文/王 偲 王 艷（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

湖北孝感是著名的“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，其雕花剪紙憑借著它獨(dú)特的藝術(shù)魅力和豐厚的歷史底蘊(yùn)于2008年列入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄”，與北方剪紙的粗獷、奔放特色不同，其繪、刻結(jié)合、以刻代剪的方法、精細(xì)入微的表現(xiàn)力構(gòu)成了自身獨(dú)特的地方特色。本文在對(duì)其歷史淵源進(jìn)行簡(jiǎn)要回顧的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析其現(xiàn)狀及特色。

一、孝感雕花剪紙的起源與發(fā)展

孝感雕花剪紙的確切起源年代已經(jīng)不可考，但顯然是在造紙術(shù)發(fā)明并普及以后。在此之前，重巫尚鳳的楚文化一直在孕育著它，而在紙張普及之后，二者迅速結(jié)合起來(lái)成為而逐漸形成獨(dú)具地方特色的剪紙工藝。

楚人崇尚巫術(shù)，而鳳鳥在巫術(shù)中被賦予特別重要的地位，因?yàn)橄鄠鞒淹跛篮缶突鵀轼P。楚人認(rèn)為靈魂可以化為鳥類，鳥能夠引導(dǎo)或伴隨靈魂飛翔。若將楚人的觀念信仰通過(guò)某種物象反映出來(lái)，那就是藝術(shù)。無(wú)論是楚國(guó)銅器、漆器、紡織刺繡品，還是帛畫，鳳鳥紋都占據(jù)了主要地位。鳳紋與鳥紋屬于同一紋樣，鳳鳥的形象即是由氏族崇拜單一的自然物體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悇?chuàng)造的幻想的復(fù)合圖像。楚人把一切美好的愿望及祝福都寄托于鳳的身上。從現(xiàn)存的孝感剪紙來(lái)看，《鳳穿牡丹》、《鳳凰來(lái)儀》、《丹鳳朝陽(yáng)》等傳統(tǒng)題材反映出這一地方對(duì)鳳鳥的特殊感情。在這些作品里的鳳鳥形象除了絢麗、流動(dòng)、詭譎的造型風(fēng)格外，還增添了幾分機(jī)靈俊秀、憨厚可愛(ài)的形象特質(zhì)。流傳至今的孝感雕花剪紙中一些常見(jiàn)的神話題材，也反映出楚文化與孝感雕花剪紙的藝術(shù)關(guān)系，如《天仙配》、《八仙慶壽》、《大禹治水》、《二郎擔(dān)山》、《張果老倒騎驢》、《王母劃河》、《牛郎織女》等。

孝感地區(qū)雕花剪紙工藝真正能有文獻(xiàn)作依據(jù)的起源，是在西晉時(shí)期。南朝梁代宗懔撰寫的《荊楚歲時(shí)記》中，（圖1）就有對(duì)西晉時(shí)期孝感民間剪紙習(xí)俗的記載：“金箔為人，話勝相遺”，“人日剪紙為人”。（圖2）正月初七是人日子，用七樣菜做成菜羹，剪五色綢為人形或雕刻金屬薄片成人形，帖在屏風(fēng)上，也有戴在鬢角處的。婦女們制成花形首飾相互贈(zèng)送，登上高處并吟誦詩(shī)歌。1韓致中：《新荊楚歲時(shí)記》，上海文藝出版社2003年出版。這說(shuō)明從那時(shí)起雕花剪紙已成為楚人生活中的藝術(shù)品。人日子可稱為人生日、七元日、人節(jié)等，楚人認(rèn)為天是萬(wàn)物的依附者并能消除一切災(zāi)難，所以就選定正月初七這一天為好日子，在這一天用各種手段來(lái)推斷未來(lái)的禍福兇吉。從上述文字中我們可以了解到，早期孝感雕花剪紙的產(chǎn)生是由巫術(shù)活動(dòng)演變而來(lái)的，并沒(méi)有過(guò)多的裝飾作用。隨著民間藝人的不斷創(chuàng)新研究以及人們?cè)谏钪械男枨?，孝感雕花剪紙逐漸出現(xiàn)在慶祝與祭祀先人等一系列的生活活動(dòng)中，過(guò)去的紋路樣式也被流傳下來(lái)。

在隨后的發(fā)展中，孝感雕花剪紙將先前的“箔”逐漸改變成為“紙”，而原來(lái)的金屬色也轉(zhuǎn)變?yōu)榧t色或其它單色。明清至民國(guó)時(shí)期，是孝感雕花剪紙工藝發(fā)展的鼎盛時(shí)期,這種鼎盛表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：首先是創(chuàng)作與銷售隊(duì)伍擴(kuò)大，擅長(zhǎng)雕花的能工巧匠遍及鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他們身背花箱、手搖小鼓、闖江湖、跑碼頭、四處云游銷售花樣。其次是應(yīng)用空間擴(kuò)大，在此之前，人們只是用剪紙貼窗花（圖3）、貼春聯(lián)的條幅或貼在室內(nèi)裝新，后擴(kuò)展為農(nóng)婦剪紙繡花鞋、繡飾物，甚至有人以剪紙做買賣貼補(bǔ)家用。再次是剪紙技法的創(chuàng)新和成熟，一些藝人開(kāi)始使用刀刻工藝而不再只局限于剪的方法，其制作技術(shù)、使用工具、花樣的題材和內(nèi)容都有了創(chuàng)新，（圖4）并且為了生產(chǎn)效率的需要，大量使用雕花模板（圖5）。

二、孝感雕花剪紙現(xiàn)狀

從改革開(kāi)放開(kāi)始到九十年代中期，隨著農(nóng)民大量閑暇時(shí)間的獲得加上民俗文化

本身的全面復(fù)興，孝感雕花剪紙工藝一度得到恢復(fù)與發(fā)展，甚至可以說(shuō)達(dá)到了一個(gè)新的高峰。全市出現(xiàn)了以張玉義、管麗芳、張國(guó)瑛、陳書田、周遠(yuǎn)明、周金武為代表的雕花剪紙藝術(shù)隊(duì)伍，人數(shù)最多時(shí)達(dá)到200多人，共繼承創(chuàng)作出雕花剪紙作品2000多件。其中《董永與七仙女》、《八仙過(guò)?！贰ⅰ肚Ю镒邌悟T》、《關(guān)公》、《中國(guó)古典四大美人》、《四季花卉》（圖6）、《水滸人物》、《槐蔭記》（圖7）、《京劇臉譜》等優(yōu)秀作品分別獲得國(guó)家、省、市級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，有的作品已被打造成為孝感特色的文化產(chǎn)品，批量生產(chǎn)，打入國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)。

但是好景不長(zhǎng)，隨著城市化進(jìn)程的迅速推進(jìn)，以及進(jìn)城務(wù)工收入與剪紙收入之間的巨大反差，越來(lái)越多的孝感民間剪紙藝人放棄了剪紙這個(gè)行當(dāng)，使得九十年代至今的孝感當(dāng)?shù)丶艏埞に嚨默F(xiàn)狀不容樂(lè)觀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，孝感雕花剪紙藝術(shù)以從前遍及城鄉(xiāng)的分布狀況縮小到現(xiàn)在的不足幾十人（表1）。一些老民間藝人相繼去世，后繼乏人，剪紙藝術(shù)面臨失傳的危險(xiǎn)。根據(jù)這一棘手的問(wèn)題，政府部門及相應(yīng)機(jī)構(gòu)應(yīng)采取有力的措施保護(hù)這些民間遺產(chǎn)，若不及時(shí)補(bǔ)救，這些民間技法可能會(huì)在十幾年或幾十年內(nèi)消失。究其面臨消亡的原因，除了上面提到的之外、新媒體的流行，也讓人們對(duì)剪紙藝術(shù)的關(guān)注越來(lái)越少，同時(shí)，受外來(lái)文化的影響導(dǎo)致的新生代的民間藝術(shù)觀念淡化。而且孝感本地沒(méi)有發(fā)達(dá)的旅游文化去支持這種民間工藝的發(fā)展，這些都導(dǎo)致民間工藝品的需求量少，加上一些老藝人相繼去世，這一度鼎盛的民間工藝面臨著后繼無(wú)人的尷尬境地。

現(xiàn)在孝感當(dāng)?shù)厝匀换钴S的著名雕花剪紙藝人，可能連十個(gè)之?dāng)?shù)都難湊成了，下面是筆者調(diào)查到的分布在孝感各地的主要剪紙藝人：

表1 孝感地區(qū)現(xiàn)在從事雕花剪紙藝術(shù)的主要藝人分布點(diǎn)

作為一種民間工藝，孝感雕花剪紙的傳承方式主要有兩種，一種是師徒傳授，另一種則是親屬間的傳承，據(jù)筆者實(shí)地考察，制作了現(xiàn)存孝感雕花剪紙藝人的傳承譜系(如表 2）。

從這一傳承譜系來(lái)看，兩種傳承方式并無(wú)明顯的發(fā)展規(guī)律。但大體而言，第五代以上的以家族傳承為主，從第五代開(kāi)始以師徒傳承為主。這可能反映出剪紙“世家”逐漸衰微，剪紙工藝對(duì)“世家子弟”逐漸失去吸引力。而另一方面，剪紙工藝對(duì)其他家族外成員仍然有吸引力，特別是剪紙被確認(rèn)為民間藝術(shù)的一種基本樣式之后，還是有人愿意來(lái)學(xué)習(xí)并傳承這一工藝的，只是這樣的人實(shí)在太少了。

表2 孝感雕花剪紙胡氏傳人傳承譜系

三、孝感雕花剪紙?zhí)厣?/h2>

孝感地區(qū)的雕花剪紙藝術(shù)風(fēng)格自成一派，與北方粗獷渾厚的剪紙相比，它顯得玲瓏嬌??；與南方娟秀纖柔的剪紙藝術(shù)比，它又顯得醇厚大方?？梢詫⑿⒏械窕艏?zhí)卣骱?jiǎn)單的概括為圖案豐滿、生動(dòng)、天真純樸；造型別致，紋樣吉祥，裝飾性強(qiáng)而不呆板；善于寫意、變形夸張而不失真，可謂是中國(guó)剪紙藝術(shù)里的一朵奇葩。

1、孝感雕花剪紙的制作技法特色

孝感剪紙大多以雕刻為主，講究“破功”，素有“揮刀入筆、破功嚴(yán)整”的美譽(yù)。右圖表現(xiàn)的是孝感民間周倫花剪紙藝術(shù)雕刻作品的過(guò)程（圖8），畫面中是一位正在雕刻作品的藝人，他用雕刀在剪紙作品適當(dāng)?shù)牟课?，一刀一刀地插出放射形的圖形來(lái)，或者以雕刀走邊，對(duì)人物的須發(fā)、服裝、動(dòng)物的禽羽、獸毛的紋式進(jìn)行美化。具有濃厚的裝飾風(fēng)格和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，深受民眾的喜愛(ài)。關(guān)于孝感雕花剪紙的雕刻技法中流傳著這樣一句口訣：“莖入花線葉圓潤(rùn)，花蕊突出破功嚴(yán)，蟲鳥眼睛要認(rèn)真，刀法流利見(jiàn)功能?！逼涫址ǜ饔兴L(zhǎng)，剪紙品種豐富，形式多樣，有服飾刺繡花樣、婚禮的喜慶花樣、家庭的裝飾花樣等。

孝感雕花剪紙的這一技法特點(diǎn)，可與海倫剪紙作比較。孝感雕花剪紙主要以雕刻為主，講究“刀功”運(yùn)用的，主要工具是雕刀和蠟板，每一次可以刻10張左右；海倫剪紙可從形式上分為傳統(tǒng)剪紙和現(xiàn)代剪紙兩類，傳統(tǒng)剪紙多數(shù)是以鉸為主，無(wú)論多么復(fù)雜的畫面都不需要打草稿，這些民間藝人的功底不得不令人佩服。他們只需要用手指甲做一番簡(jiǎn)單的勾勒就可以進(jìn)行剪制，剪制的工具并不是專門剪花的小剪刀，而是用生活中常會(huì)用到的大剪刀，同時(shí)利用材料的便利用折疊的方法代替形象內(nèi)部裝飾的鏤空，如用香火燒出洞孔，可獲得與眾不同的藝術(shù)效果。而海倫現(xiàn)代剪紙則努力吸取現(xiàn)代繪畫的營(yíng)養(yǎng)，把傳統(tǒng)剪紙的技巧手法與現(xiàn)代繪畫結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用三維空間造型、布局原則，將傳統(tǒng)意義上的“寫意表現(xiàn)”類剪紙逐漸轉(zhuǎn)化為“相對(duì)寫實(shí)”的現(xiàn)代主義創(chuàng)作類型，這樣既為剪紙藝術(shù)提供了展現(xiàn)自我魅力的平臺(tái)，也為現(xiàn)代藝術(shù)提供了創(chuàng)作靈感。

圖8 孝感民間雕花剪紙藝人雕刻作品的過(guò)程

圖 9剪刻工具

圖10 運(yùn)用單色紙剪刻的作品：《公雞》

圖11 運(yùn)用單色紙剪刻的作品：《鴛鴦戲蓮》

孝感雕花剪紙技法的另一個(gè)特點(diǎn)是繪與刻的結(jié)合，民間藝人們不單要刻得好而且要求畫得好，畫得自然活潑，生動(dòng)有力。他們運(yùn)用的主要工具是蠟盤、雕刀（圖 9），一次可刻10張，作者運(yùn)用刀的能力稱為“刀功”，所謂“握刀要正，下刀要順，行刀要?jiǎng)?，開(kāi)片要嚴(yán)”，下刀的順序是：“從里到外，從小到大，從上到下，從左到右”，“行刀要一刀一刀連續(xù)不斷地移動(dòng)前進(jìn)，不要刻一刀拔一刀”。線條簡(jiǎn)煉，刀法流利工整，雕工精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)。在表現(xiàn)形式上有單色剪紙、套色剪紙、襯色剪紙，還有運(yùn)用金、銀箔鏤空剪紙。在表現(xiàn)手法上可運(yùn)用黑白對(duì)比、夸張、變形、取舍、集中、構(gòu)成、想象等手段，把生活中的東西進(jìn)行理想化的塑造、升華。傳統(tǒng)剪紙采取不同形狀的幾何構(gòu)圖，圖中有形、形中有景、黑白對(duì)比分明，在簡(jiǎn)煉的線條中加以纖細(xì)的紋飾；有的采用大片塊線互相襯托、虛實(shí)對(duì)比、形象粗中有細(xì)；有的突出傳神、構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、大膽夸張、隨意裝飾，具有濃厚的鄉(xiāng)土芬芳。

正因?yàn)橛辛恕袄L”的基礎(chǔ)，孝感剪紙的“刻”才顯得與一般繪畫藝術(shù)的線條比較接近。在孝感雕花剪紙藝術(shù)中，線條的勻稱是比較注重的一點(diǎn)內(nèi)容，要做到圓如秋月、尖如麥芒、方如磚塊、缺如鋸齒、細(xì)如須發(fā)。在刀法上要求連而不斷，運(yùn)刀流利勻順，有時(shí)剪子刻刀結(jié)合使用。

2、孝感雕花剪紙的色彩特點(diǎn)

孝感地區(qū)的雕花剪紙主要以單色剪紙為主，這種方法是指在單色紙上進(jìn)行鏤刻的剪紙。單色剪紙對(duì)顏色沒(méi)有限制，根據(jù)各種不同的場(chǎng)合應(yīng)用不同的色彩。喜慶氣氛一般用紅色，給人以溫暖、熾熱、活潑、愉悅的感覺(jué)；喪葬剪紙則多為白色或藍(lán)色，給人以嚴(yán)肅、安寧的感覺(jué)。單色剪紙有單色木刻的效果，是一種樸素、明快的表現(xiàn)式樣。

孝感雕花剪紙通常采用紅、黑或其他顏色的單色紙進(jìn)行剪刻作品的。由于是單色故其對(duì)造型的要求更高，既要能抓住物象的特征，又要做到線條的連接自然貫通。因此，就不能采用寫實(shí)的手法。只能在整體上突出形象的輪廓特征，以達(dá)到傳神的效果。為了強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)及傳神，還必須要充分利用夸張的手法，如孝感雕花剪紙中“公雞”的圖案（圖10），僅在外輪廓上夸張了公雞俯視的雞冠、尾毛和有力的爪子，就可以將公雞威武、健壯的神態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。而在身上，只用了幾處點(diǎn)、線和鋸齒紋便恰到好處地表現(xiàn)了公雞的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。又如“鴛鴦”（圖11）造型的喜花，在外形上僅僅用一對(duì)藕和荷葉就可以區(qū)分出雄雌鴛鴦來(lái)。在鴛鴦身上，并沒(méi)有單純的去表現(xiàn)羽毛、蓮蓬及荷葉、結(jié)構(gòu)穿插、非常自然。剪紙是鏤空的藝術(shù)，因此要把各個(gè)造型要素連接在一起才能構(gòu)成畫面。

純色可以將“剪”與“刻”的特點(diǎn)發(fā)揮到極點(diǎn)，創(chuàng)造出栩栩如生的藝術(shù)形象，雕味十分濃郁，富于裝飾性。如黃色、白色、黑色的紙，多用于祭祀、祭祖等活動(dòng)，以烘托莊重、肅穆的氛圍；選用紅紙、金色紙來(lái)體現(xiàn)喜慶、愉悅的民俗氣氛，多用于婚慶、祝壽、添丁、鎮(zhèn)宅等活動(dòng)。孝感雕花剪紙的這一特色可與河北蔚縣剪紙對(duì)照。蔚縣剪紙的色彩與孝感剪紙則不同，主要是以染色剪紙為主。染色剪紙?jiān)诤颖薄⑸轿?、福建等地均有傳布，以河北蔚縣最為突出。其作法是將顏料加白酒，按形象的不同色彩要求，用毛筆點(diǎn)染在刻完的白紙上面，由于紙薄和滲透性好的特點(diǎn)，每次可以染十張左右。所達(dá)到的效果鮮艷潤(rùn)澤、色彩感豐富，被譽(yù)為傳統(tǒng)民間作法之一。而與海倫剪紙相比，海倫剪紙除了用紅色剪花外，多用黑色紙剪花在背面再襯上五彩的蠟光紙、金銀箔等，具有對(duì)比強(qiáng)烈、爽朗、濃重的風(fēng)格，色彩效果極佳；而孝感家庭用的裝飾用剪紙，則大多使用紅色，其他色系僅用于一些特殊場(chǎng)合。

3、孝感雕花剪紙的題材特點(diǎn)

總體上看，中國(guó)民間剪紙題材具有普遍共性，都是由人物、動(dòng)物、植物與其他符號(hào)組成。但從深處考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)孝感雕花剪紙與其他地方的還是有微妙的差別，這里我們還是將其與蔚縣、海倫的剪紙作一比較。

孝感雕花剪紙與蔚縣剪紙?jiān)趥?cè)重點(diǎn)上還是有所不同的。動(dòng)物題材的剪紙?jiān)谖悼h剪紙中相對(duì)較少，卻在孝感雕花剪紙中相對(duì)廣泛。是一主要題材，尤其是其中的鳳鳥題材，（圖12）這與孝感地區(qū)的楚文化是分不開(kāi)的；關(guān)于人物主題孝感地區(qū)的剪紙多以歷史故事和神話傳說(shuō)為主，而傳統(tǒng)蔚縣剪紙所表現(xiàn)的題材主要是以戲曲人物及臉譜為主，還有一些反映農(nóng)村生活的現(xiàn)實(shí)作品。戲曲人物是蔚縣剪紙中最具特色，最受百姓歡迎的一個(gè)部分。戲曲是蔚縣人生活中的重要部分，戲曲的繁榮也為蔚縣剪紙?zhí)峁┝素S富的題材和發(fā)展的空間。蔚縣剪紙藝術(shù)中最受歡迎的要數(shù)戲曲人物剪紙作品了，這些作品大多數(shù)都是老百姓耳熟能詳?shù)男蜗?，如晉劇、山西幫子、河北梆子和當(dāng)?shù)氐难砀璧惹恐械娜宋铩Ｎ悼h剪紙傳統(tǒng)戲曲人物剪紙樣式的基礎(chǔ)上還發(fā)展起來(lái)一種新的剪紙形式——戲曲臉譜（圖13），蔚縣臉譜剪紙比較定型的有一百多種，這些作品色彩艷麗、刀工精細(xì)，把人物形象的善良、奸詐、愚昧、丑陋、美好、忠誠(chéng)等忠等性格表現(xiàn)的精美絕倫，活靈活現(xiàn)。1潘魯生，苗紅磊：《剪紙》，第192頁(yè)，中國(guó)社會(huì)出版社，2008年版。

與海倫剪紙題材相比，孝感雕花剪紙的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容已經(jīng)被高度抽象化，失去了與生活實(shí)際的對(duì)應(yīng)關(guān)系。而突出了藝術(shù)的抽象性與裝飾性，當(dāng)然也與巫術(shù)內(nèi)涵沒(méi)有關(guān)系，如虎形圍嘴花中的虎的圖案完全就是一種裝飾性的符號(hào)。相形之下，海倫剪紙中很多作品是滿族男子的長(zhǎng)辮子、女子的大頭翹；還有許多黑龍江地區(qū)風(fēng)貌、特產(chǎn)等，如有熊、虎、鹿及山花、參果等，這些都具有生活實(shí)際內(nèi)容；更有巫術(shù)性的題材——旗裝馬靴“嬤嬤人”?！皨邒呷恕币詫?duì)稱的正面造型，展開(kāi)四肢，顯露著人的完善，替代著人的軀體去完成自己的使命。（圖14）

圖12 孝感雕花剪紙作品：《百鳳圖》 局部作品

圖13 蔚縣戲曲臉譜剪紙

圖14 虎頭圍嘴

孝感雕花剪紙?jiān)?jīng)有過(guò)輝煌的歷史，在當(dāng)代也曾一度興盛。但是目前的處境卻讓人擔(dān)憂，其藝術(shù)性有一定的特點(diǎn)，卻又未能像蔚縣剪紙那樣引起世人的廣泛關(guān)注。筆者希望有更多的人來(lái)關(guān)注孝感雕刻剪紙，讓其在當(dāng)代的文化生態(tài)中擁有一席之地！