⊙臧利娟［南京大學(xué)文學(xué)院， 南京 210046］

一、引言

作為中國(guó)古代女性研究方面較早又較新穎且影響很大的一部著作，《閨塾師》可能會(huì)給人一種誤解，似乎清代女性的生活是非常開(kāi)放自由的，她們有能力去做很多事情，去沖擊傳統(tǒng)。但這是一種“片面的深刻”。不要說(shuō)廣大沒(méi)有文化的女性，即便是士大夫階層的妻室，更多的還是在恪守婦道、相夫教子，努力成為賢妻良母。陳爾士就是其中之一。

“寸心衡得失，還詠二南詩(shī)?！标悹柺吭凇遁嫛礆v代后妃表〉成，詩(shī)以落之》①中自言其志。對(duì)傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典、社會(huì)倫理，她接受踐行，且要推廣。

陳爾士（1785—1821），字煒卿，一字靜友，浙江余杭人。刑部員外郎陳紹翔之女，著名學(xué)者錢儀吉（1783—1850）②之妻。其作品今日可見(jiàn)唯《聽(tīng)松樓遺稿》四卷?！逗贾莞尽贰秲烧丬幚m(xù)錄》《歷代婦女著作考》《清人詩(shī)文集總目提要》《清人別集總目》均見(jiàn)著錄。《國(guó)朝閨秀正始集》《閨秀詞鈔》《清代閨閣詩(shī)人征略》《名媛詩(shī)話》《晚晴 詩(shī)匯》《閨秀詩(shī)話》《清詩(shī)紀(jì)事》《冷廬雜識(shí)》等有陳氏簡(jiǎn)傳或選作。《遺稿》，道光元年辛巳刊本，頁(yè)十一行，行二十三字。上下黑口，單欄。前有金孝維③、王照?qǐng)A④、董佑誠(chéng)⑤序；序后有附詩(shī)，錢儀吉悼念之什。卷一：授經(jīng)偶筆；卷二：序述傳記贊題跋十三首；卷三：家書二十九首；卷四：古今體詩(shī)五十八首、詩(shī)余十四首；附錄：論三首。后有男保惠識(shí)。另有鈔本，見(jiàn)《廬江錢氏詩(shī)匯七種》。舊紅格鈔本，頁(yè)八行，行二十二字。前無(wú)金王二人之序，所附錢儀吉詩(shī)在“論三首”之前。其他除稍有文字差異，基本相同。不過(guò)據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《遺稿》卷二實(shí)有十二篇作品，卷三家書二十八封，與目錄不同。應(yīng)該提出的是現(xiàn)在各書目所著錄、各學(xué)者所研究陳氏之說(shuō)法多有不妥。比如《明清稀見(jiàn)史籍?dāng)洝氛f(shuō)《遺稿》無(wú)刊本：陳氏生卒年，錢儀吉在《妻陳恭人述略》中有清楚交代。

和多數(shù)古代女作家寫詩(shī)填詞不同的是，《聽(tīng)松樓遺稿》中有說(shuō)經(jīng)的《授經(jīng)偶筆》、序跋等應(yīng)用文體、有二十八封家書，這些都是散文。沈善寶稱：“諸著作議論恢宏，立言忠厚，詩(shī)猶余事耳。”⑥其中突出的就是課子讀書、垂范閨閣、盡情家書。

二、課子誨女

《遺稿》卷一的《授經(jīng)偶筆》被《冷廬雜識(shí)》《清閨秀藝文略》列為獨(dú)立條目，視為一書。集中所附錢儀吉詩(shī)《重寫哀四首》中有“環(huán)繞詩(shī)書課有常”之句。金孝維在序文中稱“?；莘綄W(xué)為文，力不能延師，恭人為之講貫經(jīng)傳”，“歿前一時(shí)許，猶令幼子讀《易》床下，論說(shuō)如平時(shí)”?！妒诮?jīng)偶筆》大抵是其督課子女之作，是對(duì)傳統(tǒng)道德之捍衛(wèi)，并提醒子女應(yīng)當(dāng)遵循實(shí)踐。

此卷共三十九則，計(jì)：《易》九、《詩(shī)》九、《禮記》十七、《論語(yǔ)》二、程子一、張子一。有半數(shù)關(guān)于言語(yǔ)的，教子女防讒言、言而有信、不輕言、不妄言，猶惡多舌。如論《詩(shī)·小雅·小弁》之卒章“君子無(wú)易由言，耳屬于垣”云：

室中之言，若可便易，而觀望之人潛生饞譖。故父子至親也，責(zé)善失歡，其始亦至微也。言色之間，處之稍易，小人生心，亂是用長(zhǎng)。后世若隋勇之廢，宋劭之禍，皆由于此。孔子曰：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！庇衷唬骸熬硬皇谌耍皇Э谟谌?。”

陳氏所論，大抵此類，先說(shuō)經(jīng)義，后聯(lián)系史實(shí)，或旁引他說(shuō)，并雜以己身之體會(huì)訓(xùn)育子女。此條從至親尚易生饞，而及歷史之鑒，并引孔子所言說(shuō)明親人相處之道，且強(qiáng)調(diào)“不失口”。論張子《東銘》“戲言出于思也，戲動(dòng)作于謀也”一則云：“常人之情以戲?yàn)闊o(wú)心，而不知其必出于思謀也。習(xí)過(guò)若性成，而不知其非由于誠(chéng)心也。”教育孩子要注重修身。對(duì)“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的闡述中，強(qiáng)調(diào)了二者的“多口”，認(rèn)為其為害甚大，并以其婆婆做榜樣，與諸女共勉“，他日我婦我女，當(dāng)恪守此戒”。

陳氏課子講究方式方法。《授經(jīng)偶筆》開(kāi)端引《易·蒙》：“初六。發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝。”曰“：言童蒙之始，當(dāng)有以發(fā)之。而發(fā)蒙之道，寬服實(shí)難。“”惟能用刑于蒙之始，將終身免于刑戮，而桎梏可說(shuō)矣。此養(yǎng)正之道也?！标愂蠈拠?yán)相濟(jì)，循序漸進(jìn)來(lái)教孩子。在下一則中說(shuō)道“，天性不鑿而教可徐施”“，攻治太深，或轉(zhuǎn)益其疾，勢(shì)不順也”。對(duì)于所課內(nèi)容，她按生熟分等第，按部就班進(jìn)行，以溫習(xí)為主，確保嫻熟于心。子女學(xué)習(xí)的內(nèi)容雖然包括了詩(shī)歌，但顯然是以《左傳》《禮記》《周禮》等經(jīng)史為重。這不僅是為了兒子日后科考著想，更是著眼于倫理道德教育的根本大計(jì)。陳氏親自編撰有關(guān)教材。在給丈夫的信函中稱“：士意欲作《女誡》，以德言容功分四門，錄四書五經(jīng)及諸史語(yǔ)錄子集中有益之言、可法之行，以教子女輩不學(xué)之人，藉以鈔書靜心，非云著述也。”陳氏還注重學(xué)習(xí)環(huán)境。家書中就提到書房位置的安排要方便照應(yīng)；每天上午，便出居書屋，下午三時(shí)至七時(shí)之間方歸房料理雜事。

陳氏對(duì)閨閣儀范的重視，在《授經(jīng)偶筆》中很突出。沈善寶在《名媛詩(shī)話》中完整地引了其中四條，并喟嘆“：余見(jiàn)歷來(lái)通經(jīng)者甚鮮，矧能闡發(fā)經(jīng)旨，洋洋灑灑數(shù)萬(wàn)言，婉解曲喻，援古戒今，嘉惠后學(xué)不少，洵為一代女宗！因擇尤切閨閫者四條于此?！贝虽洝恫?》一條：

古者女子生十年，始習(xí)祭祀之儀矣。……禮教之衰，人不知敬，至于祀事猶或偷惰，奉羞而進(jìn)，或委之婢仆?！o(wú)誠(chéng)敬之容焉。有感格之理，男既若是，女更可知。宗室之教不修，禮儀之節(jié)不講，逮其嫁也，烏能循法度于夫家，有齊尸奠以答神？休哉！吾家祖訓(xùn)，每令節(jié)忌辰，雖蔬肉不豐，而堂必潔靜，薦必躬親，幼子童孫以次凝立，無(wú)敢涕唾謦。女子隨于母?jìng)?cè)，使觀于祭祀，抑亦公宮之遺意也。

陳氏批評(píng)了不尊禮儀的現(xiàn)狀，重點(diǎn)講述了自家尊奉傳統(tǒng)禮教的情形，可見(jiàn)其本身所受家教及她言傳身教之苦心。論《采蘩》一則中，亦向后輩憶述其個(gè)人經(jīng)歷和感受說(shuō)“：爾士嘗侍先姑戚太恭人之奉祭祀也，蠲其祭器，薦以時(shí)物，敬齊之色，不絕于面，詘立不怠，不言不笑，當(dāng)暑不 ，進(jìn)退之節(jié)，咸如禮經(jīng)。其后雖羸病連年，每于祀日，猶無(wú)惰容?！街T女是則是效焉?！逼渌缫畠骸肮泄?jié)儉、專意女功”“，志其驕吝，習(xí)于勤儉。彼天子諸侯之妃猶不敢不勉，況于凡庶之人乎?！币氨禺?dāng)痛絕”多口等等。陳氏還重男女有別，把“男不言內(nèi)，女不言外”單獨(dú)提出，并在多處反對(duì)女性干政。她在家書中偶爾提及與丈夫有關(guān)的時(shí)事即很快做出檢討：“士從未言時(shí)事，今日初犯，后當(dāng)切戒之耳?！?/p>

《授經(jīng)偶筆》可見(jiàn)陳氏以傳統(tǒng)道德經(jīng)典要求子女的自覺(jué)，自己更是“夫人之學(xué)出于天性而言行不失法度”（錢儀吉《妻陳恭人述略》）。

三、垂范閨閣

王照?qǐng)A在《聽(tīng)松樓遺稿序》中稱：“《女訓(xùn)》《婦職》諸篇實(shí)閑有家之盛節(jié)，考亭嘗論大家《女誡》未盡作者之意，恭人本風(fēng)之敦厚，擷禮經(jīng)之華腴，宏通淹雅皆可以垂閨范、樹(shù)典型。”金孝維序云：“恭人不惟言之亦既行之。”陳氏不僅通過(guò)教育子女，編選諸書、述先人行跡等發(fā)揚(yáng)閨閣之禮，還身體力行，表現(xiàn)在方方面面。

陳氏有《聽(tīng)松樓女訓(xùn)》《閨門集禮》《婦職集編》《歷代后妃表》數(shù)種編纂之作，惜都不存?！杜?xùn)》是她率子女留京時(shí)“觀諸女漸已長(zhǎng)成”，“集錄諸經(jīng)子史、法言懿行”而成，“冀爾曹以予為鑒戒，而益盡力于斯”（《遺稿》卷二《女訓(xùn)序》）。《集編序》開(kāi)山即云：“夫女子之德，貴乎柔順?！薄安杉?jīng)史，析其條目”而成，分敬舅姑、事夫主、和娣姒、佐祭祀、待媵妾、教子女、御婢仆等?！遁嫛礆v代后妃表〉成，詩(shī)以落之》歷述閨閣典范，末尾“斷代興于漢，何人化自岐。寸心衡得失，還詠二南詩(shī)”，有繼承先賢傳統(tǒng)，重塑閨閣典范之志。

王照?qǐng)A稱：“恭人《述訓(xùn)》《述略》諸篇，揚(yáng)先德之余烈，媲徽音于周詩(shī)，差自班惠姬以來(lái)，乃今復(fù)觀雅裁焉?！痹凇妒鲇?xùn)》這篇長(zhǎng)達(dá)四五千字的文章中，煒卿從“錢氏之先，本廬江之何”始，取《家乘》和其他資料，共敘述了“祖姑以上”九世十四位先姑。所記皆“嘉言淑則”，“俾子女誦覽垂法則焉”?！断裙檬雎浴穼ｉT述其婆婆事跡。陳氏在《述訓(xùn)》開(kāi)篇即云“婦學(xué)于舅姑者也”，“言必稱先姑”。此二篇所記無(wú)非是先姑們的高尚品行。如善待小叔、御下有法、謹(jǐn)于言行、周濟(jì)窮困、成就后學(xué)、課子誨女、養(yǎng)家以及徇夫等。從中可見(jiàn)陳氏的影子。在《述訓(xùn)》中有“昔曹大家既沒(méi)，婦丁撰集其文章遺令者，示不忘也”之句，陳氏是自覺(jué)上追古人的。

集中還有《讀〈隴西行〉題后》稱女主人公“達(dá)于禮經(jīng)”。有贊美下層?jì)D女德行的《保母胡嫗傳》《恒春厝磚記》。陳氏以傳承閨范為己任，從家中女兒開(kāi)始，以及他人。集中雖無(wú)直接說(shuō)要規(guī)范他人之語(yǔ)，但她批評(píng)世人之失禮，已表明此意。這種責(zé)任感和她通經(jīng)史應(yīng)不無(wú)關(guān)系，以道自任影響了她。

四、盡情之“書”

《聽(tīng)松樓遺稿》卷三有總題為《寄定廬》的家書二十七封和寄給兒子的一封《諭英兒》。“委婉盡情，實(shí)散文佳作?！雹咧茏魅嗽凇杜说奈恼隆分姓f(shuō)：“家書二十七通，質(zhì)樸真摯，最可以見(jiàn)著者之為人?！?/p>

《寄定廬》是陳爾士的丈夫錢儀吉扶母喪陳氏留京期間寄給丈夫的信。首先體現(xiàn)的是對(duì)丈夫的款款深情。常常交代丈夫要注意身體。如丁丑年八月二十二日的那封信云：“尊體素常不足，一切惟祈自愛(ài)，少用心，飲食不可過(guò)飽，恐傷脾胃?！卑嗽氯招旁疲骸斑儊?lái)時(shí)刻以主人為念……輾轉(zhuǎn)愁思，恐致?lián)p人，每一念及，神思惘然，百凡自愛(ài)自愛(ài)！”凡此之類，比比皆是，語(yǔ)言明白如話，讀來(lái)親切可感。關(guān)心丈夫行程盤費(fèi)，盡管自己艱難以至于“典釵”（集中有《典釵》詩(shī)），但仍“典物銀四十兩，奉上三十兩，付去人四兩，存六兩作家用”。（八月三十日家書）還常提醒丈夫應(yīng)做的一些事，比如漆棺。家人經(jīng)常生病，但她總是說(shuō)得溫婉，尤其是在病好后才告訴說(shuō)自己曾也生病。課子是家書的最重要內(nèi)容，家中財(cái)政開(kāi)支、戚友的接濟(jì)也一一告知。細(xì)到兒女生病的藥方都會(huì)寫下，還有講到朋友之事，如說(shuō)道：“吾亭無(wú)妄之災(zāi)，喜得昭雪，開(kāi)復(fù)原官，并免議處。”另有對(duì)時(shí)事的兩三條提及，是關(guān)于丈夫參修的《會(huì)要》。家書中并有提起諸妾的。還關(guān)心兄長(zhǎng)老母，讓丈夫代為勸說(shuō)。家書中陳爾士是一位深情的、絮絮叨叨的而又能干的、博學(xué)的、通達(dá)的妻子。

唯一的一封寫給孩子的信——《諭英兒》，更是情致綿綿，可見(jiàn)其行文一斑。雖非親子，但此信愛(ài)子情深，體現(xiàn)了一個(gè)處處得體的殷殷良母形象。對(duì)兒子的惦念囑咐：“心中甚悵念汝。汝當(dāng)體我心，格外保重。所學(xué)不可荒廢，語(yǔ)言一切格外謹(jǐn)慎。”對(duì)新婚夫妻的親切叮嚀：“汝夫婦琴瑟靜好為慰?！庇绕涫菍?duì)兒媳的體貼：“新婦將從汝北行，遠(yuǎn)別父母，依戀可知。汝須勸解之。”還有對(duì)丈夫嗜好的關(guān)注，連下人孫管家也不忘說(shuō)上幾句：“孫啟凡事出力可嘉，渠家平安，引兒已定親矣，可告知之。”此信語(yǔ)言明白質(zhì)樸，娓娓道來(lái)，讀來(lái)如溪水細(xì)細(xì)流淌，絲絲沁入心脾的清涼。其余家書也大抵如此。委實(shí)不失為佳作。

五、結(jié)語(yǔ)

“聽(tīng)松樓詩(shī)筆亦靜氣迎人。”陳氏尚有詩(shī)詞傳世。在五十四首詩(shī)中，各體齊全。按內(nèi)容來(lái)說(shuō)，較多的是詠物詩(shī)，其次有題畫詩(shī)，詠史詩(shī)，思鄉(xiāng)詩(shī)，直接抒發(fā)情感的較少，不過(guò)也有《遣病》《答定廬次韻》一類作品。陳氏的各種意思也總是委婉表達(dá)的，在各題中都有自身認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。如被諸家盛稱“命意最高”的《七夕》詩(shī)：“梧桐金井露華秋，瓜果聊因節(jié)物酬。卻語(yǔ)中庭小兒女，人間何事可干求?！北憩F(xiàn)了淡泊之志、舒徐無(wú)爭(zhēng)的心態(tài)?！稊M古》有“木石葆其性，人心胡難持”、“君看霜與露，天地終無(wú)私”之句，可見(jiàn)其對(duì)本心的堅(jiān)守，對(duì)自然規(guī)律的豁達(dá)。有寫得很美的《殘雪》：“已見(jiàn)山頭射日晴，尋梅馬足未全輕。夢(mèng)回昨夜開(kāi)簾處，猶帶一輪寒月明?！鼻逍码鼥V，有唐詩(shī)興象玲瓏之妙。而她的小詞和詩(shī)相比更為小而清新。十四首詞中十一首詠物，兩首《十六字令·病耳遣悶》，一首記景，多有意境，如“天涯蹤跡一溪煙”、“記取村兒遙語(yǔ)，在月明高岸”、“水欲微波風(fēng)裊裊，愁生遠(yuǎn)道柳依依，第三橋外一帆飛”。當(dāng)然，總體來(lái)看，其詩(shī)詞數(shù)量既少，風(fēng)格也不很鮮明，屬于小家碧玉可供賞玩而已。集中還有論三篇：《鄭厲公殺原繁》《介之推不受祿》《秦穆公用孟明》，雖云為課子“擬作以示準(zhǔn)程”（?；葑R(shí)），卻很出新意，見(jiàn)出陳氏對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的深刻。雖然她反對(duì)女子干政，可還是知道這些的。

此外，由于家人和自己?；疾。€通醫(yī)術(shù)，已見(jiàn)前述；有不少題畫詩(shī)，對(duì)繪畫有一定鑒別力，也曾寫字教子，并是理家好手。這是儒家倫理下典型的賢妻良母形象。但陳氏也不可避免地受到時(shí)代影響，傳統(tǒng)“女子無(wú)才便是德”的觀念，她應(yīng)該也不贊同的，由對(duì)高祖母陳書的稱贊可見(jiàn)，她的兒媳李紉蘭也是詩(shī)人?！妒诮?jīng)偶筆》也是煒卿自覺(jué)或不自覺(jué)地染指男性主導(dǎo)的經(jīng)學(xué)市場(chǎng)的一種嘗試。畢竟，通經(jīng)的女性還是少數(shù)。她的集子也得到出版，這無(wú)疑只有在清代女性文學(xué)發(fā)展的大勢(shì)中才能得以實(shí)現(xiàn)。我們說(shuō)她是士大夫之妻的代表是相對(duì)而言，主要是她比較自覺(jué)地在言行文各方面去實(shí)踐傳統(tǒng)女性的職責(zé)，并意圖傳承或者說(shuō)是重振這一傳統(tǒng)。而且在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，走出去的女性畢竟是少數(shù)，多數(shù)還是在家相夫教子，躬行“本分”，在此基礎(chǔ)上，陳爾士是傳統(tǒng)士大夫之妻的代表。

① 陳爾士：《聽(tīng)松樓遺稿》，見(jiàn)胡曉明，彭國(guó)忠主編：《江南女性別集初編》，黃山書社2008年版，第627頁(yè)。

② 錢儀吉，字藹人，號(hào) 石，又號(hào)新梧（一作心壺），浙江嘉興人。博通群籍，工文章，治經(jīng)講求故訓(xùn)，尤精史學(xué)，有《 石齋記事稿》《國(guó)朝獻(xiàn)征集》等多部著作。

③ 金孝維，字仲芬，嘉興人。禮部主事金潔女，同縣戶部郎中錢豫章室。有《有此廬詩(shī)鈔》。是陳爾士之嬸。

④ 王照?qǐng)A（1763—1851），字瑞玉，福山縣人。清末女詩(shī)人和訓(xùn)詁學(xué)家。有《列女傳補(bǔ)注》《列仙傳校正》《夢(mèng)書》《曬書堂閨中文存》《葩經(jīng)小記》。

⑤ 董佑誠(chéng)（1791—1823），初名曾臣，字方立，江蘇陽(yáng)湖人。著有《蘭石齋駢體文》《董方立遺書》《華館駢體文》等。

⑥ 沈善寶：《名媛詩(shī)話》，見(jiàn)王英志主編：《清代閨秀詩(shī)話叢刊》，鳳凰出版社2010年版，第424頁(yè)。

⑦ 黃裳：《來(lái)燕榭書跋》，上海古籍出版社1999年版，第342頁(yè)。