⊙楊秀明［首都師范大學(xué)文學(xué)院， 北京 100089］

融合中國(guó)古典文化傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代文明中獨(dú)立、平等的女性意識(shí)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)第一批女作家共同的時(shí)代印記。陳衡哲作為新文學(xué)第一位女作家、學(xué)者和詩(shī)人，其女性觀的發(fā)展和深化受到了自身多元的學(xué)術(shù)研究方向和復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境的影響。因此，通過(guò)對(duì)其不同階段學(xué)術(shù)側(cè)重點(diǎn)的變化和轉(zhuǎn)向，有可能比較具體和完整地探尋陳衡哲女性觀的嬗變和原因。

1917年6月《留美學(xué)生季報(bào)》上發(fā)表了中國(guó)文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)——《一日》，這使陳衡哲成為中國(guó)新文學(xué)史上最早的作家。此前，她作為清華學(xué)校第一批留美學(xué)生，還曾發(fā)表過(guò)譯著和詩(shī)歌。1918年以后，陸續(xù)發(fā)表白話詩(shī)、白話劇本等。1928年由上海新月書(shū)店出版短篇小說(shuō)集《小雨點(diǎn)》，1933年由商務(wù)印書(shū)館出版短篇小說(shuō)集《西風(fēng)》，1938年由開(kāi)明書(shū)店出版《衡哲散文集》。1935年以陳南華為筆名出版英文自傳《一個(gè)年輕女孩的自傳》（Autobiography of A Chinese Young Girl）。梳理陳衡哲對(duì)中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)做出的文學(xué)貢獻(xiàn)的同時(shí)，她在其他學(xué)科的卓越成就也漸漸進(jìn)入我們的視野。1918年夏，陳衡哲畢業(yè)于瓦莎女子大學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，隨后進(jìn)入芝加哥大學(xué)歷史系，攻讀西洋史和文學(xué)。1920年陳衡哲獲文學(xué)碩士學(xué)位并回國(guó)，1921年發(fā)表論文《紀(jì)念但丁》并開(kāi)始編輯《西洋史》，1924至1926年由商務(wù)印書(shū)館出版。她在文化、教育、性別和時(shí)政領(lǐng)域也做了大量研究。1931年主編《中國(guó)文化論集》，還曾撰寫(xiě)《婦女與職業(yè)》（1926）、《論鴉片公賣》（1932）、《居里夫人小傳——一個(gè)新女子的模型》（1933）、《對(duì)兒童教育的一個(gè)意見(jiàn)》（1934）、《國(guó)家教育與國(guó)際教育》（1934）、《青年的康健問(wèn)題》（1935）、長(zhǎng)篇通訊《川行瑣記》（1936）、《婦女在戰(zhàn)時(shí)的責(zé)任》（1937）、《再談教育問(wèn)題》（1943）、《談亂世文人》（1944）等諸多論文。1937年春，她出版專著《新生活與婦女解放》。

可以看出，陳衡哲在文學(xué)創(chuàng)作與歷史、文化研究方面表現(xiàn)出一種多學(xué)科相互支撐的學(xué)術(shù)研究狀態(tài)。比如小說(shuō)《洛綺思的問(wèn)題》關(guān)注知識(shí)女性面對(duì)“野心”和“家庭”的矛盾。主人公洛綺思在沖破心理矛盾后選擇了前者，成為一個(gè)女子大學(xué)的哲學(xué)主任。面對(duì)子女滿堂的曾經(jīng)的未婚夫瓦德，她思考著自己的選擇。任叔永在序中說(shuō)，“至于《洛綺思的問(wèn)題》，我相信不是洛綺思個(gè)人的問(wèn)題，乃是現(xiàn)今時(shí)代一切有教育女子的問(wèn)題?！雹訇惡庹苡贸錆M詩(shī)意的筆觸化開(kāi)了一個(gè)邏輯（logos，近于洛綺思的發(fā)音）難題?！耙靶摹焙汀凹彝ァ睙o(wú)疑是男權(quán)邏輯下的話語(yǔ)陷阱。學(xué)術(shù)或事業(yè)一直被男性獨(dú)占，而家庭則是女性被分配的空間。因此，婚姻和家庭成為女性的必然選擇，被設(shè)置為正面的；學(xué)術(shù)或事業(yè)不屬于女性，洛綺思拒絕從接受教育的公共空間退回被規(guī)定的家庭空間而追求“野心”，被定義為負(fù)面的，女性獨(dú)身更是社會(huì)不能容忍的。但是作者并未貶低家庭，“若使每個(gè)女子都能做一個(gè)徹底的賢母，那么，世界上還有什么別的問(wèn)題呢？”②瓦德立刻反問(wèn)為什么洛綺思不實(shí)行這樣的主張，她說(shuō)：“各個(gè)女子的思想和性情，是不能一樣的?！雹壅缟健⒑饔衅涿?，女性作為獨(dú)立的人也應(yīng)擁有自由選擇自己的價(jià)值取向和實(shí)現(xiàn)方式的權(quán)利。尊重自然和個(gè)性，這由一個(gè)女作家提出，在男性啟蒙者主導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)中有著特別的浪漫主義的意味。

陳衡哲在創(chuàng)作小說(shuō)《洛綺思的問(wèn)題》時(shí)（1923年將初稿寄給胡適征求意見(jiàn)至1924年發(fā)表），同時(shí)也正在編輯出版《西洋史》（1921年與商務(wù)印書(shū)館協(xié)商編輯《西洋史》至1926年《西洋史》下冊(cè)出版）。此前陳衡哲被聘為北京大學(xué)歷史學(xué)教授，是北大的第一位女教授，也是中國(guó)現(xiàn)代教育史上第一位女教授，《西洋史》是陳衡哲在歷史學(xué)專業(yè)的主要代表作之一。作者表示，編史的理想是借助歷史知識(shí)減少人類的誤解和戰(zhàn)爭(zhēng)，增進(jìn)國(guó)際觀念，“我們研究了人類一部分的歷史，不但可以了解那一部分的人類，并且可以了解自己的一部分?！雹芡ㄟ^(guò)了解西方人來(lái)進(jìn)一步了解我們自己是陳衡哲的《西洋史》最重要的特質(zhì)，它突破了近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)人慣常使用的“以西洋人眼光看西洋史”的視角，徹底實(shí)現(xiàn)了“以中國(guó)人眼光看西洋史”的視角轉(zhuǎn)換?！段餮笫贰飞蟽?cè)包括上古史和中古史，下冊(cè)是以文藝復(fù)興為標(biāo)志的近世史，結(jié)合人類學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多種研究方法和豐富的史料，以流暢、典雅的文字?jǐn)⑹錾钍茏x者的好評(píng)，商務(wù)印書(shū)館在短短一年多的時(shí)間里連續(xù)再版了六次。陳衡哲以一種歷史學(xué)家的公平的眼光來(lái)看待西洋史的史眼，即基督教問(wèn)題和文藝復(fù)興問(wèn)題。一方面認(rèn)為基督教使西方經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、文化繁榮，中國(guó)需要學(xué)習(xí)；另一方面?zhèn)鹘袒顒?dòng)也是帝國(guó)主義侵略中國(guó)的先驅(qū)，是西方進(jìn)行文化侵略的工具，中國(guó)人必須學(xué)會(huì)甄別和自覺(jué)抵制，樹(shù)立自己的現(xiàn)代文化傳統(tǒng)。這種治史方法正如魯迅先生倡導(dǎo)的“拿來(lái)主義”，其核心是賦予中國(guó)人主體地位，而洛綺思的秘密也正是現(xiàn)代女性要尋回主體地位，實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。多元的價(jià)值取向是被尊重的，現(xiàn)代社會(huì)性別理論指出，女性的社會(huì)性別角色有三重，即再生產(chǎn)、生產(chǎn)和社區(qū)管理活動(dòng)（選民政治），而男性則只從事后兩種社會(huì)活動(dòng)，因此女性較之男性對(duì)社會(huì)做出了更大的貢獻(xiàn)。發(fā)展女子教育是女性從事三種社會(huì)角色均必備的條件。只有女性接受了良好的現(xiàn)代教育，才能從事社會(huì)生產(chǎn)，教育子女和參政。

1931年，陳衡哲將其主編的英文文集《中國(guó)文化論集》（Symposium on Chinese Culture）提交給太平洋關(guān)系協(xié)會(huì)第四次年會(huì)。這種國(guó)際會(huì)議大多集中討論傳教士和土著風(fēng)俗，有關(guān)中國(guó)文化的材料不多。陳衡哲特別介紹了撰寫(xiě)《中國(guó)婦女的過(guò)去與現(xiàn)在》一文的曾寶蓀，“她所在的學(xué)校設(shè)在長(zhǎng)沙，她寫(xiě)中國(guó)婦女一文時(shí)恰值中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)沙起義?！雹菀环矫嬷赋隽酥袊?guó)在解放婦女方面變化的迅速，真實(shí)準(zhǔn)確地將中國(guó)現(xiàn)代化的面貌展現(xiàn)給世界，改變了其他國(guó)家對(duì)中國(guó)落后的一貫認(rèn)識(shí)，另一方面也指出了改革后的現(xiàn)代中國(guó)婦女面臨的問(wèn)題，特別是忽視婦女對(duì)家庭的責(zé)任，滋生了一種錯(cuò)誤的男女平等觀念，“她們不是認(rèn)識(shí)到真正的男女平等在于各自沿著自己的方向發(fā)展，而是按著男子的思想和生活標(biāo)準(zhǔn)來(lái)發(fā)展，結(jié)果使自己變成假小子?！雹奁鋵?shí)這種意見(jiàn)對(duì)于建國(guó)后乃至“文革”時(shí)期的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)性別建構(gòu)都有著重要的警示作用和借鑒意義。陳衡哲認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)決定中國(guó)的家庭更像一個(gè)微型的國(guó)家，個(gè)體為了整體而存在，而不像現(xiàn)代西方文明意義上的核心家庭。構(gòu)成中國(guó)家庭精神的不是丈夫與妻子間的愛(ài)情，而是所有成員相互間的責(zé)任。發(fā)生在中國(guó)的工業(yè)革命正在迅速將這種大家庭依賴的封建農(nóng)業(yè)社會(huì)摧毀，但在引進(jìn)與學(xué)習(xí)西方文明之時(shí)我們不能不考慮本國(guó)人民的文化與接受，以免在中西交匯中引起不必要的文化、道德標(biāo)準(zhǔn)的混亂，即陳衡哲一直提倡的“根據(jù)中國(guó)的根本需要正確地選擇和采納西方的文化”⑦。

1936年陳衡哲在四川大學(xué)任教后加深了她對(duì)女子教育和家庭教育的認(rèn)識(shí)。此時(shí)陳衡哲目睹了不少女大學(xué)生畢業(yè)后都成為達(dá)官貴人的姨太太，便撰文在《新新新聞》《獨(dú)立評(píng)論》上抨擊地方政治和社會(huì)的腐敗，引起當(dāng)局不滿而遭到惡意攻擊?！八拇ㄊ录笔沟藐惡庹芤庾R(shí)到女性教育不僅要從科學(xué)技術(shù)層面將女學(xué)生現(xiàn)代化，更要從價(jià)值觀、人生觀角度教育女性尋求職業(yè)、為國(guó)家做貢獻(xiàn)。此后撰寫(xiě)了多篇關(guān)于婦女參政和青年教育的論文，1937年陳衡哲出版專著《新生活與婦女解放》。中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的特殊性在于，不同于西方婦女為爭(zhēng)取自己的教育權(quán)、職業(yè)權(quán)、選舉權(quán)艱苦奮斗了很長(zhǎng)時(shí)間，前者附屬于民族國(guó)家的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)，在男性指導(dǎo)下順利完成，而很多婦女本身還不了解自己被賦予的新的社會(huì)權(quán)利和義務(wù)，因此開(kāi)展女子教育，特別是家庭教育這一階段對(duì)兒童的人生觀、價(jià)值觀的確立乃至未來(lái)社會(huì)的女性地位和兩性互助發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

關(guān)于家庭教育對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要性陳衡哲有很深刻的體會(huì)。她的舅父和姑母開(kāi)明的啟蒙和現(xiàn)代的教育方式是陳衡哲后來(lái)在學(xué)業(yè)上取得成就的基石。舅父莊思緘先生曾教育她，“世上的人對(duì)于生命的態(tài)度有三種，一是‘安命’，二是‘怨命’，三是‘造命’”⑧，舅父勉勵(lì)陳衡哲成為一個(gè)“造命”的材料。陳衡哲真正做到了這一點(diǎn)，她不僅將這種對(duì)生命的創(chuàng)造力投射到學(xué)術(shù)鉆研和社會(huì)工作中，還將中年以后的絕大部分精力傾注在家庭，特別是子女的教育方面?！霸烀睂?duì)女性來(lái)說(shuō)有著雙重意味：作為有主體性的人，通過(guò)個(gè)人的提高和努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)；作為母親，通過(guò)塑造兒童的文化知識(shí)和性格操守培養(yǎng)合格人才，構(gòu)造未來(lái)世界。

至此，陳衡哲從學(xué)術(shù)到社會(huì)，從事業(yè)到家庭，以自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的不斷提升和人格心理的漸趨豐滿，發(fā)展并完善著自己的女性觀。這種積極、健康、“造命”的性別觀點(diǎn)源于陳衡哲在歷史、哲學(xué)和社會(huì)中的觀察、思考，對(duì)她的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)和人生選擇有著重要的指導(dǎo)意義。“造命”的人生態(tài)度為“五四”一代知識(shí)女性在啟蒙主義的精英色彩之外指明了現(xiàn)代女性實(shí)踐和努力的方向和策略，這也成為對(duì)陳衡哲學(xué)術(shù)軌跡和女性思想進(jìn)一步研究的意義所在。

①②③ 陳衡哲：《小雨點(diǎn)》，上海書(shū)店1985年版，第15頁(yè)，第108頁(yè)，第109頁(yè)。

④ 陳衡哲：《西洋史》，東方出版社2007年版，第9頁(yè)。

⑤⑥⑦ 陳衡哲主編：《中國(guó)文化論集》，福建教育出版社2009年版，前言，第239頁(yè)，第261頁(yè)。

⑧ 陳衡哲著、朱維之主編：《陳衡哲散文選集》，百花文藝出版社2004年版，第69頁(yè)。