⊙李曉紅［山西國(guó)際商務(wù)職業(yè)學(xué)院， 太原 030031］

一、“語(yǔ)”的含義

中國(guó)古代對(duì)文體的分類散見(jiàn)于各文學(xué)大家的理論專著中，如曹丕在《典論·論文》將文章分為四科八體，即“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”。而在中國(guó)古代現(xiàn)存最早的文學(xué)總集——《文選》中，蕭統(tǒng)將“文”分為包括“賦、詩(shī)、騷”在內(nèi)的三十八體。劉勰在其《文心雕龍》則提到韻文十篇，無(wú)韻文十篇。陸機(jī)的《文賦》亦有十體之說(shuō)。然縱觀古代文論，卻未見(jiàn)其對(duì)大量先秦語(yǔ)類文獻(xiàn)的分析。而現(xiàn)代學(xué)界在20世紀(jì)以前也未關(guān)注到“語(yǔ)”作為一個(gè)文類的價(jià)值，直至20世紀(jì)陸續(xù)出土大量語(yǔ)類文獻(xiàn)，如1973年馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書《春秋事語(yǔ)》，遂使得“語(yǔ)”以及語(yǔ)類文獻(xiàn)成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。

何謂“語(yǔ)”？語(yǔ)類文獻(xiàn)最廣為認(rèn)可的代表是《論語(yǔ)》。錢穆先生將《論語(yǔ)》之“語(yǔ)”解釋為“談?wù)f義”，如《國(guó)語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》《新語(yǔ)》之類，認(rèn)為《論語(yǔ)》所收以孔子應(yīng)答弟子之語(yǔ)為主。楊伯峻則認(rèn)為《論語(yǔ)》之“語(yǔ)”是語(yǔ)言。這種界定突出了“語(yǔ)”最重要的文本特征，即對(duì)語(yǔ)言的載錄。而值得我們注意的是，語(yǔ)類文獻(xiàn)所載錄的“語(yǔ)”實(shí)際上應(yīng)該包括“語(yǔ)”和“言”兩個(gè)部分?！墩f(shuō)文·言部》有云：“言，直言曰言，論難曰語(yǔ)?！痹谙惹貢r(shí)期“語(yǔ)”和“言”并不是一個(gè)嚴(yán)密的整體概念。一人之言謂之“言”，兩人論難問(wèn)答謂之“語(yǔ)”。作為文類的“語(yǔ)”，應(yīng)該包括直言之“言”和論難之“語(yǔ)”的這兩種概念。

《孟子·萬(wàn)章上》：“語(yǔ)云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子?！睎|漢趙岐注曰：“語(yǔ)者，諺語(yǔ)也。”東晉范寧注曰：“語(yǔ)，諺語(yǔ)也?！边@種界定突出了語(yǔ)類文獻(xiàn)中部分文本內(nèi)容短小精悍的形式特征，但同時(shí)也忽略了語(yǔ)類文獻(xiàn)中存在著大量記言與記事并重，或者純粹以記事為主的文本特征。

張政在《〈春秋事語(yǔ)〉解題》中對(duì)“語(yǔ)”有過(guò)如下論斷:“這在春秋時(shí)期的書籍中是一種固定的體裁，稱為‘語(yǔ)’。語(yǔ)，就是講話。語(yǔ)之為書既是文獻(xiàn)記錄，也是教學(xué)課本?！薄啊讨Z(yǔ)’是方法，目的是底下那三句話。教育貴族子弟以歷史的興亡之道和政治的語(yǔ)言?！边@里除了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)的記言特征之外，還強(qiáng)調(diào)語(yǔ)之為語(yǔ)的重要體用特征“教學(xué)”。而俞志慧在《語(yǔ)：一種古老的文類》中則更加詳盡地分析了語(yǔ)的這種特征：“‘語(yǔ)’這種文類之所以成立，主要不是因?yàn)槟撤N特定的形式，而是特定的體用特征：明德。因而，只要是圍繞這種體用特征編選的，不論其篇幅長(zhǎng)短，也不論是重在記言，還是重在敘事，都可稱之為‘語(yǔ)’?！币灾鞯碌捏w用特征是“語(yǔ)”的身份證明和統(tǒng)一內(nèi)核。同時(shí)，也正是“明德”的體用特征賦予了“語(yǔ)”的特殊價(jià)值和精神。

綜上，“語(yǔ)”作為文類有兩個(gè)重要的特征：一是以記言為主的文本特征；二是以明德為主的體用特征。以明德為主的體用特征在語(yǔ)類文獻(xiàn)中是一以貫之的，而記言為主的文本特征，在不同的文獻(xiàn)中有不同的體現(xiàn)，甚至在同一文獻(xiàn)中，都有不同的形式。

二、“語(yǔ)”的分類

從文本形態(tài)將語(yǔ)類文獻(xiàn)進(jìn)行分類，大致可以分為兩類：原生文本形態(tài)和次生文本形態(tài)。原生文本形態(tài)，即對(duì)言辭的原生態(tài)記錄，即記載的只是短小精悍的格言諺語(yǔ)或是純粹的對(duì)話。而不對(duì)對(duì)話之外的背景、原因、結(jié)果等敘述元素進(jìn)行記錄。而次生文本形態(tài)，則是以原生文本形態(tài)的內(nèi)容為核心記錄部分，除此之外，還有前綴、中綴、后綴敘事等敘事部分圍繞在原生態(tài)文本周圍，作為對(duì)其的補(bǔ)充說(shuō)明。

將語(yǔ)類文獻(xiàn)的原生、次生文本形態(tài)以“語(yǔ)”名之，可以名為“話語(yǔ)”和“事語(yǔ)”?！霸捳Z(yǔ)”之下我們可以將其分為以短小、精悍的諺語(yǔ)、格言為主的“言”語(yǔ)以及以問(wèn)答、對(duì)話為主的“論”語(yǔ)。而以《論語(yǔ)》為例，它以“論難”為主，包括很多孔子與其弟子的對(duì)答問(wèn)話。但也不乏孔子之“直言”。如《論語(yǔ)·為政次生》：“子曰：‘君子不器?！笨鬃诱f(shuō)：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）?！笨鬃诱J(rèn)為君子不應(yīng)該像器皿一樣，只有一種用處。君子是孔子心目中具有理想人格的人，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。這僅僅是“君子不器”的表層內(nèi)涵。在不同語(yǔ)境、不同言說(shuō)環(huán)境中，“君子不器”所能挖掘的內(nèi)涵無(wú)疑是更加豐富和多樣的。

而“事語(yǔ)”的典型代表則是《國(guó)語(yǔ)》?！秶?guó)語(yǔ)》被視為“語(yǔ)”的集大成者。首先，國(guó)語(yǔ)的篇幅在語(yǔ)類文獻(xiàn)中是最長(zhǎng)的。《國(guó)語(yǔ)》共二十一卷，二百四十三篇，總計(jì)七萬(wàn)三千余字，“出現(xiàn)人物達(dá)四百余人……生動(dòng)形象地展現(xiàn)了那個(gè)特定時(shí)代的社會(huì)圖景”。其次，國(guó)語(yǔ)的內(nèi)容是最豐富的。國(guó)語(yǔ)記錄了春秋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、軍事、兵法、外交、教育、法律、婚姻等各種內(nèi)容。而《國(guó)語(yǔ)》之所以為“事語(yǔ)”的典型代表，這是由國(guó)語(yǔ)的文本形態(tài)所決定的。《國(guó)語(yǔ)》中的大量篇章都以次生文本形態(tài)的形式出現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)一般為：“前綴敘事+核心文本+后綴敘事”或“前綴敘事+核心文本（1）+中綴敘事+核心文本（2）+后綴敘事”。文章一般開(kāi)頭先以簡(jiǎn)略的語(yǔ)言交代事情的起因，然后由此引出賢人的一番嘉言善語(yǔ)，最后對(duì)事件所產(chǎn)生的影響做一個(gè)簡(jiǎn)單的交代，如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中《密康公母論小丑備物終必亡》：“恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之。其母曰：‘必致之于王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取群，公行下眾，王御不參一族。夫粲，美之物也。眾以美物歸女，而何德以堪之？王猶不堪，況爾小丑乎？小丑備物，終必亡。’康公不獻(xiàn)。一年，王滅密。恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之?！弊鳛榍熬Y敘事，交代了整個(gè)事件背景。有三個(gè)同姓的女子私自投奔密康公?？倒赣H的言論則是這篇文章的核心文本部分。她認(rèn)為三個(gè)女子在一起就是粲，粲是美好的事物。只有有德行的天子才能承受這美好的東西。因而她勸諫康公將這三名女子獻(xiàn)給天子?！翱倒猾I(xiàn)。一年，王滅密。”是為后綴敘事，交代了事件的直接結(jié)果及其影響?？倒宦?tīng)從其母親的勸諫，最后為天子所滅。這是典型的“前綴敘事+核心文本+后綴敘事”文本結(jié)構(gòu)。而在一些篇幅較長(zhǎng)的文章中，一般還有中綴敘事部分，即除卻核心文本之外，人物的動(dòng)作行為等敘事元素。

三、“語(yǔ)”的溯源

事實(shí)上，話語(yǔ)和事語(yǔ)在被名之為“語(yǔ)”之前，其文本形態(tài)在《尚書》中均有體現(xiàn)。但《尚書》記錄成文之時(shí)，原創(chuàng)者并沒(méi)有將這些文本形態(tài)視為一類文本表現(xiàn)方式，是以未以“語(yǔ)”之命名。如《尚書》中《盤庚上》記載曰：“遲任有言曰：人惟求舊，器非求舊，惟新?！薄毒普a》有載曰：“古人有言曰：‘人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。’”《尚書》中記載了不少古代先賢的格言警句，都短小精悍而富有教益，這與“話語(yǔ)”的文本特征是基本一致的。其明先賢之德的體用特征也是明顯的。從這兩點(diǎn)來(lái)看，《尚書》中存在有“語(yǔ)”的原生文本形態(tài)，只是未以“語(yǔ)”名之。所以，語(yǔ)類文獻(xiàn)中的“話語(yǔ)”究其根源，是來(lái)源于尚書中的原生文本形態(tài)。兩者都可以稱之為“言”，其不同在于一個(gè)是散亂之“言”，一個(gè)是結(jié)集之“言”。散亂之言主要的目的在于引之為證，而不過(guò)分注重言說(shuō)者的身份。而結(jié)集之“言”注重言說(shuō)者的身份，其“言”主要是為了闡述言說(shuō)主體對(duì)社會(huì)及宇宙人生的看法。

“話語(yǔ)”源自《尚書》的原生文本形態(tài)，而事實(shí)上《尚書》的次生文本形態(tài)亦為“事語(yǔ)”之源?！渡袝分幸膊环?duì)具體事件的記載。如《堯典》，在記錄堯舜執(zhí)政言論之余，也記述他們的具體事跡。如堯欲禪位，眾人推舉虞舜，堯帝五次考驗(yàn)虞舜，最終才將帝位傳位于他。通篇雖以對(duì)話體為主要形式，但是承載的內(nèi)容具有敘事特點(diǎn)。在對(duì)話之外也有闡述人物行為的部分?？梢哉f(shuō)在其對(duì)話框架之下，是有其敘述內(nèi)核的。

綜上，“語(yǔ)”類文獻(xiàn)就其文本形態(tài)來(lái)分可以分為“話語(yǔ)”和“事語(yǔ)”，“話語(yǔ)”與《尚書》中的原生文本形態(tài)是一脈相承的，而“事語(yǔ)”亦同《尚書》中的次生文本形態(tài)有著源流關(guān)系。而《尚書》的這種文本形態(tài)和先秦時(shí)期的“乞言”、“善言”又是密不可分的。如《禮記·內(nèi)則》記載：“凡養(yǎng)老，五帝憲，三王有乞言。五帝憲，養(yǎng)氣體而不乞言，有善則記之為 史……”意思就是在上古時(shí)期，有名為 史的官員，將老人的善言記錄下來(lái)。而史所記錄的這些善言則影響著成為《尚書》中原生文本形態(tài)的形成。如《尚書》《皋陶謨》有載曰：“天敘有典，敕我五典五 哉！”可見(jiàn) 史所記錄的這些善言在歷史沉淀中已成為了一種文獻(xiàn)，并對(duì)《尚書》產(chǎn)生了一定的影響。

[1]王青.古代“語(yǔ)”的起源和發(fā)展[J].史學(xué)集刊，2010（2）.

[2]夏德靠.論先秦語(yǔ)類文獻(xiàn)形態(tài)的演變及文體其意義[J].學(xué)術(shù)界，2011（3）.

[3]俞志慧.古《語(yǔ)》有之[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2010.

[4]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2010.