⊙趙淑文［太原師范學(xué)院外語系， 太原 030012］

作 者：趙淑文，碩士，太原師范學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橛⒄Z語言文化。

弗吉尼亞·伍爾夫的演講稿《女性的職業(yè)》是借個人經(jīng)歷總括地探討職業(yè)女性。文章舉例生動、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、脈絡(luò)清晰，使讀者在相對輕松的閱讀中與作者一起思考女性職業(yè)這一話題，于自然親切中，發(fā)人深省。

文章以伍爾夫講述親身經(jīng)歷啟始，總述自己在文學(xué)職業(yè)中，作為一名新聞工作者、書評家和作家的經(jīng)歷，然后由此引向深入：自己在寫評論、作小說時的兩個真實(shí)體驗(yàn)，其“職業(yè)生涯中的兩個異乎尋常的經(jīng)歷”殺死“家里的天使”和真實(shí)地講述她的身體和激情。通過這兩個經(jīng)歷的講述，作者向我們展示了女性在職業(yè)領(lǐng)域中遭遇的困境。

一、性別意識及與此相關(guān)的思考方式、個人教育、社會態(tài)度、價值取向

“常有魅力，一點(diǎn)都不自私，做高難度的家務(wù)非常出色，天天作自我犧牲……沒有自己的想法和期望，總是準(zhǔn)備為他人的想法和期望做出犧牲。”同時，她被認(rèn)為的最美之處是“純潔”。所以，每當(dāng)作者寫評論時，她就會出來說話，要求評論要“純潔”，要說假話，這樣才會成功。無疑，作者這里的“天使”指向了傳統(tǒng)女性，指向了傳統(tǒng)思想，指向了在今天仍然植根于人們大腦中的價值觀：女性沒有話語權(quán)，或微乎其微，而男性則是社會中真正的“統(tǒng)治者”。著名女性主義者凱特·米利特說：“對我們的兩性關(guān)系的制度進(jìn)行公正調(diào)查后，我們發(fā)現(xiàn)，從歷史上到現(xiàn)在，兩性之間的狀況，正如馬克斯·韋伯說的那樣，是一種支配與從屬的關(guān)系，在我們的社會秩序中，基本上未被人們檢驗(yàn)過的甚至常常被否認(rèn)的然而已經(jīng)制度化的是男人按天生的權(quán)力統(tǒng)治女人。一種最巧妙的‘內(nèi)部殖民’在這種體制中得以實(shí)現(xiàn)，而且它往往比任何的種族隔離更加堅(jiān)固，比階級的壁壘更加嚴(yán)酷，更加普遍，當(dāng)然也更為持久?！钡拇_如此。長久以來，整個社會的核心權(quán)力都由男性掌握，包括人們的思想意識，而這些發(fā)展到今天，人們似乎早已習(xí)慣，不足為奇了。因?yàn)樵谶@漫長的發(fā)展中，社會法則、意識形態(tài)等都已被人內(nèi)化，女性在自覺不自覺中接受并執(zhí)行著，認(rèn)為理所當(dāng)然，并無不合理之處。當(dāng)代美國社會學(xué)家羅伯特·墨頓借用“托馬斯定理”——“如果人們把情景當(dāng)做是真實(shí)的，那么其結(jié)果將成為真實(shí)的”——提出以“自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言”來解釋和說明為什么值得懷疑或錯誤的文化觀念會長期存在，并一直束縛著人們的思想和行為。這就正如女性處于由男性制定法則的社會之中，在強(qiáng)有力的話語權(quán)力、意識形態(tài)之下，在體現(xiàn)男性價值觀而長久地犧牲甚至已對女性自身價值無視的社會之中，女性自身思想意識的發(fā)展變化僅僅成為男性思想意識的繼承與后續(xù)發(fā)展，除此，女性自身的一切意識已被湮沒在男性意識的汪洋大海之中。

所以，作者認(rèn)為她有必要對“天使”發(fā)起進(jìn)攻，“盡最大努力殺死她”，否則“她就會殺死我”。當(dāng)然，這非常艱難，“消耗的時間要比學(xué)希臘語語法或周游世界體驗(yàn)冒險經(jīng)歷的時間多多了”。然而作者畢竟殺死了她，這一步很重要。這不僅是“女作家職業(yè)中的一部分”，而且更是不同職業(yè)中女性必須要做的工作。女性要深刻認(rèn)識到自身的依附性，并敢于正視，這本身就是解放，是體現(xiàn)超越的第一步。

二、自己的藝術(shù)創(chuàng)作方法獨(dú)立于男性評論家的影響

在這里，作者用了第二個暗喻：“一位坐在深湖邊手握魚竿沉浸在夢境中的釣魚者”。作者講述她寫作中的無意識狀態(tài)，這是一種創(chuàng)作佳境，無人干擾的平靜狀態(tài)。然而“猛烈的撞擊聲、爆炸聲”將此狀態(tài)打破，將想象力攔腰截斷，使作者從藝術(shù)家的無意識狀態(tài)中驚醒，“一件不適合女人講的有關(guān)身體和激情的事情”，阻礙了作者的想象與創(chuàng)作。她想到了男人的震驚，想到了另一個性別非常傳統(tǒng)的觀念的阻撓。無疑，這一暗喻的鋒芒指向了現(xiàn)實(shí)社會中男性的價值評判眼光、標(biāo)準(zhǔn)及傳統(tǒng)性別觀念?！扒О倌陙恚鳛樯飩€體而相對獨(dú)立的人，總是以其特定的性別身份存在于人類社會中”，而“某些文化和社會的習(xí)俗告訴人們應(yīng)該做一個男人或女人”，“性別敘事告訴我們?nèi)耸鞘裁?，人?yīng)該變成什么樣子；這種敘事就像空氣一樣，每天都包圍著我們每一個人”，所以當(dāng)作者處于創(chuàng)作的無意識狀態(tài)時，盡管這只是意識的冰山一角，然而還是不能盡言盡意，囿于傳統(tǒng)性別的束縛，囿于傳統(tǒng)思想的束縛，囿于社會的評判及男性的評價。如此，一位優(yōu)秀的作家怎么能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品呢？而尤其是一位優(yōu)秀的女性作家又怎么能夠真切地創(chuàng)作出女性自己的特色作品呢！這已不僅僅是創(chuàng)作問題了，而且也不僅僅是只存在于文學(xué)領(lǐng)域的問題，而是存在于女性身上、存在于社會中的每個人思想與價值中的問題、存在于各行各業(yè)的女性問題。不解決，就沒有女性的獨(dú)立自主，更沒有其來自自身的真知灼見。

誠然，性別具有靈活性與伸縮性，其意義可以因文化、家庭、伙伴群體、社會氛圍，甚至隨一個人的不同生命期的變化而變化，但它對于個體來說，獨(dú)立性、自主性與依賴性是截然不同的?！耙浞值匕l(fā)展到心理的完整性或個體化，人們必須跨入一種嶄新的整體性意識——一種對自己的多元自我和多元動機(jī)的自知或責(zé)任感。人要學(xué)會為自己的主體性負(fù)責(zé)任”，尤其是女性，更要堅(jiān)守自己的主體性，要保持自己的獨(dú)立思想與人格，要不畏傳統(tǒng)觀念與世俗批判。為此，“我們可以著手審視我們內(nèi)心的人格分裂，審視我們的自我意識所遭受的不必要的束縛……從而省察自己心靈生活的盲點(diǎn)。為了做到這一點(diǎn)，我們還需要修正我們自我反思的方式，無論是從個人生命體驗(yàn)的解放，還是從理論考察的角度，我們都需要轉(zhuǎn)變自己的意識態(tài)度”。所以文章作者一直在解決著這個問題，盡管她認(rèn)為“女人不用殺死鬼怪，不用擊碎巖石就能夠坐下來專心寫書還需要很長時間”，但畢竟她已經(jīng)在與這鬼怪搏斗了，并且在堅(jiān)持著……

伍爾夫通過自身的這兩個異乎尋常的經(jīng)歷來探討女性職業(yè)，指出了女性在職業(yè)領(lǐng)域所遭遇的困境。她相信在女性的職業(yè)領(lǐng)域中仍有許多鬼怪和障礙若隱若現(xiàn)，而討論與界定這些障礙是必要的，尤其是討論女性為之奮斗、為之與難以克服的障礙作斗爭的目的尤為重要?！霸谶@個迄今為止專門由男人控制的房子里，你們已經(jīng)贏得了自己的房間。但是，這種自由才剛剛開始……房間還需要置辦家具，需要裝飾物，需要有人與你分享?！弊髡哂昧说谌齻€暗喻：“自己的房間”，指出雖然女性獲得了自由并取得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，但仍然需要繼續(xù)作戰(zhàn)來維持自己的地位，需要用新思想、態(tài)度和價值觀來武裝自己，這就是文中“家具”、“裝修”，與誰“合用這個房間，有什么條件”的具體承載物。這一問題提得尖銳、深刻，很有現(xiàn)實(shí)性與前瞻性，切中要害?！皬哪腥四抢餇幦〉浇?jīng)濟(jì)解放的女人，在道德、社會和心理上還沒有獲得和男人相同的地位。她對職業(yè)的態(tài)度和奉獻(xiàn)精神與她的整個生活方式密切相關(guān)，因?yàn)樗诓饺氤赡曛?，并沒有與男孩子相同的背景，社會對此也不予同等對待，世界以另一種前景呈現(xiàn)在她的眼前。在作為女人的前提下，在現(xiàn)代社會成為一個獨(dú)立和真正意義上的人，是她們遇到的特殊的障礙。所以女性要想在自己的房間里打造出一個嶄新的天地是很困難的?！?/p>

女性首先要掙脫傳統(tǒng)觀念的束縛，要有自己的主體獨(dú)立性，這是首要的，它體現(xiàn)在方方面面，在“自己的房間”里，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立只是其中的一部分。要知道，所謂“房間”的概念是指向女性的廣闊世界，職業(yè)領(lǐng)域是這個世界里的一個分區(qū)，由于男性長久以來有著優(yōu)勢，有著社會賦予他的任務(wù)，傳統(tǒng)觀念中女性僅是附庸物。在男權(quán)社會中，她被要求必須變成客體和獵物，必須放棄成為主權(quán)的主體的要求和希望，甚至女性自身在某種程度上對男性的世界還感到危險，保留著隱退的想法，習(xí)慣于內(nèi)心中尋求庇護(hù)。于是，在職業(yè)領(lǐng)域中，她會聽從專家的勸告，僅僅作為一個平凡的參與者，或者列席作為一個業(yè)余愛好者，將自己的身份與價值貶低到自甘奉獻(xiàn)的境地，這是不公平的，是不合理的，是悲哀的。

女性自我覺醒，自我奮斗，在獲得了“自己的房間”后，必須不斷前進(jìn)，在職業(yè)領(lǐng)域中，在社會中獲得與男性平等的地位與權(quán)利?！爸挥兴蔀榫哂猩a(chǎn)性、主動性的人時，她才會獲得超越性，她會以具體細(xì)微的計劃來肯定她的主體地位，她會努力認(rèn)識她所追尋的目標(biāo)，她所擁有的財富以及權(quán)利相關(guān)的責(zé)任?！迸酝ㄍ?dú)立的自由的道路還很長，她還要花很多時間來經(jīng)營，創(chuàng)造“自己的房間”。馬克思說：“世界解放的程度就是女性解放的程度?！倍挥挟?dāng)女性得到和男性相同的處境時，女性才會獲得解放。

伍爾夫通過自身經(jīng)歷及三個暗喻的運(yùn)用，深入淺出、嚴(yán)肅冷峻地向我們有力地表述了女性在職業(yè)領(lǐng)域面臨的困境，闡述了女性自身的生存狀態(tài)，提出“自己的房間”這一問題，深刻地揭示出女性在取得主體地位，獲得與男性同等權(quán)利的道路還很漫長，需要女性團(tuán)結(jié)、自立、不斷奮斗、不斷爭取、不斷與“鬼怪”作斗爭，以贏得真正的解放。演講至此達(dá)到高潮，于發(fā)人深省中戛然而止，留給我們長久的回味與深思。

[1]沈奕裴.被建構(gòu)的女性·當(dāng)代社會性別理論[M].上海：上海人民出版社，2005.

[2][美]波利·楊-艾森卓.不受詛咒的潘多拉·性別與欲望[M].楊廣學(xué)譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2003.

[3][法]西蒙·波伏娃.第二性[M].李強(qiáng)選譯.北京：西苑出版社，2004.