(xiàn)，造園方式以“自然美”為主旨，其理水,是藝術(shù)地再現(xiàn)自然的原型,如江湖、溪澗、港汊、水灣、泉瀑等。要在有限的私家園林中將自然風(fēng)景濃縮其中,就要求水有開有合、有散有聚。因地制宜，采用借景、對景、分景、隔景等種種手法來組織空間，形成曲折多變、小中見大、虛實相生的藝術(shù)效果，宛如一個圓滿的小世界（見圖2）。

一園一世界，講究“步移景異”的古典園林，對景物的安排和觀賞的位置都有著很巧妙的考量，這是區(qū)別于西方園林的最主要特征。中國園林講求用表現(xiàn)來再現(xiàn)，試圖在有限的內(nèi)部空間里完美的再現(xiàn)外部世界的空間和結(jié)構(gòu)，亭臺樓榭、游廊小徑蜿蜒其中，內(nèi)部空間相互滲透，得以流暢、流通、流動，如同文字字形中的無形氣韻一般。個中精妙以私家園林、蘇州園林為甚，其以小巧、自由、精致、淡雅、寫意見長，注重文化和藝術(shù)的統(tǒng)一，讓人聯(lián)想到漢字中以簡單的筆畫包涵豐深的意味，以少少許勝多多許的精煉意趣。因此，園林可謂中國人在漢字這一圍合藝術(shù)框架影響下，形成的集自然審美與抽象意趣于一體的時空觀的極致展現(xiàn)，既彰顯漢字有別于其他文字的獨具魅力，又展現(xiàn)其“方寸之間見天地，細微之中閱乾坤”的微觀巨現(xiàn)之境界。

1.2 字母的造化之工:理性與智慧的精髓

字母，究其本質(zhì)，為西方現(xiàn)代文明、文化的象征。字母是平面化的，試圖從意思中解放出來。其文字具有均一性的特征，一點一畫都極為單純化，每個字母的筆畫與濃度類似。簡單實用，便于書寫記憶。字母類似于是一種“文字城堡”，隨著時間的推移，“文字城堡”的石垣越壘越高，繼續(xù)朝著超高層發(fā)展。

字母的形象比較簡單，大致可以分為矩形、三角形、圓形三類，又以（銳角）三角形居多。以字母“A”為例，其字形單純、簡單、利落，并向外發(fā)散，氣勢凜冽，給人擴張和向上升騰的感受（見圖3）。這與西方的花園造園方式相類似，造型簡單、開放、氣勢逼人，使觀者一覽無余的飽覽整個花園開闊、壯觀的景致。西方追求極致、震撼的美學(xué)由此體現(xiàn)出來。

與中國園林強調(diào)意境的自然美相對，歐洲很多哲學(xué)家都認為美應(yīng)該是理性大于感性，注重理性的美。黑格爾認為：“美是理念的感性顯現(xiàn)?！彼麖娬{(diào)自然美不是理想美，非經(jīng)人工改造便達不到完美的境界，法國古典主義園林就是這一思想的集中反映。凡爾賽宮所呈現(xiàn)的便是人工美的典型。它不僅布局對稱規(guī)矩，而且花草樹木也按人的意志被修剪得整整齊齊，充分強調(diào)了幾何圖案之美。它以近6000公頃的總面積，在法國北部森林眾多、河道緩流、起伏平緩的地景上，雕塑出平面幾何構(gòu)圖的視軸，星狀放射的路徑和林中的各種花園、噴泉、雕塑和倒影池等。凡爾賽宮超大的尺度，嚴整的軸線，規(guī)整的布局，體現(xiàn)了人對自然的駕馭和人工改造自然的氣勢（見圖4）西方的園林、城堡乃至宮殿，在設(shè)計理念上沿襲了字母視覺體系上的軸線對稱、幾何圖形、分行列隊，所以，字母在一定程度上反應(yīng)了西方人對規(guī)整的總體人工圖案美的偏好和內(nèi)心深處不斷改造征服大自然的欲求，也體現(xiàn)了西方文明氤氳的那種理性的、有秩序的、可被掌控的自然觀。

圖3 西方字母“A”

2. 文字與藝術(shù)的“智慧詩篇”

西方藝術(shù)內(nèi)核中有一種形而上學(xué)的東西，類似宗教里的教義，柏拉圖的理念和黑格爾的絕對理念一樣。而中國人的傳統(tǒng)美學(xué)講究把握生命流程里的美，主客觀渾然相望，追求理性與感性的高度統(tǒng)一。中國人講求從自身的“自性”出發(fā)，相信靈魂對時間的敏感，“傳神”重于“傳形”，藏而不露，返璞歸真，“神采、風(fēng)骨、意境、筆力”隱藏的很深。

2.1 中西之繪畫藝術(shù):虛韻與實境的紛呈

漢字包涵著很深的陰陽原理。觀察漢字的時候會發(fā)現(xiàn)，字的左半部略小，右半部略大，這是因為左半部是陰，右半部是陽。這樣左右兩側(cè)就形成了勢，由此產(chǎn)生了律動。國畫也是這樣一種寫意的繪畫，講究表現(xiàn)，強調(diào)繪畫者的個人感知及內(nèi)心體驗。它是直覺的，很難量化。可以臨摹其形，卻無法把握其神意。國畫或樸拙典雅、或沉郁頓挫、或桀驁孤傲，由不同的畫風(fēng)畫格窺見畫家的“自性”。中國畫或書法中所謂的“氣韻生動”是一樣的道理。“氣”代表陽剛之美，“韻”代表一種陰柔之美，“氣韻”代表兩種極致的美的統(tǒng)一，這正是陰陽關(guān)系的一種表現(xiàn)。從審美角度看，其體現(xiàn)出對比和諧之美，在不勻稱之中達到均衡的最佳造型（見圖5）。漢字的陰陽律動與國畫的氣韻調(diào)和都脫胎于中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，它們在注重意境、注重人的情感、追求“虛實相生”上是相倚相生的，可以說，漢字少了字母那樣的清晰、一覽無余，卻存有東方審美特有的含蓄、朦朧和神秘感，增強了想象空間。

西方的油畫是一種描繪客觀世界的、狀物的寫實主義繪畫。講究對客觀事物的再現(xiàn)。在作畫時，畫面追求光影的變化，使用的是科學(xué)的色彩，對客觀事物完整、真實的塑造和描繪可謂是到了極致的程度（見圖6）。這與中國畫講究氣韻生動，隨類賦彩的繪畫方式形成了差異。油畫的寫實性在風(fēng)景畫的描繪里尤為突出。天、地、景、近、遠、光影的關(guān)系，逼真至極，好象鏡中之景。畫面如同構(gòu)想出的一場人間戲劇，輝煌、寫真、奇幻、浪漫。用營造戲劇氣氛的藝術(shù)手法讓觀畫的人直接看到逼真的風(fēng)景。西方的“虛構(gòu)”，仿佛讓人身臨其境。油畫藝術(shù)講究寫生、刻意取景和焦點透視等樣式特征脫胎于西方字母重于實、苛于形的特質(zhì)，字母的造型規(guī)范限制了油畫在創(chuàng)作內(nèi)涵上的進一步突破，但也體現(xiàn)了西方人于方寸之間的嚴謹細致，可謂西方文明理性之根、科技之源。

圖5 中國畫

2.2 中西之詩歌藝術(shù):凝練與繁復(fù)的演繹

漢字的每個文字中蘊含著無窮的趣味。漢字在反映事物形態(tài)的同時，也反映了它的意義以及聲音。不是文字搭載聲音，而是將文字形態(tài)所蘊涵的生命力牢牢地記錄下來，也就是使可視與不可視的物質(zhì)兩者都能包含進來。將某個文字與其他文字組合，便會帶來不同的意思、不同的發(fā)音和不同的感覺；進而將這些文字構(gòu)成詞組與另一詞組結(jié)合起來，變成了詩句；把這些單行詩句再組成詩的話，將可以達到其他文字所無法表現(xiàn)的意境。

文字的組合產(chǎn)生詩篇，從字的組合中產(chǎn)生出新的漢字，新的詩。漢字發(fā)揮著說不清的非凡的結(jié)合力，發(fā)展出文字精簡“言有盡而意無窮”的短詩?！对娊?jīng)》（“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”——《詩經(jīng)·采薇》）寓繁于簡，簡單的幾個對仗工整、音韻齊整的句子，就把復(fù)雜的時間空間以概括精煉的方式表現(xiàn)出來。漢字字形音韻之美、精煉表意之功在中國古典詩詞中體現(xiàn)得淋漓盡致，漢字在自由搭配、造句靈動、意象綴合上的優(yōu)勢是西方文字所難以企及的。

相比之下，西方的詩歌與之有著截然不同的表現(xiàn)力。漢語下的詩歌以文字的精簡出名，而西方的詩歌卻以鴻篇巨制見長。與《詩經(jīng)》同一時期的西方詩歌如希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》，詩里貫穿情節(jié)復(fù)雜的故事，詭譎多變，人物事件層出不窮。從中再一次印證中西方文化和思維體系的差異。字母是一種以最快速度記錄聲音的文字形態(tài)，更注重傳達的功能性，用類似于狀物的“說明”的方式來酣暢淋漓、不遺余力地演繹出文學(xué)作品奔放激越的魅力。由此，西方的詩歌常常以其華美的篇章、恢弘的演繹，孜孜不倦的描繪，再現(xiàn)出具有強烈的震撼力的偉大作品。字母因其表音形式在韻律上有優(yōu)勢，使得西方詩歌結(jié)構(gòu)大多自由松散，又由于字母構(gòu)成詞匯的語法使用方式相對固鎖，使其不善于展現(xiàn)言外之意、韻外之旨，轉(zhuǎn)而側(cè)重于敘事，并著力以象征等手法來呈現(xiàn)西方人崇尚的個人主義之奔放及理性之自我解剖。

三、中西文字的思想引領(lǐng)——承載文化價值體系的傳播

中國的傳統(tǒng)價值體系崇尚謙和大地的文化，講求向內(nèi)求，強調(diào)“自修”和站位，追求中正、圓滿，是一種“天人合一”的循環(huán)思維。善于守成，在穩(wěn)定中求變化，充滿了一陰一陽之謂道的“意”在其中。所謂允執(zhí)其中，善于中庸之道，有所缺但又包涵圓滿之意。西方的價值體系主要受柏拉圖主義的影響頗深，他們注重線性思維，主張發(fā)展論，強調(diào)后來居上的觀念，含有擴張性，用不斷的“革命”、“革新”的方式來開創(chuàng)“新世界”。西方世界對極端和極致尤為推崇，追求淋漓盡致的表現(xiàn)。

正是由于這種文化本質(zhì)和思維體系的不同，造成了兩者間的文化差異，而這種差異最直接的體現(xiàn)就是在文字上，也正是文字中承載著不同文化和思維的直觀體現(xiàn)。文字的不同又反過來對文化價值觀產(chǎn)生反饋，文字逐步成為文化的基因，既個性地彰顯了中國文化與西方文化的差異，也促使中西方之間因差異而生好奇、由好奇激發(fā)探索、增益雙方溝通交流。由文化脈絡(luò)、思辨精神、審美取向、傳統(tǒng)道德、古典藝術(shù)、民俗風(fēng)尚等各方面構(gòu)建起的中國文化價值體系，得以憑借漢字這一載體，傳播海內(nèi)。

如孔孟及其儒家思想，作為以漢字為載體的文化精髓，擴展到了日本、朝鮮半島等東亞其他國家和民族，誕生了韓國的高句麗太學(xué)、新羅國學(xué)及專事儒學(xué)教育的國子監(jiān)和成均館，日本的“冠位十二階”、“十七條憲法”、《假名性理》、《四書五經(jīng)倭訓(xùn)》及專門傳授儒家思想的五經(jīng)博士，越南的《越南四字經(jīng)》，歐洲的《利瑪竇日記》等，對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生了深遠的影響，甚至越南以漢字為素材，運用形聲、會意、假借等造字方式，創(chuàng)制了越南民族文字“字喃”。

圖6 西方古典油畫

四、中西文字的發(fā)展趨勢

由文字本身的造型原理出發(fā)，闡述文字蘊涵的文化并逐漸延伸到建筑、藝術(shù)形態(tài)領(lǐng)域，從中深刻地體悟到中西方文化和思維的差異。由此，我們可以窺見中西文字不同走向的本質(zhì)：中國的漢字是寫意的，注重表現(xiàn)，長于在虛無和實在的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)物的存在，體現(xiàn)一種“氣化論”的哲學(xué)思維，旨在對宇宙中一切物作整體觀，強調(diào)視覺的感知，趨向于歸納、綜合、概括。而西方的文字是寫實的，科學(xué)理智，長于在物質(zhì)世界發(fā)現(xiàn)物的存在，善于分析和演繹。

從無限寬廣的“文化”的大天地來探視“文字”這個小天地，其間本質(zhì)差異顯露無余，中西文字將順應(yīng)著各自的“方式”不斷發(fā)展下去。我們相信，有著幾千年歷史、色彩紛呈的中西文化，經(jīng)由文字的對照、剖析、探尋，發(fā)掘，會坦然呈現(xiàn)不同文化間的分野，審視文化間的變遷和融合，智慧、生動、自由的中西文字也將持續(xù)開啟愛美、審美、創(chuàng)造美的大門。

[1]褚濱：《寫意即表現(xiàn)》，載《美術(shù)與設(shè)計》南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2010年第3期，第139頁。

[2]仲昱雯：《禪學(xué)意境下的中國江南園林與日本枯山水庭院設(shè)計對比》，載《美術(shù)與設(shè)計》南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2010年第5期，第131頁。

[3]杉浦康平[日]：《亞洲的書籍、文字與設(shè)計》，三聯(lián)書店，2009年第二版。