劉 薇

(云南師范大學(xué)，云南 昆明 650031)

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，為保住中華民族的文化和教育免遭滅頂之災(zāi)，大批高等學(xué)校和中央研究院等一些科研院所紛紛西遷，從而形成了中國歷史上史無前例的文教大遷徙運動。在這次大遷徙中，國立北京大學(xué)、國立清華大學(xué)、私立南開大學(xué)南遷到湖南長沙作短暫停留后，于1938年3月遷往昆明組成了國立西南聯(lián)合大學(xué)。這一時期，聚集在聯(lián)大的全國學(xué)者中有不少都是著名的社會學(xué)家、語言學(xué)家、民俗學(xué)家、人類學(xué)家。他們來到云南這個多民族集聚地區(qū)，把自己的研究領(lǐng)域與云南的民族民俗文化結(jié)合，有的學(xué)者甚至連學(xué)科研究方向都發(fā)生了明顯的偏移，陶云逵先生就是眾多專家學(xué)者中最典型的一員。他在云南的短短幾年時間，走進少數(shù)民族村寨，搜集面臨消失的風(fēng)俗習(xí)慣，對民族民俗文化研究做出了顯著而具有長遠影響的成績。

一、個人學(xué)術(shù)歷程

陶云逵 (1904—1944)，江蘇武進人，生于1904年11月30日。早年就讀于天津南開中學(xué)高中部，1924年考入南開大學(xué)文科，1927年赴德國柏林大學(xué)和漢堡大學(xué)，師從歐洲人類學(xué)大師歐根·費雪爾 (Eugen Fisher)攻讀人類學(xué)，獲博士學(xué)位。由于陶先生留學(xué)德國，或多或少受到一些德奧文化傳播論的影響。這個學(xué)派反對用進化的眼光看待人類的社會文化現(xiàn)象，認為每一種文化現(xiàn)象都是在某個地點一次產(chǎn)生的，一旦產(chǎn)生后，便開始向各個地方傳播;主張所謂“文化層”與“文化區(qū)”之一說，即所謂“文化圈理論”。如在他《云南擺夷族在歷史上及現(xiàn)代與政府之關(guān)系》一文中提到“土著漢化或現(xiàn)代化問題，實即是文化變遷問題。文化雖然時刻在那里變遷，但設(shè)如我們制定一個目標，要使他向著這個目標去變，則非有詳細設(shè)計與專門的指導(dǎo)技術(shù)不為功?！瓰榘偈乐嫞笪胰珖逯谰脠F結(jié)，似宜積極設(shè)計導(dǎo)此邊胞，使其生活設(shè)備文物制度和我國其他區(qū)域一樣的趨于現(xiàn)代化，以其地勢之利，人事之優(yōu)，好好建設(shè)則退足以固國防，進足以拓疆土。”［1］“看來，這種設(shè)計的同化工作還有其復(fù)雜的目的，甚至想以民族學(xué)作為大民族主義擴張領(lǐng)域的一種手段。這是與德奧文化傳播論有血緣關(guān)系的。”［2］

1933年學(xué)成回國，1934年在南京中央研究院歷史語言研究所任編輯員。陶云逵不滿于當時社會學(xué)研究空泛之論辯多于翔實之敘述，社會事實之引證又多取自舶來材料的現(xiàn)狀，決心采用實地調(diào)查方法。正好此時，中央研究院在同年10月派他與同事研究員凌純聲、技術(shù)員趙至誠、勇士衡去云南做民族調(diào)查。他們分為兩路，陶云逵與趙至誠為一路，調(diào)查區(qū)域為東南及麻栗坡、河口，南至普洱、瀾滄，西至滕越、瀘水，北至蘭坪、麗江、維西。他們來自當時的最高研究機構(gòu)，因此這次調(diào)查的裝備是比較齊全的。陶云逵準備了照相機、錄音機等先進設(shè)備，對碧羅雪山傈僳族文化、傣族體質(zhì)、生育婚喪等進行了調(diào)查研究，出版的成果主要有:《十六世紀車里宣慰使司與緬王室禮聘往還》發(fā)表在《邊政公論》1944年3卷1期，是根據(jù)搜集所得的車里、孟連、孟哲、孟茫、耿馬等地的原文史志寫成，目的是揭示擺夷文化與中原漢人及緬人自古以來就有密切的關(guān)系。從史料上看，明代以來車里慰使便是中緬雙方共同冊封，以天朝為父，以緬朝為母。此文的發(fā)表引起了人們對邊疆少數(shù)民族，特別是邊界線上民族族源的關(guān)注?！侗塘_雪山之栗粟族》發(fā)表在商務(wù)印書館1948年印行的《國立中央研究院歷史語言研究所集刊》(17本)。作者非常全面地介紹了傈僳族的風(fēng)俗習(xí)慣和社會制度，大體內(nèi)容包括有社會方面描寫了男女婚姻方式、家庭生活、生養(yǎng)、教育、政治、戰(zhàn)爭以及與此相關(guān)的各事項;精神方面敘述了宗教、藝術(shù) (音樂與跳舞)、狩獵、語言 (木刻)、傳說。此調(diào)查報告是傈僳族最早的、比較全面的民俗志描述，為民俗研究保留了十分珍貴的材料。《車里擺夷之生命環(huán)》發(fā)表在由徐益棠主編的1945—1949年的《邊疆研究文化論叢》上。此文描述了擺夷的婚姻制度與婚嫁儀式、家庭生活、生產(chǎn)習(xí)俗與教育制度、公共生活與娛樂、喪葬等生活習(xí)俗。

陶云逵進入云南調(diào)查是西方理論知識與本土民族文化相結(jié)合的首次嘗試。在《碧羅雪山之栗粟族》一文中的結(jié)論部分他談到:“文化沒有‘高’、‘低’之分，而是他的類屬，即是說他屬于哪一個系統(tǒng)?！睆闹锌梢钥闯鏊麑ξ幕悓俜诸惙矫媾c在德國受到德奧文化傳播論的影響有關(guān)，但他對少數(shù)民族的文化沒有用歧視和好奇的眼光來對待，這一點與德奧文化傳播有很大的區(qū)別。這一時期的調(diào)查經(jīng)驗和研究理念為他在抗戰(zhàn)時期的云南民族民俗文化研究奠定了基礎(chǔ)。

二、邊疆人文研究室對民俗文化的調(diào)查

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，陶云逵再次來到云南，就任云南大學(xué)教授，1940年底又兼社會學(xué)系主任。剛到昆明的生活十分艱苦，他甚至在昆明租不起房子，只得和太太把家安置在古廟里，每周趕乘滇越小火車到昆明上課。這座古廟就是后來抗戰(zhàn)時期在昆有名的社會學(xué)辦公地——“魁星閣”。1939年，吳文藻創(chuàng)設(shè)社會學(xué)系，陶云逵與一批后來成為中國知名社會學(xué)家、民族學(xué)家如費孝通、許娘光、張之毅、田汝康、谷苞、胡慶鈞等成為“魁閣”學(xué)者之一。瞿同祖《悼云逵》一文對陶云逵在“魁閣”所作的貢獻給予了很高的評價:“先生的治事的精神也足述者，他任云南大學(xué)社會學(xué)系主任時，學(xué)系開辦總一年，一切都在草試創(chuàng)辦中，吳文藻先生雖已創(chuàng)立了一個新基，但后繼的工作仍極艱巨，云大社會系得有今日的規(guī)模和成績，自不得歸功于云逵的努力，他對行政工作并不擅長，但凡是曾與他共事的人都沒有不對他的辦事熱誠和對人的誠懇所感動的。云大社會系這個幼稚的新生命就由于這個熱誠和誠懇而生長起來以有今日。”［3］

從西南聯(lián)大的課程表上看，“從1939年10月起，陶云逵任教于國立西南聯(lián)合大學(xué)歷史社會學(xué)系，每周授課3小時。他1942年轉(zhuǎn)入西南聯(lián)大社會學(xué)系任教授，是當時西南聯(lián)大少有的年輕教授之一。他開設(shè)《體質(zhì)人類學(xué)》，并為聯(lián)大中文系和地質(zhì)地理氣象學(xué)系開設(shè)選修課《西南邊疆社會》?！保?］(P559)陶云逵由云南大學(xué)轉(zhuǎn)入西南聯(lián)合大學(xué)的原因，在李樹青的《關(guān)于陶云逵先生的二三事中》提到:“在前年暑假前的一天云逵到我的寓所來了，他很誠懇地對我講:‘說他有一做研究工作的機會，并將脫離云大，加入聯(lián)大，問我對此有何意見。’因為我還不知內(nèi)部詳情，當然無從加以可否。不過對做研究工作的機會一項，我們一向總是認為能取得時便要取得的。最后他再三囑咐為不要透露這個消息?！保?］這里所提到的研究工作機會，應(yīng)該是為了修筑石佛鐵路而成立的南開大學(xué)邊疆人文研究室。這是陶先生離開云大到聯(lián)大的主要原因。

南開大學(xué)邊疆人文研究室的成立為陶云逵在云南進行民族民俗文化調(diào)查提供了非常重要的平臺。“20世紀40年代初，云南地方當局計劃修筑一條由石屏通往佛海的省內(nèi)鐵路，1942年4月云南省建設(shè)廳龔仲鈞廳長致函張伯苓，委請南開大學(xué)擔任調(diào)查筑路沿線社會經(jīng)濟、民情風(fēng)俗、語言及地理環(huán)境和相關(guān)資料的工作。是年6月，在黃鈺生、馮文潛等人積極籌劃下，南開大學(xué)邊疆人文研究室成立，聘陶云逵為研究室主任，主持全面業(yè)務(wù)工作。并得到3萬元的經(jīng)費資助，且以此為契機，籌建了南開大學(xué)邊疆人文研究室。本研究室宗旨是以西南邊區(qū)人群為主要調(diào)查對象，以實地調(diào)查為途徑，以推進邊疆教育為目的。該研究室的工作分為‘邊疆語言、人類學(xué) (包括社會人類學(xué)及體質(zhì)學(xué)類)、人文地理、邊疆教育四組’?！保?］(P716)研究室成員1942年至1943年先后兩次對該鐵路沿線的玉溪、峨山、新平、元江等地進行綜合考察。他們的研究計劃與工作步驟主要有以下幾點:一、根據(jù)已有之文獻于邊區(qū)中選擇幾個關(guān)鍵區(qū)域，做抽樣調(diào)查;二、在選定之區(qū)域內(nèi)做初步普遍調(diào)查;三、本社區(qū)內(nèi)邊疆教育之專門調(diào)查與研究，其中提及到對制度 (理念、知識、傳播與接受機構(gòu))的調(diào)查，這些制度主要包括有 (1)場所:家庭、學(xué)校、各職業(yè)與宗教團體之所在地及娛樂場合;(2)時期:年數(shù)、月數(shù)、日數(shù)、季候與期律;(3)方式:個人、團體、公開、秘密、年齡、男女同學(xué)、男女分學(xué)等;(4)媒介:口述、文字、行為、神示、夢悟等;(5)儀式:入學(xué)、考試、升學(xué)、畢業(yè)及其社會功用;(6)名分:各別知識、理念之傳播者與接受者名分與社會地位。［4］(P585)從邊疆人文研究室研究計劃與工作步驟的內(nèi)容可以看出，這是一次有計劃的對滇南民族民俗文化的全面調(diào)查。

陶云逵對研究室充滿了信心，深感為實現(xiàn)其系統(tǒng)考察中國邊疆社會提供了良機，決心為邊疆人文研究的中國化闖出一條道路來。研究室剛一成立，他就帶領(lǐng)幾名年輕研究人員從昆明出發(fā)，經(jīng)玉溪、峨山、新平、元江、金平，沿紅河而下，對紅河哈尼、彝族，文山苗族、傣族、納西等少數(shù)民族的語言、民俗、社會經(jīng)濟、地理環(huán)境等方面開展調(diào)查工作。當時云南地區(qū)條件艱苦，工作人員不僅要有克服困難的精神，還要有甘冒風(fēng)險的勇氣，甚至是付出生命代價。邢公畹到羅平、新平、元江等地調(diào)查時，就曾染上瘧疾，差一點丟了性命。黎國彬到西雙版納調(diào)查傣族，一到那里就被軍隊逮捕，說他是漢奸，給他們看護照和證件都不行，敲詐不出錢財就要槍斃，情況緊急，后經(jīng)陶云逵、邢公畹等人的多方營救，才得以脫險。但研究室成員并沒有被這些困難嚇倒，克服了身體上和心理上的困難，頑強地工作，取得了大量社會調(diào)查的珍貴資料。

邊疆人文研究室的重大貢獻之一，就是創(chuàng)辦了《邊疆人文》刊物。說到刊物不能忽略一個人，那就是陶云逵先生。調(diào)查不易，但要出版一份刊物則是難上加難。邢公畹在《抗戰(zhàn)時期的南開大學(xué)邊疆人文研究室——兼憶關(guān)心邊疆人文研究的幾位師友》一文中提到，“在抗戰(zhàn)時期，由于國民政府對科研成果不重視，出版商當然也不愿做這類費力不賺錢的買賣。沒有刊物，不能出書，研究成果不能問世，調(diào)查報告、文稿都一疊疊地擱置起來。因此，研究室決定因陋就簡，自力更生，刻蠟版、油印。記得綜合性月刊第一期文稿編定之后，就是由陶云逵先生和我刻寫的蠟版。為這個刊物，我刻寫不下數(shù)千張。白天的時間不夠用，必須打夜車，可是房東太太要收一盞燈一元一月的電費，每晚供電只供到十點鐘，到點后，若是不關(guān)燈。她就拉下電閘，就只好點起小菜油燈來刻。雖然油煙熏得人頭昏眼花，但一想到刊物能很快出版，心里也就覺得熱乎了?？毯弥?，油印、裝訂則在研究室的‘陋室’里進行。包括馮先生、陶先生在內(nèi)，全室人員只要沒有講課的任務(wù)都積極參加。裁紙、調(diào)墨、推印刷機的滾筒等等，都是自己動手?！保?］(P357)在陶先生及同仁的共同努力下，《邊疆人文》刊物得以在1943年9月面世。

該刊分為兩種，甲種為語言人類學(xué)?？?，乙種是綜合性雙月刊?！哆吔宋摹纷?943年至1946年在昆明油印三刊三卷，計18期;第四卷由國立南開大學(xué)文科研究所邊疆人文研究室在天津編印;共計發(fā)表論文33篇，其中25篇是對民俗文化的研究，占總數(shù)的83%左右。《邊疆人文》目錄附表如下:①摘自《邊疆人文》第4卷合刊，1947年12月。

論文名稱 作 者發(fā)表時間《大寨黑夷之宗教與圖騰制》 陶云逵 第1卷第1期，1943年9月《西南部族之雞骨卜》 陶云逵 第1卷第2期，1943年11月《論藏緬族的父子連名制》 羅常培 第1卷第3、4期合刊，1944年3月《由我國內(nèi)地民歌說到邊疆歌謠調(diào)查》 張清常 第1卷第3、4期合刊，1944年3月《茶山歌》 羅常培 第1卷第5、6期合刊，1944年7月《黑夷作齋禮俗及其與祖筒之關(guān)系》 馬學(xué)良 第1卷第5、6期合刊，1944年7月《論漢語借詞與漢文化之傳播》 高華年 第1卷第5、6期合刊，1944年7月《三論藏緬族的父子連名制》 羅常培 第2卷第1、2期合刊，1944年11月《大理民家情歌記譜》 張清常 第2卷第1、2期合刊，1944年11月《古人與帛疊說》 邢慶蘭 第2卷第1、2期合刊，1944年11月《路南夷屬音樂序》 羅常培 第2卷第1、2期合刊，1944年11月《說魚》 聞一多 第2卷第3、4期合刊，1945年3月《釋蠻》 游國恩 第2卷第5、6期合刊，1945年7月《大理民家情歌之韻律》 張清常 第2卷第5、6期合刊，1945年7月《青苗婚嫁喪葬之禮俗》 高華年 第2卷第5、6期合刊，1945年7月《廣西瑤民三百六十皇書》 陳志良 第3卷第1、2期合刊，1945年12月七夕牛女故事的分析 范 寧 第3卷第3、4期合刊，1946年3月魯魁山倮倮的巫術(shù) 高華年 第3卷第3、4期合刊，1946年3月阿細情歌及其語言 袁家驊 第3卷第5、6期合刊，1946年7月大理民家唱曲子的唱法 張清常 第3卷第5、6期合刊，1946年7月敦煌石室所見董永董仲歌及紅河上游擺夷所傳借錢葬父故事 邢慶蘭 第3卷第5、6期合刊，1946年7月云岡石窟與域外藝術(shù) 戴蕃豫 第4卷合刊，1947年12月倮譯太上感應(yīng)篇序 馬學(xué)良 第4卷合刊，1947年12月大理民家情歌中所見民家語與漢語的關(guān)系 張清常 第4卷合刊，1947年12月擺夷的人文地理 黎國彬 第4卷合刊，1947年12月

從以上這些篇目可以看出，邊疆人文研究室的研究宗旨與民俗文化是緊密相連的。在調(diào)查中對民族民俗文化的重視，是與陶先生的民俗理念分不開的。這些研究為搶救民俗文化“活化石”做出了不可磨滅的貢獻，成為國民黨統(tǒng)治區(qū)艱難抗戰(zhàn)環(huán)境中閃爍著科學(xué)光芒的重要學(xué)術(shù)成果。

同時，邊疆人文研究室取得的成就，與西南聯(lián)合大學(xué)為研究者提供研究的后備支持是分不開的。據(jù)邢公畹回憶:“陶云逵是西南聯(lián)大社會學(xué)系的教授。我雖然是由南開大學(xué)從中央研究院歷史語言研究所聘約的，但是，西南聯(lián)大同樣給我頒發(fā)了聘書。我除去擔任研究室的任務(wù)之外，也在中文系任教，由西南聯(lián)大給我薪金、住房等。雖然西南聯(lián)大對于開展科研工作沒有什么明文規(guī)定，但是，科研與教學(xué)并重這種默契，確乎給予了三校開展科研提供了方便條件。我想:如果當時南開大學(xué)研究人員沒有聯(lián)大的人事工薪關(guān)系，單靠石佛鐵路籌委會提供的區(qū)區(qū)調(diào)查費，南開大學(xué)還是難以創(chuàng)辦一個研究室的?！保?］(P359)《邊疆人文》對西南聯(lián)合大學(xué)來說也是一項新穎而出色的貢獻。

在云南這個民族眾多、語言文化迥異的省份，當年就那么五、六個學(xué)者，為了實現(xiàn)一番學(xué)術(shù)報國的理想，為了堅守一份學(xué)術(shù)志業(yè)，深入邊陲，考察風(fēng)土，記錄邊疆少數(shù)民族的生活狀況和社區(qū)、教育制度內(nèi)容等。研究調(diào)查范圍從人口調(diào)查到自然與人文環(huán)境的調(diào)查，從考察少數(shù)民族的日常起居至考察他們的文化概況，如民間故事、歌謠、習(xí)俗等。他們沿途搜集、記述、繪制、拍攝了豐富而又珍貴的歷史資料，留下了大量的文字、地圖、照片資料和研究成果，這些成績足應(yīng)在中國學(xué)術(shù)史上留下濃重的一筆。1942年陶云逵致馮文潛函提到:“弟個人作魯魁山羅羅之社會組織與宗教。除本論外，附占卜四十則，神話與故事十九則。全文約五六萬字。”［6］(P491)但在目前已出版的成果當中，沒有查找到信中提到的占卜、神話和故事的記載，因此可以推測選入《邊疆人文》的調(diào)查報告和學(xué)術(shù)論文還只是當時學(xué)人撰述的論文及調(diào)查資料的“冰山一角”。有的資料已經(jīng)湮沒不聞，有的文字還有待后人整理。

三、陶云逵在民俗文化調(diào)查研究中具代表性的成果

西南聯(lián)大時期，陶云逵不僅領(lǐng)導(dǎo)了南開大學(xué)邊疆人文研究室開展工作，而且自己也連續(xù)發(fā)表了一批重要研究成果。他的最具代表性的論文主要有:《西南部族之雞骨卜》、《大寨黑夷之宗教與圖騰制》、《論邊地漢人及其與邊疆建設(shè)之關(guān)系》等。這一時期也是他民俗理念形成的關(guān)鍵期。

在《邊疆人文》上發(fā)表的《西南部族之雞骨卜》，是陶云逵先生短暫而輝煌的一生中最后一篇調(diào)查報告，同時也是他對民俗文化的最后一份貢獻。他認為:“一個文化因子或特征的研究，像雞骨卜，可以從許多不同的觀點入手。其中顯明的類如我們可以研究這種占卜當今在其本社會的文化中與其他文化特征的關(guān)系，也就是各文化特征或因子彼此關(guān)系的研究。另外一種看法是研究這個文化特征的分布區(qū)域。從它的分布上，同時，盡可能的在歷史記載上找材料，以探討此特征之起源與傳播，傳播過程與變遷及其與歷史背景地理環(huán)境之關(guān)系。這兩個看法，對于一個文化特征的研究，不但不相背悖而且相輔相成。但因為材料著手的途徑不同，往往會注重了一個就忽略了另一個。本文是偏重于后一種?！保?］他通過實地調(diào)查和前人的論著，分別對新平縣魯魁山大寨一帶納蘇 (Nasupuo)部族 (即黑夷)、新平縣趙米克寨納蘇部族、元江縣大羊街車庫寨窩爾人、順寧縣和瀾滄縣孟連擺夷人、四川雷波昭覺兩縣支恩扎支布茲支之黑夷族、云南新平縣漠沙鄉(xiāng)花腰擺夷、峨山縣化念鄉(xiāng)之青苗、武定祿勒黑夷進行比較研究，指出我國西南藏緬、苗、傣諸語種人民都有或曾經(jīng)有雞骨卜的風(fēng)俗，并且在文中以圖形記載了他在云南新平、元江調(diào)查時看到雞骨占卜的方式。對雞骨卜的分布及其歷史記載做了詳盡研究，認為雞骨卜屬于非漢語民族文化產(chǎn)品，并查閱有關(guān)“雞卜”文獻，記載最早見于《史記·孝武紀》，《漢書·郊祀志》也有同樣記載。唐、宋以后，記載漸多，但是說得不很詳細。根據(jù)現(xiàn)在調(diào)查及文獻記載，雞骨卜分布于粵、桂、湘、黔、川、滇各省非漢語部族之三大族群中，漢語社會中引用雞卜則自非漢語部族傳入，其始則自漢武帝時期。他試圖應(yīng)用文獻、當代學(xué)者的實地調(diào)查和他自己田野調(diào)查三者相結(jié)合，來揭示雞骨卜這種習(xí)俗的歷史發(fā)展和地理分布，相對20世紀20年代的“古史辨”派的研究具有很大的突破。羅常培評論《西南部族之雞骨卜》時說:“綜合堪究，勝義殊多”，［8］正是對陶云逵這一研究特點的中肯評價。

《大寨黑夷之宗教與圖騰》是根據(jù)1942年夏季的實地調(diào)查寫成。大寨是魯魁山上一十六個寨子之一。魯魁山是坐落在新平縣楊武壩之東的一個寨子，這個寨子的黑夷占漢人的90%以上。這里的黑夷除夷姓外，尚有漢姓，但黑夷的宗族標記是夷姓而不是漢姓。每一宗族有一族長。族長是由族人推選出來的，主要的職務(wù)只限于主持全族祭祀和保管宗譜兩項。如一個族長不能稱職，通常指疏忽了祭祀，族人可以公議，將其族長資格取消。這里疏忽的原因大多是由于心有余力不足者，因為族長支持的祭祀是全族大祭。每祭消資，族人雖亦擔負，然族長花費獨浩。陶云逵認為值得探討的是:“族長這個人物在族祭中的費用既如是之大，而他的地位，又會因為疏忽祭祀而被取消。如是則族長所盡的義務(wù)與所得的權(quán)利兩者相去懸殊，揆諸常理，這族長的地位實在無可貪戀，但事實上從來沒有一個族長推辭不就的。主要的理由，第一，在族祭時，給族長一個擺闊的機會，物質(zhì)上雖受損失，卻得到了族人與鄉(xiāng)里的尊敬與贊揚，因為目前族長的身份不在血統(tǒng)，而在經(jīng)濟能力上。第二，從宗譜上看。這敘述宗族淵源，以及登記族人死亡的宗譜是歸族長保管的。一宗族的宗譜就是其族、族人在其團體中身份的精神憑借;而這精神憑借是在族長掌握之中。”［9］作者認為族長雖然不能從現(xiàn)實中獲得利益，但在精神生活上卻可以令人重新獲得安慰，他是直接與祖先進行溝通的人，更容易得到祖先的庇護，這也許也是其中的原因之一吧!論文下半部分，是對大寨黑夷取動植植物為姓而進行的論述。陶先生通過以西方圖騰制理論與大寨黑夷的分析比較得出，大寨黑夷具備圖騰制的以下特點:“第一，魯魁山一帶黑夷，除以動植物為族稱之外，服裝、發(fā)飾、用具、房屋裝飾均看見有象征宗族姓物之圖案或形狀;第二，宗族對于姓物守有若干禁忌，類如禁吃殺觸用等，并以神話傳說的形式表現(xiàn)犯禁的后果;第三，族人是其姓物的后代或姓物是其祖先的保護者?！弊詈笏J為新平魯魁山各寨及元江馬頭天寶山一帶的黑夷是有這種可以稱做圖騰制的制度存在。最后他提出，何以黑夷恰恰取動植物為姓而視與姓物有特殊關(guān)系，除了他們自己的解釋以外，研究者當然可以有種種的解釋，在許多研究各民族圖騰制的書籍中均有所討論，希望等將來材料收集較多后再加列論。但同時也擔憂，他在調(diào)查時，由于黑夷與漢人交往日趨繁多，使他們的行為方式與價值觀念有著劇烈的變化，若不是詳細親切的訪問，他們對于把他們自己已經(jīng)知道的、漢人看來十分可笑的族稱及其崇拜簡直守口如瓶。［9］陶先生提出的族稱與圖騰制相關(guān)聯(lián)的觀點，對后世的民俗學(xué)者研究圖騰制提供了寶貴的資料和啟示。

四、結(jié)語

陶云逵在德國學(xué)過系統(tǒng)的西方理論，早期的研究主要是以體質(zhì)人類學(xué)為主，但他在抗戰(zhàn)時期來到云南，對自己的學(xué)術(shù)興趣已有了很大的轉(zhuǎn)變，不論是調(diào)查范圍方面，還是從所發(fā)表的成果來看，他更多的是在關(guān)注民俗文化。在曾招掄《悼云逵》中提到“去年年初我們十位朋友，同云逵到大理講學(xué)中正值么 (納西)歷年關(guān)，休息幾天，同人用此種機會，游歷滇西名勝，只有云逵一位，始終不忘學(xué)問，他一人跑到一處漁村住下，考察漁人生活，替同人們帶了幾條魚回來。他還想在本地 (民家)人家過年，可惜為風(fēng)俗習(xí)慣所限，未能實現(xiàn)?！保?0］瞿同祖《悼云逵》一文中:“三年來我和云逵討論的機會很多，相知很深，所以我對于他學(xué)問上的轉(zhuǎn)變看得很清楚，多年來很少提到體質(zhì)人類學(xué)上的問題，反之，對于文化人類學(xué)和社會學(xué)則日感興趣，研究方面也就轉(zhuǎn)入新的途徑，最近他寫的三篇文章:一篇關(guān)于端午節(jié)的，另一篇是大寨黑夷的家族與圖騰及黑夷的雞骨卜。從題材上就可以看出他治學(xué)的轉(zhuǎn)變趨向于社會文化方面，并且著重于禮俗及巫術(shù)宗教方面，由極端的物質(zhì)方面轉(zhuǎn)變到極端的形而上方面實足令人驚訝，最初我還以為是偶然的，去年夏天我請他為云大擔任體質(zhì)人類學(xué)的課程，他堅持不肯，說他對于體質(zhì)人類學(xué)已感到厭倦，不愿再彈老調(diào)，我再三勸他，他終于不肯，最后只得由他擔任西南邊疆社會學(xué)一課，我從這天起，由于他的自白，總想信他的治學(xué)果真由體質(zhì)方面轉(zhuǎn)到社會文化，以前的揣測并不錯誤。”［3］1944年2月吳定良致羅常培函中提到:“去年九月間。云逵兄來書云‘弟雖學(xué)過體質(zhì)人類學(xué)，奈因興趣改變，今后恐不能致力此道，前集材料，兄如需要當奉贈’，并謂‘關(guān)于我國種族源流支派問題，體質(zhì)與文化雙方研究均極重要，吾人異軌同趨，希若干年后，對此問題能獲較清楚之答案’。此見解頗是，惟以后此項材料迄未寄來，其材料系前數(shù)年云逵兄代史語所在云南搜集者。想尚保存，無人整理，故請吾兄設(shè)法請其研究室職員全部檢出寄下，將來當擇要整理以紀念云逵兄也。”［6］(P499)從以上提到的遺留下來的珍貴材料中，可以證實陶云逵在抗戰(zhàn)時期已放棄了對體質(zhì)人類學(xué)的研究，更多的關(guān)注點轉(zhuǎn)移在了云南當?shù)氐拿褡迕袼孜幕?，而他的研究成果對此也是一個證明。

抗戰(zhàn)時期，云集云南的名人學(xué)者，他們因地制宜，就地取材，根據(jù)云南多民族的特點，將研究的方向和重心轉(zhuǎn)移到云南少數(shù)民族問題上。這一時期出現(xiàn)的民族主義情結(jié)也給云南的民族文化研究添加了“催化劑”，他們心懷實現(xiàn)學(xué)術(shù)報國的理想，通過對民族文化的研究，緊密結(jié)合現(xiàn)實，制定邊疆民族政策，團結(jié)各民族人民一致抗日，增強抗戰(zhàn)力。

在對云南邊疆社會的研究中，陶云逵注重把歷史與現(xiàn)實聯(lián)系起來進行統(tǒng)一考察，給予少數(shù)民族以應(yīng)有的歷史地位;注重把文獻記載與少數(shù)民族的具體社會事象比照進行研究，進而提出自己的獨到見解。如在《云南擺夷族在歷史上及現(xiàn)代與政府之關(guān)系》一文中指出:“為我國民族之永久團結(jié)，似宜積極設(shè)計指導(dǎo)此邊胞社會，使其生活設(shè)備、文物制度和我國其他地區(qū)一樣趨于現(xiàn)代化，以其地勢之利，人事之優(yōu)，好好建設(shè)?！保?］

研究中他不是把少數(shù)民族作為獵取資料的對象，而是著眼于邊疆建設(shè)和民族團結(jié)，希望邊疆同胞能夠得到更快的發(fā)展和進步。在1942年8月陶云逵致馮文潛函中提到:“總之此次，工作尚好、唯因生活過高，用款數(shù)目甚大，心中頗感不寧，亦實不得已也。唯有吾人努力募款，俾可繼續(xù)工作，完成吾人理想。不來邊荒不知邊疆問題之嚴重，漠沙至元江之擺夷村對泰國已有羨慕之思，而思茅且有擺夷自設(shè)傣語新式學(xué)校?！保?］(P492)無論從學(xué)術(shù)，從實際政治，邊疆工作實不容緩。從中可以看出他對國家邊疆的擔憂。1943年9月，楊成志致函邀請他到廣東工作，并說工作環(huán)境和待遇比昆明更好，但未見到他要去的明確回復(fù)的信件。［6］(P497)

陶先生在學(xué)術(shù)研究上極重視實地調(diào)查，努力搶救民族文化的“活化石”。如果不是舊社會的重重重壓，生活陷于貧困，精神陷于苦悶使他過早逝世，他必將為民族文化研究做出更多的貢獻。云逵先生病逝之前還遭遇了人生中的極大不幸，他的愛子在他離開昆明到大理去的時候，忽然得了當?shù)胤Q為“大熱病”的險癥，一夜之間病魔就奪去那個令人十分憐愛的小生命。陶先生返回昆明的時候，已經(jīng)看不到可愛的孩子了。悲傷損傷了他的身心，加上在大理調(diào)查時已染病，不久，他自己也因得回歸熱而病倒了。后來就醫(yī)于云南大學(xué)附屬醫(yī)院，輾轉(zhuǎn)病褥達數(shù)月之久，終于轉(zhuǎn)為敗血癥而病故。在曾招掄《悼云逵》中提到:“云逵去世，所患并非不救之癥。假令經(jīng)濟寬裕，早日救診良醫(yī)，康復(fù)絕無問題。只因平素日入不敷出，一再拖延未醫(yī)以至于死。其夫人亦幾殺身以殉。故云逵之死，不死于病，而死于貧困。此等學(xué)者，死去不須一秒鐘，再生一位，欲要幾十年。”［10］可見當時的學(xué)術(shù)界給了他很高的評價。

陶云逵的英年早逝，是中國民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)界的重大損失，引起了學(xué)術(shù)界的極大震動，中國社會學(xué)學(xué)會、南開大學(xué)邊疆人文研究室、西南聯(lián)大社會學(xué)系、云南大學(xué)社會學(xué)系、西南聯(lián)大文科研究所和南開大學(xué)校友會等六團體在聯(lián)大圖書館召開追悼會，由黃鈕生主持，羅常培、潘光旦講話?！对颇先請蟆烦霭媪说磕顚?，《邊政公論》第3卷9期刊出了紀念陶云逵專號，羅常培、高年華、曾昭掄等發(fā)文悼念，沉痛悼念這位英年早逝的學(xué)者。他作為外地學(xué)者而獻身云南，他的學(xué)術(shù)精神和成就將記載于云南史冊。

［1］陶云逵.云南擺夷族在歷史上及現(xiàn)代與政府之關(guān)系 ［J］.邊政公論:第1卷9、10期合刊，1942.

［2］陳永齡，王曉義.二十世紀前期的中國民族學(xué) ［A］.民族學(xué)研究第一輯——首屆全國民族學(xué)術(shù)討論會文集［C］.1980.

［3］瞿同祖.悼云逵 ［J］.邊政公論:第3卷9期，1944.

［4］北京大學(xué)，清華大學(xué)，南開大學(xué)，云南師范大學(xué)編.國立西南聯(lián)合大學(xué)史料:教學(xué)、科研卷 ［M］.昆明:云南教育出版社，1988.

［5］李樹青.悼云逵——關(guān)于陶云逵先生的二三事中 ［J］.邊政公論:第3卷9期，1944.

［6］南開大學(xué)校史研究室編.聯(lián)大歲月與邊疆人文 ［M］.天津:南開大學(xué)出版社，2004.

［7］陶云逵.西南部族之雞骨卜 ［J］.邊疆人文:第1卷2期，1943.

［8］羅常培.論藏緬族父子的連名制 ［J］.邊疆人文:第1卷3、4期合刊，1944.

［9］陶云逵.大寨黑夷之宗教與圖騰 ［J］.邊疆人文:第1卷1期，1943.

［10］悼云逵——陶云逵先生主要的著作目錄 ［J］.邊政公論:第3卷9期，1944.