⊙顏廷軍［連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院公管學(xué)院， 江蘇 連云港 222000］

陳子昂在《修竹篇序》中提出的“興寄”主張，千年來受到極高的評(píng)價(jià)。最早極力推崇陳子昂的是他的好友盧藏用，他在為陳子昂的文集所寫的序中說“：宋、齊之末，蓋憔悴矣。逶迤陵頹，流靡忘返，至于徐庚，天之將喪斯文也。后進(jìn)之士若上官儀者，繼踵而生，于是風(fēng)雅之道掃地盡么。《易》曰‘：物不可以終否，故受之以泰?！绬饰灏贇q而得陳君。君諱子昂，字伯玉，蜀人也。崛起江漢，虎視函夏，卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質(zhì)文一變?！保ā度莆摹肪矶偃恕队沂斑z陳子昂文集序》）

應(yīng)該說朋友之論，難免諛詞，然而這卻為陳子昂的評(píng)價(jià)問題定下了基調(diào)。其后歷朝歷代的人，如李華、獨(dú)孤及、梁肅、韓愈、姚鉉、陳振孫、劉克莊、元好問、高 、胡應(yīng)麟、王世貞、翁方綱等無不沿襲此說。歐陽修、宋祁等人修《新唐書》時(shí)更把這種觀點(diǎn)寫入正史“：唐興，文章承徐、庾余風(fēng)，天下祖尚，子昂始變雅正?！保ā缎绿茣り愖影簜鳌罚┏蔀榍Ч挪灰椎亩ㄕ?。20世紀(jì)的多數(shù)學(xué)者雖也批評(píng)陳子昂忽視形式的趨向，但都基本肯定陳子昂的文學(xué)主張，如朱東潤的《中國文學(xué)批評(píng)史大綱》、郭紹虞的《中國文學(xué)批評(píng)史》、羅根澤的《中國文學(xué)批評(píng)史》以及林庚、劉大杰、吳明賢等均從正面肯定了陳子昂以復(fù)古為革新的文學(xué)主張。

不過，也有人對(duì)陳子昂的文學(xué)主張及其評(píng)價(jià)持不同意見。如顏真卿就說：“是以沈隱侯之論謝康樂也，乃云：‘靈均以來，此未及睹?！R黃門之序陳拾遺也，而云‘道喪五百歲而得陳君’，若激鄭在人，理亂由俗。桑間濮上，胡為乎綿古之時(shí)？正始皇風(fēng)，奚獨(dú)乎凡今之代？蓋不然矣！”（《顏魯公文集》卷十二《尚書刑部侍郎贈(zèng)尚書右仆射孫逖文公集序》）皎然也說“：盧黃門云‘：道喪五百年而有陳君乎？’余因請(qǐng)論之與曰：司馬子長自序云：‘周公卒五百歲而有孔子?！鬃幼湮灏贇q而有司馬公。邇來年代既遙，作者無限。若論筆語，則東漢有班、張、崔、蔡；若但論詩，則魏有曹、劉、三傅；晉有潘岳、陸機(jī)、阮籍、盧諶；宋有謝康樂、陶淵明、鮑時(shí)遠(yuǎn)；齊有謝吏部；梁山有柳文暢、吳叔庠。作者紛紜，繼在青史，如何五百歲之?dāng)?shù)獨(dú)歸于陳君乎？盧藏用欲為子昂張一尺之羅，蓋彌天宇，上掩曹、劉，下遺康樂，安得可耶？”（《詩式》卷三）李于鱗云“：唐五百歲古詩，而有其古詩。陳子昂以其古詩為古詩，弗取也?！保ê鸷唷短埔艄锖灐肪砦澹?0世紀(jì)的學(xué)者秦紹培、劉石、王志東等也對(duì)陳子昂的文學(xué)主張基本上持否定態(tài)度。他們認(rèn)為陳子昂對(duì)南北朝詩歌全盤否定，而無視南北朝詩歌在藝術(shù)上的重要貢獻(xiàn)是很偏頗的，陳子昂仍然恪守著儒家道德教化的文學(xué)觀……從歷史的角度看，陳子昂并沒有提出超乎前人的更新理論，他的文學(xué)主張是借復(fù)古以倒退復(fù)辟，只能是對(duì)文學(xué)的反動(dòng)。

可以說這些意見是截然相反的，本文試圖簡略談?wù)勛约旱目捶āＨ藗兤毡檎J(rèn)為陳子昂的《修竹篇》詩序是他文學(xué)主張的集中體現(xiàn)，即提倡漢魏風(fēng)骨，反對(duì)“彩麗競繁、興寄都絕”的齊梁文風(fēng)，標(biāo)舉“風(fēng)雅”、“興寄”?，F(xiàn)將《修竹篇序》附下：

東方公足下：文章道弊五百年矣！漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩，彩麗競繁而興寄都絕，每以永嘆。思古人?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑。解君云：“張茂先、何敬祖，東方生與其比肩?！逼鸵嘁詾橹砸?。故感嘆雅制，作《修竹詩》一篇，當(dāng)有知音，以傳示之。

由此可知，陳子昂的《修竹篇》是與友人唱和之作，因此“興寄”說的提出帶有很大的偶然性，而且從序言的行文看，陳子昂只是在對(duì)東方虬的詩作評(píng)價(jià)時(shí)透露出自己的文學(xué)思想和主張，并不是正面的理論闡述，缺乏邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性和充分的論證。

盧藏用說“天下翕然，質(zhì)文一變”應(yīng)該是朋友之間的諛詞。當(dāng)時(shí)的真實(shí)情形是，陳子昂死后很久，詩人崔顥還在大量創(chuàng)作“齊梁”詩，他甚至拿著這些詩到處去干謁。（《全唐詩話續(xù)篇》）王之渙的詩也大多有“齊梁之風(fēng)”。（《唐才子傳》卷三）至于沈期、宋之問所發(fā)展的聲律詩風(fēng)更是天下好之。陳子昂死后約三十年，李白還在高唱“將復(fù)古道，非我而誰?！保萧臁侗臼略姟罚┮?說：“開元十五年后，聲律風(fēng)骨始備”，“海內(nèi)詞場，翕然尊古”。（《河岳英靈集·總序》）考之現(xiàn)存全唐詩文，確屬事實(shí)。

聶文郁先生說過：“陳子昂在初唐文學(xué)史上的地位，不管是誰對(duì)他都是肯定的?！薄暗?，像韓愈、歐陽修等所說‘始高蹈’、‘始變雅正’等句，把‘始’字無條件地加在陳子昂身上，好像在初唐詩風(fēng)改革的問題上，他是揭竿而起的第一個(gè)人，一概排斥了他以前與他同時(shí)的人的努力，特別是包括王勃在內(nèi)的四杰的努力，這怕多多少少地不符合事實(shí)，因而也是不公允的?！钡拇_把文學(xué)的發(fā)展變化歸功于一人的說法，是不全面、不科學(xué)的。齊梁文風(fēng)沿襲已久，絕大多數(shù)文化人畢生濡染著、浸淫著，不是說聲變就可以變得了的。

眾所周知，隋文帝著眼于文學(xué)與政教得失的關(guān)系，對(duì)齊梁文風(fēng)已試圖扭轉(zhuǎn)，雖然收效甚微。李唐統(tǒng)治者在以武功取得政權(quán)、統(tǒng)一全國后，鑒于六朝以來“子孫覆亡而不暇，社稷俄頃而為墟”的歷史教訓(xùn)，著手一系列文治措施，試圖求得王朝的長治久安。唐太宗曾明確提出反對(duì)浮靡文風(fēng)！他親自撰寫詩文表明自己“慷慨懷古，思彼哲人”之心，號(hào)召“用咸英之曲，變爛漫之音”（《帝京篇》詩序）。初唐一些史學(xué)家如魏征等人，秉承唐太宗的旨意，對(duì)齊梁以來浮艷輕靡的文風(fēng)大肆口誅筆伐。他們提出了南北文學(xué)“各去其短，合其兩長”、“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡闹鲝垼骸叭槐舜撕蒙?，互有異同。江左宮商發(fā)越，貴乎清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)，氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意……若能掇彼清音，簡茲累句，各去其短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣！”初唐四杰登上文壇后，也對(duì)宮廷綺艷輕靡的詩風(fēng)大加批判，提出詩文應(yīng)該“剛健”、有“骨氣”?？梢哉f初唐詩風(fēng)的變革，是上至天子下至文人共同努力的結(jié)果。

而且就《修竹篇序》本身來看，它猛烈抨擊“文章道弊”和齊梁詩風(fēng)，著意糾正“彩麗競繁”的文風(fēng)，要求高揚(yáng)積極進(jìn)取的人格精神，這是可以理解和接受的，但從文學(xué)藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律來說，不能不說失之偏頗，缺乏歷史的科學(xué)態(tài)度。

眾所周知，“漢末魏晉六朝是中國政治最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富于藝術(shù)精神的時(shí)代。”以詩而論，“六朝是中國自然詩發(fā)展的時(shí)期，也是中國詩脫離音樂而在文字本身尋求音樂的時(shí)期。從六朝起，中國詩才有音律的專門研究，才創(chuàng)新形式，才尋新情趣，才有較精研的意象，才吸收哲理來擴(kuò)大詩的內(nèi)容。”不可否認(rèn)，只有內(nèi)容和形式都不斷創(chuàng)新完美，文學(xué)才有可能達(dá)到“文質(zhì)彬彬”的完美境界。南北朝詩歌在內(nèi)容上的審美開拓以及在形式上對(duì)詩歌形態(tài)美的探尋，為唐代詩歌的繁榮奠定了基礎(chǔ)?？梢赃@么說，沒有南北朝時(shí)期對(duì)儒家文藝觀的突破和對(duì)詩歌審美價(jià)值的追求，就不會(huì)出現(xiàn)唐代詩歌“菁華極盛，體制大備”的繁榮局面。至于說它存在這樣那樣的不足，這是事物發(fā)展過程中不可避免的，不能因此而否定它。初唐文學(xué)所面臨的問題是如何恢復(fù)、發(fā)揚(yáng)建安文人那種遠(yuǎn)大抱負(fù)和慷慨意氣，如何吸取六朝文學(xué)所取得的藝術(shù)成就，從而創(chuàng)作出“文質(zhì)相炳煥”、“聲律風(fēng)骨兼?zhèn)洹钡奈膶W(xué)作品來。陳子昂在理論上對(duì)六朝文學(xué)特別是對(duì)齊梁文風(fēng)進(jìn)行總體否定，不能不說是藝術(shù)發(fā)展的退化。他對(duì)六朝文學(xué)的批判遠(yuǎn)不如魏征等人所倡導(dǎo)的合南北文風(fēng)之說那樣具有指導(dǎo)意義，即“掇彼清音，簡茲景句，各去所短，合其所長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。

陳子昂在生前幾乎無人提及，死后除友人盧藏用外，要到三十多年后才首次被李白提及。李白雖然說他是“鳳與麟”（《贈(zèng)僧行融》），但這只不過是文人相惜的夸飾罷了。后來杜甫、韓愈、白居易、元好問等都極力推尊陳子昂，韓愈甚至將陳子昂捧到“國朝文章”、“始高蹈”（《薦土》）文人第一的地位。對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)知道，后人對(duì)前人的繼承總是要將前人與自己追求的相通之處加以凸現(xiàn)，比如杜甫看重的是“忠義”、韓愈看重的是“文章”，元好問看重的是“詩歌革新”，都有其正確的一面。但我們做全面分析評(píng)價(jià)時(shí)卻不能以古人的是非為是非，因?yàn)楣湃说呐u(píng)大都只言片語，較少系統(tǒng)論述。前人對(duì)陳子昂的推崇或批評(píng)，我們不能盲目相信，而是必須進(jìn)行思考取舍。

[1]杜曉勤.隋唐五代史研究[M].北京：北京出版社，2001.

[2]王志東.陳子昂“興寄”說的實(shí)質(zhì)及其歷史地位[J].湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（6）.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[4]李澤厚,劉綱紀(jì).中國美學(xué)史[M].安徽：安徽文藝出版社，1999.