⊙魯煒中［西南科技大學科技處， 四川 綿陽 621010］

羌族具有獨特的物質文化成果和民族風情，綿延幾千年而不間斷，被稱為中國各民族演化史上的一個“活化石”。其中最具特色的是至今仍存的碉樓、棧道和溜索等建筑形式。碉樓在羌語里叫做“邛籠”，“皆依山居止，壘石為室，高者至十余丈”，著名的有茂縣黑虎鄉(xiāng)的群碉、明嘉靖年間修筑的桃坪碉。棧道在羌族地區(qū)的特色是險峻，茂縣較場一帶的棧道遺跡，傳為是蜀人的祖先蠶叢氏的遺作。溜索古稱“窄”，是用于渡河的竹索，羌族中心區(qū)茂縣古有“繩州”的設置，其名稱即來源于古羌的繩橋。現(xiàn)存的歷史文物中，以橫架于滔滔服江之上、長達100多公尺的茂縣石鼓“鴛鴦溜”最為著名。

然而，任何一個民族的建筑文化都不是一成不變的，總要隨著時代的變遷和環(huán)境的改變而變化。千百年來，勤勞智慧的羌族人民不斷更新和完善其獨有的建筑風格，即使是在汶川大地震之后，部分羌族傳統(tǒng)建筑在水泥機械式的現(xiàn)代化重建的過程當中已變得面目全非，但在新時期紛繁復雜的文化交織下散發(fā)著其獨有的光彩。

一、羌族傳統(tǒng)建筑文化重構的必要性和重要性

隨著羌族的世代遷移與演變，羌族的很多支系或羌人慢慢地被其他民族所融合，特別是漢化和藏化對羌族形成南北“夾擊”之勢，羌區(qū)地帶逐漸變得狹小而綿長。羌族漢化的情況非常嚴重，在一些文化交流較為頻繁的羌族地區(qū)，羌與漢幾乎無異，羌族的文化也正在不斷弱化，甚而消退、消亡，作為羌族文化重要載體的羌族建筑也不可避免地要經歷現(xiàn)代文化和民族文化交織紛擾的沖擊。

民族文化是羌族建筑的靈魂，現(xiàn)代文化則是民族文化得以發(fā)揚光大的助推劑，是促進羌族建筑美學價值不斷升華的輸血系統(tǒng)。對民族文化抱殘守缺，對現(xiàn)代文化盲目攀比均是不可取的。根據(jù)馮友蘭先生的“抽象繼承”原則，我們認為，要秉承羌族傳統(tǒng)建筑的民族性，創(chuàng)造出富有精神內涵的羌族傳統(tǒng)建筑的新風格，既不能固守傳統(tǒng)，又不能一味追求其現(xiàn)代性。需要從設計思想開始即尋求羌族文化與現(xiàn)代文化的交匯點，融合兩種文化的共有特性，在繼承傳統(tǒng)的基礎上進行革新，從而創(chuàng)造出一種具有歷史延續(xù)性，兼具民族待色和現(xiàn)代特色的新的建筑藝術風格，在繼承的基礎上綻放羌族傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代藝術魅力和美學光芒。

二、現(xiàn)代文化和民族文化交織下的羌族傳統(tǒng)建筑文化重構

1.更新建筑觀念，融合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、中國文化和西方文化的特色，在不同文化的碰撞中挖掘羌族傳統(tǒng)建筑文化價值。

伴隨著生活地域的改變、時代的演進，羌族的文化觀念在不斷發(fā)展，保護羌族傳統(tǒng)建筑美學價值也應以發(fā)展的眼光進行審視，將文化視為動態(tài)演進的有機體，既尊重歷史、傳承文脈，又從傳統(tǒng)汲取營養(yǎng)，從現(xiàn)代獲取力量，積極創(chuàng)新、面向未來，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明和諧共生，交相輝映。在提煉升華依存于羌族建筑中的傳統(tǒng)文化元素的同時，不斷更新建筑觀念，與現(xiàn)代文化、西方文化融會貫通，發(fā)掘其新的文化價值，開拓多元化的創(chuàng)作途徑。

挖掘和提煉羌族傳統(tǒng)建筑中的獨特元素，其一是物化層面的元素，如碉樓、石砌房的“石砌”“方形”“平頂”“籬笆窗”“斗窗”“獨木梯”“垂花門”等；其二是精神層面的元素，主要從羌族民族信仰、民族風俗習慣、傳說、服飾中發(fā)掘提煉，如羌族人民的崇拜物“羊”，羌族人民喜愛的杜鵑花，羌繡紋飾圖案方格子、團團花及云云鞋上的圖案，羌族服飾上的梅花圖案等都可以作為羌族傳統(tǒng)文化的“遺傳基因”運用到建筑中?？茖W利用這些非物質文化元素，并注入現(xiàn)代文化的元素，與建筑設計有機結合，是羌族傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代發(fā)展方向。

重建羌族建筑，應高度重視其現(xiàn)代特性，發(fā)揮其旅游等方面的價值，促成羌族傳統(tǒng)建筑文化的現(xiàn)代性生成，實現(xiàn)羌族建筑美學的動態(tài)保護和發(fā)展中的保護。地震前，以汶川縣、北川縣為代表的羌族地區(qū)旅游產業(yè)基本上是以自然風景為主的旅游方式，而非獨具民族風情的特色旅游，羌族傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代文化特性沒有得到有效發(fā)揮。地震中，大量的自然旅游資源又被徹底毀滅。因此，更新建筑觀念、興建傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相融合的羌族建筑，發(fā)展獨具羌族特色的文化旅游產業(yè)成為帶動地方經濟發(fā)展的最佳選擇。

2.修復羌族建筑或新建羌族建筑，盡可能恢復其原有風貌，在形制上與羌族傳統(tǒng)建筑相吻合，在內涵上恢復文化象征符號，凸顯羌族的特色，體現(xiàn)民族文化特質。

修復或新建羌族建筑群落應恢復其原有風貌，羌寨中心保留作為議事、文化活動場所的議話坪，在羌寨入口處或民居墻根豎立“泰山石敢當”的避邪石碑，單體建筑保留中心柱、火塘、角角神、白石神等重要構筑物件，而在正中建造垂花門；門、窗采用木質材料；正面外墻粘貼青片石、拼貼羊圖騰；側墻大多手工繪制杜鵑花圖樣；屋頂為無坡度的平行制式，屋檐四角鑲嵌象征神靈庇佑的白石；樓梯臺階表面黏貼青片石；用木質材料構筑封閉式陽臺；用萬字格或團團花圖案裝飾女兒墻。新建碉樓應在高度、形狀上與傳統(tǒng)羌碉相符合，石砌房保留三層式樣且各層用途不變，羌寨中的過街樓、獨木梯依傳統(tǒng)建造。如此，在物化層面上建構羌族傳統(tǒng)建筑的精神表達符號，承襲古羌建筑的遺風神韻。

以北川擂鼓鎮(zhèn)貓兒石村吉娜羌寨為例，這個被稱為“北川第一村”的羌族特色村寨是在地震后重新修建的，較好地保存了羌族傳統(tǒng)建筑的美學神韻。吉娜羌寨幾乎全部采用本地的石材、木材、頁巖磚修建，兩座小碉樓和一座大碉樓成三角形巍然屹立于寨子入口處，碉樓外墻顏色為灰白色，樸素淡雅；“泰山石敢當”豎立在寨子口；樓頂?shù)奈萁氰偳吨资?；響水泉邊的篝火廣場，是寨子里的主要活動場所，人們在這里祭祀、跳鍋莊舞；一幢幢羌族建筑形制相近，風格十分協(xié)調。

3.在難以全盤復建羌族傳統(tǒng)建筑的地方，興建有代表性的傳統(tǒng)建筑，并以其為軸線上的中心、視覺的焦點展開布局。

在羌族人的意識觀念中認為，做人要像碉樓一樣，有脊梁。碉樓正是羌族人民頑強民族精神的體現(xiàn)和象征建筑體。羌族地區(qū)的重建，可以在城鎮(zhèn)中心修建幾座碉樓，圍繞碉樓構筑羌族傳統(tǒng)建筑一條街，形成城市羌族建筑群落。每當人們仰視碉樓，便對羌族傳統(tǒng)建筑多了一份感知，自然而生挺直脊梁的民族自豪感，置身于羌族建筑群中則會產生心靈的契合感、親切感，如此，即形成了良好的羌族傳統(tǒng)建筑的空間氛圍。

以山東省援建北川新縣城的十大標志性項目之一北川新縣城羌族特色商業(yè)步行街為例，該步行街是北川新縣城景觀中軸線和步行廊道的重要組成部分，也是集中體現(xiàn)傳統(tǒng)羌族風貌特色的重點區(qū)域。工程結構形式為框架結構，各樓多為三層，還有四至五層的碉樓，屋頂采用平坡結合，并相互穿插，整體看上去錯落有致。建筑立面將采用文化石、原木等傳統(tǒng)建筑材料，避免了明顯的鋁合金門窗，建筑色彩采用片石淺褐色點綴原木的棕褐色，色彩樸素，充分展現(xiàn)了羌族特色。

北川新縣城羌族特色商業(yè)步行街體現(xiàn)了羌族傳統(tǒng)建筑特有的美學價值，象征的是羌民族的豐厚文化內涵以及羌族的民族精神。建筑不僅反映生活，而且作為生活空間直接參與生活，成為生活不可分割的一部分。因而建筑具有任何其他藝術都更直接的感染力。羌族特色步行街融生活空間和藝術表現(xiàn)物為一體，建筑藝術形象的精神意義與生活空間的物質功能實現(xiàn)有機結合，當人們漫步于羌族特色步行街，感受到的是濃厚的羌族人文精神，羌族傳統(tǒng)建筑的美學神韻也深深感染著人們的心靈世界。

羌族人民在對本民族文化的繼承和發(fā)揚中，不斷地包容、吸收、消化其他民族的文化信仰，在這個漫長的過程中，不同民族文化的交匯、對美的不同認知不但沒有沖突，反而使羌族不斷改變和完善著自身的文化，這正體現(xiàn)了羌族文化的成熟。文化的特性是復雜的、多樣的，對文化的特性的認識，也是一個長期和復雜的過程。因此，我們有理由相信，不管再過多久，無論羌族建筑形態(tài)發(fā)展到哪個階段，其文化精髓，即主體文化將始終植根于羌民族深厚的文化土壤里，不斷地汲取養(yǎng)分，并茁壯成長。

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