楊 華

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中國(guó)外語(yǔ)教育研究中心，北京 100089）

一、引言

思維和言語(yǔ)的關(guān)系是心理學(xué)研究中最核心的問(wèn)題（Bakhurst，1986：109），也是哲學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科研究的重要內(nèi)容（趙秋野，2004）。思維與言語(yǔ)關(guān)系的論述是維果茨基在人類(lèi)認(rèn)知和語(yǔ)言發(fā)展領(lǐng)域最重大貢獻(xiàn)之一。他描述了從生命伊始到少年時(shí)期語(yǔ)言發(fā)展的一系列階段，以發(fā)展聯(lián)系的眼光描繪了思維和言語(yǔ)之間動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系，探究了思維和言語(yǔ)從各自獨(dú)立的起源到錯(cuò)綜交錯(cuò)的發(fā)展過(guò)程（Steiner & Mahn，1996）。這個(gè)過(guò)程不僅清晰地呈現(xiàn)了思維和言語(yǔ)關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)，而且充分地體現(xiàn)了辯證法思想的運(yùn)用，具有可貴的方法論價(jià)值。從辯證法角度對(duì)思維與言語(yǔ)關(guān)系進(jìn)一步解讀，不僅有利于我們更加深刻、透徹地理解思維與言語(yǔ)的關(guān)系，也有利于我們從認(rèn)識(shí)論和方法論層面更好地理解社會(huì)文化理論。

二、思維與言語(yǔ)的關(guān)系

前人在科學(xué)心理學(xué)中對(duì)思維和言語(yǔ)問(wèn)題的研究成果始終在兩個(gè)極端之間搖擺，一方是思維和言語(yǔ)等同論，另一方是兩者形而上學(xué)的絕對(duì)脫節(jié)（Vygotsky，1986： 2）。維果茨基與其他研究最大的不同就是從種系發(fā)生學(xué)（phylogenetics）和個(gè)體發(fā)生學(xué)（ontogenetics）的觀點(diǎn)分析思維和言語(yǔ)的關(guān)系，在大量實(shí)驗(yàn)和文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，利用馬克思辯證唯物主義觀點(diǎn)描繪出兩者從獨(dú)立的遺傳根源到合二為一再到反復(fù)交錯(cuò)的發(fā)展軌跡，指出了兩者相互作用、相互依賴(lài)的關(guān)系。他以可觀察的言語(yǔ)發(fā)展為主線，間接證明了相應(yīng)的思維發(fā)展程度以及兩者的關(guān)系。為了說(shuō)明這個(gè)過(guò)程，有必要首先了解言語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程。

1 言語(yǔ)的發(fā)展階段

在科學(xué)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，維果茨基（1986：86）總結(jié)出言語(yǔ)的四個(gè)發(fā)展階段。第一階段叫作原始階段或自然階段。在這個(gè)階段，嬰兒的咿呀語(yǔ)聲、哭叫，甚至是發(fā)出的第一個(gè)詞，都是語(yǔ)言開(kāi)始萌芽的表現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了該時(shí)期嬰兒語(yǔ)言所具有的社會(huì)功能。但這樣的語(yǔ)言主要是情緒的表達(dá)，并不能反映思維的發(fā)展，即語(yǔ)言的前思維（pre-intelligence）階段。嬰兒的一些肢體動(dòng)作已經(jīng)帶有明顯的目的性，證明了他們思維的發(fā)展，而且是不依賴(lài)語(yǔ)言調(diào)節(jié)的思維發(fā)展，即思維的前語(yǔ)言（prelanguage）階段。維果茨基從種族發(fā)生學(xué)和個(gè)體發(fā)生學(xué)的角度，在實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，指出思維和言語(yǔ)有著相對(duì)獨(dú)立的生物根源，而且在一定時(shí)期內(nèi)是各自獨(dú)立發(fā)展的（Vygotsky，1986）。

第二個(gè)發(fā)展階段被維果茨基稱(chēng)為通俗心理學(xué)（naive psychology）階段。這個(gè)時(shí)期兒童的語(yǔ)言特征非常明顯，能夠正確使用語(yǔ)法形式和某些關(guān)系從句的標(biāo)記語(yǔ)，如“因?yàn)椤?、“如果”等，但?shí)際上他們還不能真正理解事物之間的因果、條件和時(shí)間關(guān)系。這說(shuō)明兒童在這個(gè)時(shí)期只掌握了語(yǔ)言的外在結(jié)構(gòu)（ibid.:93），而對(duì)邏輯規(guī)則的掌握，即思維的發(fā)展則相對(duì)滯后。正如維果茨基（ibid.:256）所說(shuō)，思維和言語(yǔ)兩條原本獨(dú)立的發(fā)展軌跡只有當(dāng)發(fā)展到相當(dāng)水平才會(huì)交匯。

隨著語(yǔ)言的不斷積累，兒童開(kāi)始使用出聲的言語(yǔ)來(lái)幫助他們解決內(nèi)部的思維問(wèn)題，如出聲數(shù)數(shù)等。這時(shí)兒童進(jìn)入了言語(yǔ)發(fā)展的第三個(gè)階段—自我中心言語(yǔ)（egocentric speech）階段。這個(gè)階段的言語(yǔ)已經(jīng)和思維緊密相連。最初自我中心言語(yǔ)多用于社會(huì)交際，逐漸地兒童會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)自說(shuō)自話(huà)的現(xiàn)象，用來(lái)自我指導(dǎo)、自我規(guī)范。由于功能的分化，自我中心言語(yǔ)從外部語(yǔ)言中逐漸分化出來(lái)。

內(nèi)部言語(yǔ)是語(yǔ)言發(fā)展的最后階段。兒童達(dá)到入學(xué)年齡之際，外顯的自我中心言語(yǔ)消失，內(nèi)部言語(yǔ)開(kāi)始發(fā)展（ibid.:226）。兒童不再依賴(lài)出聲的言語(yǔ)來(lái)協(xié)助思維，可以借助內(nèi)部言語(yǔ)進(jìn)行思維，如默數(shù)等。自我中心言語(yǔ)內(nèi)化為內(nèi)部言語(yǔ)。內(nèi)部言語(yǔ)和外部言語(yǔ)頻繁地、毫不費(fèi)力地相互轉(zhuǎn)換，同時(shí)互相影響（ibid.:88）。內(nèi)部言語(yǔ)是“說(shuō)給自己的語(yǔ)言”（ibid.:225），與外部言語(yǔ)的社會(huì)功能相對(duì)應(yīng)。隨著年齡的增長(zhǎng)，自我中心言語(yǔ)外顯的聲音逐漸消失，內(nèi)部言語(yǔ)在結(jié)構(gòu)上與外部言語(yǔ)的分化逐漸加大，形成了特殊的語(yǔ)言特征。兒童在從自我中心言語(yǔ)向內(nèi)部語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，逐步壓縮簡(jiǎn)化自己的言語(yǔ)，省略句中的主語(yǔ)及與其相關(guān)的所有詞語(yǔ)，只保留謂語(yǔ)。句法上的省略使語(yǔ)義在內(nèi)部言語(yǔ)中的地位凸顯，呈現(xiàn)出特殊的語(yǔ)義規(guī)則。

2 言語(yǔ)思維

到了言語(yǔ)發(fā)展的成熟階段，思維和言語(yǔ)的關(guān)系可以用兩個(gè)交叉的圓來(lái)表示（Vygotsky，1986:88），這兩個(gè)圓的交匯區(qū)域就是言語(yǔ)思維（見(jiàn)圖1）。內(nèi)部言語(yǔ)就是言語(yǔ)思維的一個(gè)特殊層面。從這兩個(gè)交叉的圓可以看出，言語(yǔ)思維不包含所有的思維或所有的言語(yǔ)。許多思維是獨(dú)立于言語(yǔ)之外的，如在使用工具過(guò)程中產(chǎn)生的思維。同時(shí)，也并不是所有的言語(yǔ)活動(dòng)都源于思維，如說(shuō)出熟記于心的電話(huà)號(hào)碼。因此，思維與言語(yǔ)的融合不是絕對(duì)的，是有條件的（ibid.:89）。言語(yǔ)之外存在獨(dú)立的思維規(guī)則，即意義的法則，思維之外也有脫口而出的現(xiàn)象?！白詈?jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)，反映的也不是音和義之間一成不變的關(guān)系，而是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)從意義法則到語(yǔ)言法則的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)變，從思想語(yǔ)法到詞語(yǔ)語(yǔ)法的轉(zhuǎn)變。”（ibid.:222）

圖1 思維與言語(yǔ)的關(guān)系

三、思維與言語(yǔ)關(guān)系中的辯證法思想

思維和言語(yǔ)兩條線在平行—交叉的發(fā)展過(guò)程中，每一步、每個(gè)環(huán)節(jié)之間都體現(xiàn)了辯證發(fā)展的思想。

1 單位分析法

單位分析法（analysis into units）是維果茨基在思維與言語(yǔ)關(guān)系研究中首創(chuàng)的一種研究方法（高鳳蘭，2009）。維果茨基認(rèn)為，分析單位必須包含相關(guān)的聯(lián)系，反映重要的內(nèi)部關(guān)系和對(duì)立，是不可再分割的對(duì)立統(tǒng)一體。“這種單元與以前的成分不同，它們是分析的產(chǎn)物，是不能再進(jìn)一步分解的整體的活的組成部分，它們具有整體所固有的一切基本特性……正像一個(gè)小小的活細(xì)胞，它保留著生命的一切基本特性，是生物分析的一個(gè)真正的單元?！保ㄓ嗾鹎?，2007:10）例如，言語(yǔ)思維的基本單位是詞義。詞義是言語(yǔ)思維的細(xì)胞，是包含對(duì)立面的統(tǒng)一體（a unity of opposites），正如馬克思認(rèn)為商品是資本主義的細(xì)胞一樣。詞的意義是詞作為語(yǔ)言范疇不可分割的部分，也是一種特別的思維活動(dòng)。一個(gè)詞不是與某一個(gè)事物聯(lián)系，而是與一批或一類(lèi)事物聯(lián)系（同上:11）。如“馬”并不是指某一匹馬，而是對(duì)所有叫作“馬”的動(dòng)物的概括。從這個(gè)意義講，詞義既是言語(yǔ)又是思維，是言語(yǔ)思維的單位，體現(xiàn)了言語(yǔ)思維內(nèi)部的矛盾對(duì)立。

維果茨基首創(chuàng)的單位分析法主要在以下兩個(gè)方面體現(xiàn)了辯證法思想。單位內(nèi)部的矛盾對(duì)立構(gòu)成事物的基本特征，矛盾雙方是相互依存的關(guān)系，是不可分離割裂的。內(nèi)部矛盾的存在促進(jìn)事物的發(fā)展。詞義本身的發(fā)展變遷就是其內(nèi)部包含的思維和言語(yǔ)矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。一方面，言語(yǔ)規(guī)則限制思維的表達(dá)，使詞義保持基本穩(wěn)定；另一方面，思維總是要突破言語(yǔ)的約束，創(chuàng)造新的詞義來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的表達(dá)。正因?yàn)橛辛诉@樣的矛盾對(duì)立，詞義的發(fā)展變化才有了動(dòng)力和源泉。以包含對(duì)立面的單元作為研究分析的單位，承認(rèn)分析單位自身的發(fā)展變化，同時(shí)也就是把這樣的分析單位放到了一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展、辯證運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)當(dāng)中。詞義是言語(yǔ)思維的分析單位，對(duì)詞義的研究是在言語(yǔ)思維不斷發(fā)展變化的情況下展開(kāi)的，對(duì)言語(yǔ)思維的研究是以思維和言語(yǔ)的辯證發(fā)展為背景的。因此，單位分析法的哲學(xué)基礎(chǔ)是普遍聯(lián)系、發(fā)展運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，而這恰恰是辯證法思維的主旨所在。

維果茨基（1986）指出，以往對(duì)思維和言語(yǔ)的研究之所以導(dǎo)致謬誤，就是因?yàn)閷?fù)雜的心理整體分解成相互獨(dú)立的各種成分，所得到的也只能是外部的、機(jī)械的聯(lián)系。單位分析法不僅是解決言語(yǔ)思維這一問(wèn)題的重要途徑,也可以用來(lái)研究言語(yǔ)思維與其他基本功能的關(guān)系。

2 思維與言語(yǔ)的融合

斯通認(rèn)為，人的語(yǔ)言發(fā)展是突變的。兒童兩歲左右時(shí)先前獨(dú)立發(fā)展的思維和言語(yǔ)兩條線交匯融合了，實(shí)現(xiàn)了“生命中最偉大的發(fā)現(xiàn)”，每個(gè)事物都有名字。在此之前兒童只知道成人教的詞，兩歲之后他們想知道更多的詞，主動(dòng)向成人提問(wèn)，似乎已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言的符號(hào)功能。

維果茨基對(duì)這一觀點(diǎn)存有異議。他認(rèn)為，思維和言語(yǔ)的融合不是一個(gè)突變的過(guò)程，而是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，其間也時(shí)有分離。維果茨基用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)證明了兒童實(shí)現(xiàn)思維和言語(yǔ)交匯是一個(gè)更為復(fù)雜和漫長(zhǎng)的過(guò)程，并不是斯通所說(shuō)的突發(fā)性的突破。維果茨基在他的《思維與言語(yǔ)》一書(shū)中多次用到“在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)”來(lái)說(shuō)明言語(yǔ)和思維融合的漫長(zhǎng)過(guò)程。處于這個(gè)時(shí)期的兒童傾向認(rèn)為詞只不過(guò)是一種屬性，而并非物體的符號(hào)。這就是為什么兒童有時(shí)會(huì)把所有四條腿的動(dòng)物都叫作“狗”。把物體的某一屬性等同于它的名字，并把這個(gè)名字應(yīng)用到了其他具有同樣屬性的事物上（Carroll，2008）。兒童所知道的只不過(guò)是詞匯與物體的外部結(jié)構(gòu)，但不是內(nèi)部符號(hào)結(jié)構(gòu)（Vygotsky，1986：92）。維果茨基認(rèn)為，兩歲左右的兒童不可能發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的符號(hào)功能。兒童言語(yǔ)發(fā)展研究，尤其是聾啞兒童的語(yǔ)言研究表明，兒童對(duì)語(yǔ)言符號(hào)功能的發(fā)現(xiàn)不是一蹴而就的，而是一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，經(jīng)歷了一系列模塊式的轉(zhuǎn)變（Buhler，1930:59）

維果茨基關(guān)于思維和言語(yǔ)兩條發(fā)展線何時(shí)交匯、如何交匯的問(wèn)題體現(xiàn)了辯證法中質(zhì)量互變的規(guī)律。兒童在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)只是把詞當(dāng)作事物的一種屬性，這實(shí)際上是一個(gè)漸變的量變過(guò)程，是最終實(shí)現(xiàn)質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。而維果茨基所引用的模塊式的改變也正說(shuō)明在事物發(fā)展變化的過(guò)程中，量變的結(jié)果導(dǎo)致部分質(zhì)變，質(zhì)變的基礎(chǔ)上有新的量變。在思維和言語(yǔ)的各自發(fā)展軌道上，兩者的交匯不是一個(gè)確定的點(diǎn)，而是一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，兒童對(duì)語(yǔ)言符號(hào)功能的發(fā)現(xiàn)是逐步積累起來(lái)的，是在思維和語(yǔ)言分別發(fā)展到一定程度的基礎(chǔ)上逐漸形成的。斯通所提出的兒童在兩歲左右發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言符號(hào)功能是一種激變論觀點(diǎn)，割裂了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。

3 思維與言語(yǔ)的發(fā)展脈絡(luò)

縱觀維果茨基思維和言語(yǔ)的發(fā)展脈絡(luò)，我們發(fā)現(xiàn)兩者首先沿兩條線分別發(fā)展，隨后在某一階段融合，實(shí)現(xiàn)“言語(yǔ)即思維，思維即言語(yǔ)”。到了語(yǔ)言發(fā)展成熟階段，在思維和言語(yǔ)形成的交叉圓中又出現(xiàn)了獨(dú)立存在的思維和言語(yǔ)區(qū)域 （見(jiàn)圖2）。兩條發(fā)展線從分到合再到分，體現(xiàn)了辯證法思想中的否定之否定規(guī)律（陳先達(dá)， 2004）。在思維和言語(yǔ)最初的獨(dú)立發(fā)展階段，言語(yǔ)的發(fā)展要求兒童真正理解言語(yǔ)符號(hào)的意義，思維的發(fā)展要依賴(lài)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的支撐，這樣的矛盾促使思維和言語(yǔ)的關(guān)系由獨(dú)立發(fā)展到合二為一，實(shí)現(xiàn)了兩種關(guān)系的第一次否定。合二為一之后的思維—言語(yǔ)綜合體雖然解決了兩者在各自發(fā)展過(guò)程中的矛盾, 但是隨著思維和言語(yǔ)能力的提高，思維—言語(yǔ)綜合體并不能滿(mǎn)足所有思維和言語(yǔ)的發(fā)展需要，因此出現(xiàn)了言不達(dá)意或脫口而出的情況，即不依賴(lài)言語(yǔ)的思維和沒(méi)有思維參與的言語(yǔ)。帶有獨(dú)立區(qū)域的思維和言語(yǔ)的交叉圓是對(duì)思維—言語(yǔ)綜合體的否定，即否定之否定。第二次的辯證否定，出現(xiàn)了言語(yǔ)和思維的獨(dú)立區(qū)域，看似與最初的情況相似，但并不是把思維和言語(yǔ)的關(guān)系推回原點(diǎn)，或是原來(lái)關(guān)系的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在一種更高、更豐富的基礎(chǔ)上的回歸。相交圓的關(guān)系既實(shí)現(xiàn)了思維和言語(yǔ)的獨(dú)立發(fā)展，又滿(mǎn)足了兩者合并發(fā)展的需要。

圖2 思維與言語(yǔ)的發(fā)展脈絡(luò)

思維和言語(yǔ)的關(guān)系發(fā)展，從分離到交匯再到保有獨(dú)立區(qū)域的相交，體現(xiàn)了一個(gè)完整的否定之否定過(guò)程，形成了一個(gè)周期性的螺旋式模式。根據(jù)唯物辯證法的思想，這并不是兩者發(fā)展關(guān)系的終極。因?yàn)檎Z(yǔ)言是一個(gè)詞匯有限的規(guī)則系統(tǒng)，而思維卻可以不斷生成。思維和言語(yǔ)之間始終存在思維的無(wú)限生成性和語(yǔ)言規(guī)則系統(tǒng)的有限性之間的矛盾（李恒威等，2008）。這個(gè)矛盾導(dǎo)致言語(yǔ)在賦予思維所尋找的一種表達(dá)方式的同時(shí)也約束了思維，而思維在尋找其充分表達(dá)時(shí)，也在不斷創(chuàng)造新的語(yǔ)言表達(dá)。因此，思維和言語(yǔ)之間存在著永恒的向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的辯證運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果是人類(lèi)不斷加深的知識(shí)和思維得以言語(yǔ)表達(dá)，同時(shí)言語(yǔ)在尋找和創(chuàng)造表達(dá)思維的過(guò)程中突破原有語(yǔ)言框架的限制，得以完善更新。

4 言語(yǔ)功能的發(fā)展

在維果茨基所論述的言語(yǔ)發(fā)展的各個(gè)階段所實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)言功能也體現(xiàn)了辯證運(yùn)動(dòng)的思想。在言語(yǔ)發(fā)展的前智力階段，嬰兒的言語(yǔ)已經(jīng)明顯地體現(xiàn)出社會(huì)功能（Vygotsky，1986:81）。他們的咿呀語(yǔ)聲不僅是情感的交流，更是與看護(hù)者之間的社會(huì)交際。隨著兒童語(yǔ)言能力的發(fā)展，社會(huì)交際能力也逐漸增強(qiáng)。進(jìn)入自我中心言語(yǔ)階段之后，兒童的言語(yǔ)首先仍用于社會(huì)交際，但個(gè)人功能逐漸增加，越來(lái)越多的使用我向言語(yǔ)來(lái)進(jìn)行自我規(guī)范，幫助解決內(nèi)部思維問(wèn)題。自我中心言語(yǔ)的功能從外部言語(yǔ)的社會(huì)功能中分化出來(lái)，成為完全說(shuō)給自己的語(yǔ)言（Vygotsky, 1986:225），即內(nèi)部言語(yǔ)。

言語(yǔ)功能的發(fā)展從原始語(yǔ)言的社會(huì)性到內(nèi)部言語(yǔ)的自我性是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，是對(duì)原有功能的否定。雖然內(nèi)部言語(yǔ)是語(yǔ)言發(fā)展的最后階段，但此后，內(nèi)部言語(yǔ)和外部言語(yǔ)持續(xù)交互，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言的基本功能——社會(huì)交際。從內(nèi)部言語(yǔ)到外部言語(yǔ)的轉(zhuǎn)變過(guò)程也實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言的自我功能向社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變，形成了這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的第二次否定，即否定之否定。言語(yǔ)功能從最初的社會(huì)性到自我性再到最終的社會(huì)性的發(fā)展過(guò)程同樣體現(xiàn)了自我否定和向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的過(guò)程。經(jīng)過(guò)兩次自我否定，言語(yǔ)功能的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了自我揚(yáng)棄，語(yǔ)言的社會(huì)性和自我性都得到了充分發(fā)展。最終實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)言的社會(huì)性功能是充分實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言自我功能條件下的社會(huì)功能，與原始語(yǔ)言中的社會(huì)性功能存在質(zhì)的差別。

5 言語(yǔ)形式的發(fā)展

言語(yǔ)形式的變化一直被認(rèn)為是語(yǔ)言能力發(fā)展的重要標(biāo)志。但如果我們對(duì)兒童早期的語(yǔ)言習(xí)得和成人的內(nèi)部言語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者在言語(yǔ)形式發(fā)展上上存在著過(guò)程相反、特征相似的現(xiàn)象。

內(nèi)部言語(yǔ)的發(fā)展進(jìn)程可以從兒童外顯的自我中心言語(yǔ)的數(shù)目中表現(xiàn)出來(lái)（ibid.:229）。出聲的自我中心言語(yǔ)數(shù)目越少，內(nèi)化的程度就越高，內(nèi)部言語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特征也就越明顯。內(nèi)部言語(yǔ)發(fā)展的外部標(biāo)志是兒童出聲的自我中心言語(yǔ)數(shù)目的減少。而兒童的語(yǔ)言習(xí)得進(jìn)程則是從有效產(chǎn)出的詞素?cái)?shù)量的增加中反映出來(lái)。兩種語(yǔ)言發(fā)展的一消一長(zhǎng)說(shuō)明這兩個(gè)過(guò)程的方向是截然相反的，但在這兩個(gè)方向相反的發(fā)展體中卻存在著許多相似的特征。

隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童逐步壓縮簡(jiǎn)化自己的自我中心言語(yǔ)，致使內(nèi)部言語(yǔ)的特殊結(jié)構(gòu)特征愈加明顯。發(fā)展的過(guò)程顯示出了特定的語(yǔ)言省略的傾向，即省略句中的主語(yǔ)及與其相關(guān)的所有詞語(yǔ)，只保留其謂語(yǔ)。謂語(yǔ)成了內(nèi)部言語(yǔ)最基本的句法形式（ibid.:236）。兒童語(yǔ)言的早期階段同樣是以表句詞為代表的高度省略的句子,同樣也形成了有規(guī)則的省略?xún)A向（Carroll，2008:269），如“水”可以表達(dá)“我要喝水“的意思。認(rèn)知發(fā)展水平和語(yǔ)言功能的不同決定兩種語(yǔ)言在句法的省略上存在差異，但就省略形式本身和規(guī)則性來(lái)說(shuō)，兩種語(yǔ)言存在著很大的相似性。

內(nèi)部言語(yǔ)的一些成分會(huì)以非語(yǔ)言形象出現(xiàn)（Wiley，2006）。比如我們饑餓時(shí)，頭腦中出現(xiàn)的很可能是冰箱中食物的視覺(jué)形象，只需要一個(gè)謂詞“吃”，再加上頭腦中出現(xiàn)的食物形象和省略的主語(yǔ)“我”，整個(gè)句子表達(dá)的意義就已經(jīng)非常完整了。兒童從一詞階段到二詞階段的語(yǔ)言過(guò)渡過(guò)程傾向使用手勢(shì)和詞的結(jié)合（如指向一個(gè)杯子，說(shuō)“我”），即運(yùn)用非語(yǔ)言符號(hào)幫助表達(dá)意義。但兩者非語(yǔ)言符號(hào)的使用存在質(zhì)的差別。兒童語(yǔ)言習(xí)得時(shí)期的非語(yǔ)言符號(hào)，即肢體語(yǔ)言的使用，根據(jù)維果茨基的觀點(diǎn)，是思維的前語(yǔ)言階段的殘留。從個(gè)體發(fā)生學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，思維的發(fā)展首先經(jīng)歷前語(yǔ)言階段，即不需借助語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思維，如嬰兒通過(guò)肢體動(dòng)作、面部表情來(lái)表達(dá)意愿、情緒等帶有目的性的社會(huì)行為。雖然之后嬰兒的言語(yǔ)有了啟蒙發(fā)展，但還不足以完整地表達(dá)其內(nèi)在的思維活動(dòng)，因此，非語(yǔ)言符號(hào)在一定時(shí)期內(nèi)繼續(xù)存在，與言語(yǔ)一起完成表達(dá)思維的任務(wù)。但是在內(nèi)部言語(yǔ)階段，非語(yǔ)言符號(hào)的使用卻并不是因?yàn)檎Z(yǔ)言能力不足，而是人們?cè)谒季S和言語(yǔ)高速轉(zhuǎn)換的情況下，節(jié)約認(rèn)知資源，加快內(nèi)部言語(yǔ)速度的必然選擇。視覺(jué)形象甚至是味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)形象都具有多重發(fā)散性特征，可以通過(guò)一次思維活動(dòng)表達(dá)多重意義，而這些意義如果按照外部言語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則，則需要很長(zhǎng)的一整句話(huà)才能表達(dá)出來(lái)。有研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)部言語(yǔ)的速度是外部言語(yǔ)的10倍 （Korba，1986；1990），高度經(jīng)濟(jì)的句法結(jié)構(gòu)保證了內(nèi)部言語(yǔ)能夠快速地應(yīng)對(duì)各種情況。

隨著社會(huì)交際的增加和相應(yīng)的智力發(fā)展，兒童逐漸掌握并且能夠正確使用語(yǔ)言形式進(jìn)行交際。到了入學(xué)年齡，兒童已經(jīng)能夠靈活使用語(yǔ)言進(jìn)行交際（Carroll，2008: 284），這期間兒童的言語(yǔ)形式無(wú)異于成人。從最初高度省略的表句詞和手勢(shì)與詞的結(jié)合，到完整、正確的語(yǔ)法使用，再到內(nèi)部言語(yǔ)階段出現(xiàn)的語(yǔ)法簡(jiǎn)化和省略，我們可以看到言語(yǔ)形式的發(fā)展也經(jīng)歷了否定之否定過(guò)程。兒童語(yǔ)言習(xí)得初期的非語(yǔ)法語(yǔ)言被后來(lái)正確的言語(yǔ)形式所代替和否定，而內(nèi)部言語(yǔ)形式的簡(jiǎn)化和省略又是對(duì)正確語(yǔ)法的否定，但內(nèi)部言語(yǔ)的形式特征并不是最初言語(yǔ)形式的復(fù)制，而是更高一層的發(fā)展，兩者存在著質(zhì)的差別。一個(gè)用于簡(jiǎn)單的社會(huì)交際，一個(gè)用于復(fù)雜的個(gè)人思維；一個(gè)發(fā)展方向是逐步外顯，結(jié)構(gòu)日益豐滿(mǎn)，一個(gè)是逐步內(nèi)化，結(jié)構(gòu)愈為緊縮。言語(yǔ)形式發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)再一次說(shuō)明事物的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

維果茨基的辯證唯物主義思想使他成為出色的心理學(xué)方法學(xué)家（王光榮，2004：40），辯證法思想不僅僅體現(xiàn)在他對(duì)思維和言語(yǔ)關(guān)系的闡述上，而且反映在他整個(gè)社會(huì)文化理論框架里。用辯證法思想分析的思維與言語(yǔ)關(guān)系不僅有助于我們進(jìn)一步理解思維和言語(yǔ)這兩個(gè)最基本的哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)概念，也為我們進(jìn)一步深刻理解維果茨基的社會(huì)文化理論奠定了一定的認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)，為社會(huì)文化視角下的二語(yǔ)習(xí)得（馬俊波，2008）提供了有力的理論工具。

[1]Bakhuist, D.J.Thought, Speech and Genesis of Meaning: On the 50th Anniversary of Vygotsky’s Myslenie i rec[J].Studies in Soviet Thought, 1986, 31(2):103-129.

[2]Blunden, A.Vygotsky and the Dialectical Method[OL].http://www.marxists.org/archive/vygotsky/works/comment/vygotsk1.htm.2009.

[3]Buhler, K.The Mental Development of the Child[M].New York: Harcourt, Brace & Co., 1930.

[4]Carroll, D.W.Psychology of Language[M].Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2008.

[5]Korba, R.J.The Rate of Inner Speech[J].Perceptual and Motor Skills, 1990, (71): 1043-1052.

[6]Steiner, V.J.& H.Mahn.Sociocultural Approaches to Learning and Development: A Vygotskian Framework[J].Educational Psychologist, 1996, 31(3/4): 191-206.

[7]Vygotsky, L.S.Mind in Society[M].Cambridge : Harvard University Press, 1978.

[8]Vygotsky, L.S.Thought and Language[M].Cambridge: The MIT Press, 1986.

[9]Wiley, N.Inner Speech as a Language: A Saussurean Inquiry[J].Journal for the Theory of Social Behavior, 2006, 36(3):319-341.

[10]陳先達(dá).馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2004.

[11]高鳳蘭.論維果茨基心理語(yǔ)言學(xué)研究的哲學(xué)觀[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2009,(6):144-147.

[12]李恒威,王小潞,唐孝威.表征、感受性和言語(yǔ)思維[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）,2008,(5):26-33.

[13]馬俊波.社會(huì)文化理論及二語(yǔ)習(xí)得研究的社會(huì)文化視角[J].天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)2008, (5):9-15.

[14]王光榮.維果茨基與現(xiàn)代心理科學(xué)[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）, 2004, (5):38-41.

[15]余震球.維果茨基教育論著選[M].北京:人民教育出版社, 2007.