⊙馬丁良［蘇州職業(yè)大學(xué)教育與人文科學(xué)系， 江蘇 蘇州 215104］

蘇軾“獨(dú)敬愛樂天，屢形詩(shī)篇”（宋周必大《二老堂詩(shī)話》），他的詩(shī)中多次自比白居易，“它時(shí)要指集賢人，知是香山老居士”（《贈(zèng)李道士》），“定似香山老居士，世緣終淺道根深”（《軾以去歲春夏，侍立邇英，而秋冬三交，子由相繼侍，韻絕句四首，各述所懷》）……在蘇軾的詞中，雖然不像在詩(shī)中那樣，直接地表達(dá)對(duì)白居易的景仰之情，但是其詞卻深深受到白居易詩(shī)的浸潤(rùn)。本文主要圍繞蘇軾詞對(duì)白居易詩(shī)的化用，分析白居易對(duì)蘇軾詞的影響。

一、蘇軾詞對(duì)白居易詩(shī)化用的主要形式

在薛瑞生著的《東坡詞編年箋證》（三秦出版社，1998年9月版）中，可以看到蘇軾詞中八十余次化用了白居易詩(shī)，其主要形式有：

1.直接借用白居易詩(shī)的原意

《菩薩蠻·繡簾高卷傾城出》，蘇軾借聽歌妓唱歌，抒發(fā)自己內(nèi)心的感受，其中有“凄音休怨亂，我已無腸斷”的句子，借以表達(dá)自己悲痛至極的感情。就蘇軾對(duì)白居易的熟悉和傾慕程度看，此意明顯受到白居易“莫唱楊柳枝，無腸與君斷”（《山游示小妓》）的影響。

詞與音樂有著緊密的聯(lián)系，白居易《琵琶行》中有關(guān)對(duì)音樂的描寫和感受，更是常被蘇軾引用到自己聽樂的詞中。描寫崔閑的琴聲之妙“：玉指冰弦，未動(dòng)宮商意已傳”（《減字木蘭花·琴》），大有白居易對(duì)琵琶女彈奏琵琶的“未成曲調(diào)先有情”的意思；1074年蘇軾與友人孫巨源在多景樓相遇，雖然是“多情多感仍多病”，但是與朋友的相逢仍然使他激起了“尊酒相逢，樂事回頭一笑空”的曠達(dá)情懷，產(chǎn)生了“停杯且聽琵琶語”的生活情趣（《采桑子·潤(rùn)州多景樓與孫巨源相遇》），言下也似乎具有白居易《琵琶行》“今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明”的情愫；與張先同游西湖之上，聽到彈箏之聲，產(chǎn)生“忽聞江上弄哀箏，苦含情”（《江城子·鳳凰山下雨初晴》）的感慨，也讓人聯(lián)想到白居易《琵琶行》“忽聞江上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)”的詩(shī)句。

2.反其意用白居易詩(shī)句

蘇軾的《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》是其黃州時(shí)期著名的詞篇，其中“誰道人生無再少?門前流水尚能西”，借清泉寺旁邊蘭溪西流的眼前之景，表達(dá)了詞人身處困境樂觀曠達(dá)的情懷。人們?cè)谄毡樾蕾p這句詞句的同時(shí)，很容易忽視與此相連的“休將白發(fā)唱黃雞”，其實(shí)這句詞，化用了白居易的《醉歌示妓人商玲瓏》：“誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉時(shí)沒。腰間紅綬系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失。玲瓏玲瓏奈老何，使君歌了汝更歌?！敝徊贿^，這里蘇軾是反其意而用之，在曠達(dá)樂觀中，隱隱地透露出絲絲的感傷。和上一句相結(jié)合，更好地體現(xiàn)了蘇軾此時(shí)此景的人生感悟和內(nèi)心情懷。在寄友人袁轂的《浣溪沙·雪頷霜髯不自驚》中，蘇軾再一次反用白居易詩(shī)義“：莫唱黃雞并白發(fā)”，寄寓不要自傷衰老，悲唱時(shí)光流逝的意思。

蘇軾惠州時(shí)期，循守周彥質(zhì)路過惠州，曾為蘇軾留半月，臨別之際讓會(huì)琵琶的小鬟佐酒，小鬟此時(shí)才十一二歲，蘇軾《減字木蘭詩(shī)·琵琶絕藝》反用白居易《琵琶行》描寫琵琶女技藝的“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得意。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事”的詩(shī)句，說小鬟“撥弄幺弦，未解將心指下傳”，以此表明小鬟尚小，未能指下傳意。

3.深化白居易詩(shī)的含義

元豐七年（1084）四月朝廷詔令蘇軾從黃州團(tuán)練副使調(diào)任汝州團(tuán)練副使，十月經(jīng)過揚(yáng)州平山堂，這是蘇軾第三次過平山堂。平山堂位于揚(yáng)州西北的大明寺側(cè)，乃歐陽修慶歷八年（1048）知揚(yáng)州時(shí)所建。歐陽修是蘇軾的恩師，熙寧四年（1071）蘇軾赴杭州通判任，曾經(jīng)和弟弟蘇轍一起到潁州拜謁過恩師。此時(shí)已經(jīng)過了十三年，離歐陽修去世也已經(jīng)十一年，世事瞬息變化，往日如昨，“平生彈指聲中”，詞人感慨萬千，作了《西江月·三過平山堂下》，其中有“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)”，表達(dá)了詞人對(duì)世事變遷的感悟。詞句借用白居易《自詠》“百年隨手過，萬事轉(zhuǎn)頭空”，不過比白居易詩(shī)更進(jìn)一層，白居易詩(shī)中萬事皆空，其轉(zhuǎn)化在轉(zhuǎn)頭之間，而蘇軾以為在沒有轉(zhuǎn)頭的時(shí)候，萬事就是空的，不值得去執(zhí)著。與“平生彈指聲中”相呼應(yīng)，體現(xiàn)了蘇軾在經(jīng)歷了人生的曲折和磨難之后對(duì)世事對(duì)人生的感悟與認(rèn)識(shí)。

4.對(duì)白居易詩(shī)句中意象（事典）的襲用

在蘇軾詞中也屢屢出現(xiàn)白居易詩(shī)的意象。在答友人馬 的送別詞中，蘇軾用白居易詩(shī)“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”（《長(zhǎng)恨歌》）中的“梨花帶雨”比喻馬 的惜別眼淚，“故將別語惱佳人，欲看梨花枝上雨”。在送別鄭彥能的《蝶戀花·別酒勸君君一醉》里，有用了白居易詩(shī)“花枝缺處”（《長(zhǎng)安道》“花枝缺處青樓開，艷歌一曲酒一杯”）的意象，指代青樓“，十五年前，我是風(fēng)流帥。為向青樓尋舊事，花枝缺處余名字”。白居易以葛洪《神仙記·壺公》作詩(shī)云“：誰知市南北，轉(zhuǎn)作壺中天”（《酬吳七見寄》），蘇軾借入詞中稱“青鸞歌舞，珠衣?lián)u曳，壺中天地”（《水龍吟》），以“壺中天地”喻神仙境界。

此外，蘇軾還在自己的詞中，用白居易詩(shī)的“張丈喚殷兄”的事典（《歲日家宴戲示弟侄等兼呈張侍御二十八丈殷判官二十三兄》“猶有夸張少年處，笑呼張丈喚殷兄”），其詞為“莫唱黃雞并白發(fā)，且呼張丈喚殷兄”（《浣溪沙·雪頷霜髯不自驚》），以少年情事，自比不老大傷悲，充滿少年時(shí)期的情懷。

二、蘇軾詞對(duì)白居易詩(shī)化用的主要特點(diǎn)

蘇軾詞對(duì)白居易詩(shī)的化用，有兩方面的特點(diǎn)：

1.注重世俗的情趣。上述蘇軾詞中對(duì)白居易詩(shī)的化用，主要集中在冶游賞景、宴飲賞歌等世俗生活的場(chǎng)景之中，多以記游、贈(zèng)行、酬答等形式呈現(xiàn)，圍繞歌妓歌舞的世俗生活情趣展開。與此相聯(lián)系，蘇軾詞篇中還有許多對(duì)歌妓外在情態(tài)的描寫：“燈前瀲滟橫波溢，皓齒發(fā)清歌，春愁入翠娥”（《菩薩蠻·歌妓》）；“膚瑩玉，鬢梳蟬，綺窗前”（《訴衷情·琵琶女》）；“十指露，春筍纖長(zhǎng)”（《滿庭芳·佳人》）；上引《減字木蘭花·琴》中，也把崔閑潔白的手指描寫成“玉指”。另外《采桑子·潤(rùn)州多景樓與孫巨源相遇》中以“細(xì) 輕攏”寫歌妓彈奏琵琶的動(dòng)作，《水龍吟·小舟橫截春江》中以“使君高會(huì)，佳人半醉。危柱哀弦，艷歌余響，繞云縈水”展示琴聲之妙……這種情景，在蘇軾的其他詞篇中我們也頻頻見到。

可以說，歌女、歌舞是蘇軾詞中一個(gè)重要的組成部分。這就使蘇軾詞在很大程度上保持了自五代以來借歌妓之口，流傳于飲宴游冶之所的詞體特征。

與此相聯(lián)系蘇軾在詞中表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定。蘇軾熙寧四年（1071）通判杭州，與太守陳襄相處融洽，相得甚歡，公務(wù)之余常常詩(shī)酒酬答，蘇軾詞中有許多與之相關(guān)的作品?！镀兴_蠻·娟娟缺月西南落》說陳襄豪爽好客：“醉客各東西，因思陳孟公”，《訴衷情·錢塘風(fēng)景古來奇》說陳襄善于寫詩(shī)：“錢塘風(fēng)景古來奇，太守例能詩(shī)”。不在一起便遙想“還與去年人，共藉西湖草”（《卜算子·蜀客到江南》），聽到舊曲就萌生“故人不見，舊曲重聞”（《行香子·攜手江村》）的思舊之情。熙寧七年（1074）陳襄離開杭州赴南都，蘇軾在孤山竹閣設(shè)宴送別，“漫道帝城天樣遠(yuǎn)，天易見，見君難”表達(dá)了依依惜別之情，其中有“且盡一尊，收淚唱陽關(guān)”（《江城子·翠娥羞黛怯人看》），化用了白居易詩(shī)“相逢且莫推辭醉，聽唱陽關(guān)第四聲”（《對(duì)酒五首》之四），表達(dá)了對(duì)友情的珍重，表現(xiàn)出了他對(duì)這段生活的珍惜和留戀。

蘇軾詞中大量的“酒”字，及與此相關(guān)的“醉”字“尊”字等也常常與這種享受時(shí)下生活的情懷相聯(lián)系?；貞浄謩e：“美酒清歌，流連不住，月隨人千里”（《永遇樂·寄孫巨源》）；聚散易別：“尊前一笑休辭卻，天涯同是傷淪落”（《醉落魄·分?jǐn)y如昨》）；別時(shí)宴飲：“我醉歌時(shí)君和，醉倒須君扶我，唯酒可忘憂”（《水調(diào)歌頭·安石在東海》），“杯行到手休辭卻”（《勸金船·無情流水多情客》），佳節(jié)賞景：“但把清尊斷送秋，萬事到頭都是夢(mèng)”（《南鄉(xiāng)子·霜降水痕收》），“酩酊但酬佳節(jié)了”（《少年游·銀塘朱檻》），“坐中有客最多情，不惜玉山拼醉倒”（《木蘭花令·元宵似是歡游好》）……甚至表示“唯酒可忘憂”（《水調(diào)歌頭·安石在東?！罚?、“乞漿得酒更何求”（《浣溪沙·傾蓋相看》）、“詩(shī)酒趁年華”（《望江南·春未老》）。

2.對(duì)人生意義、人生態(tài)度的思索。白居易面對(duì)變化無常的仕途人生，曾產(chǎn)生過“昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅”（《放言五首》）的認(rèn)識(shí)。在給友人王質(zhì)夫的詩(shī)中也曾有“因話出處心，心期老巖壑。……去處雖不同，同負(fù)平生約”（《寄王質(zhì)夫》）的避世之想。出仕以后，宦海風(fēng)波，人事沉浮，蘇軾同樣也有“炙手無人傍屋頭”（《浣溪沙》），同樣也滋生出了回歸故里的想法，因此在給友人的詞中出現(xiàn)了與白居易相似的“故山猶負(fù)平生約”（《南鄉(xiāng)子·涼簟碧紗廚》）的歉疚之情。有感于此，白居易曾有“誰知對(duì)魚坐，心在無何鄉(xiāng)”（《渭上偶釣》），“身心安處是吾土，豈限長(zhǎng)安與洛陽”（《吾土》），“無論海角與天涯，大抵心安即是家”（《種桃杏》），詮釋了自己對(duì)“心安”的理解，體現(xiàn)了自己的處世態(tài)度。蘇軾在詞中曾三次用到了白居易的這一意象，一次是在重陽已過的暮秋季節(jié)：“白酒新開九 ，黃花已過重陽。身外儻來都是夢(mèng)，醉里無何即是鄉(xiāng)。”《十拍子》時(shí)隔不久，在《浣溪沙》中，蘇軾有一次提及“古山空復(fù)夢(mèng)松楸，此心安處是菟裘”，最后一次是寫于王定國(guó)歌兒柔奴的一番對(duì)話之后：“試問嶺南應(yīng)不好？卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”（《定風(fēng)波》），表現(xiàn)出隨遇而安、放曠隨緣的人生態(tài)度。

白居易處理人生的方法是“心足即為富，身閑乃當(dāng)貴”（《閑居》），“竟日悄無事，所居閑且深”（《病中宴坐》），“自遂意如何，閑官在閑地”（《詠懷》）。白居易的詩(shī)中還常常自稱“狂夫”、“狂客”、“狂翁”等。蘇軾詞中據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)“閑”字多達(dá)20次，值得注意的是，許多“閑”字，和白居易一樣，是伴隨著詞人對(duì)人事更替、歲月流逝的感慨而產(chǎn)生的?！稘M庭芳·歸去來兮》在感慨“百年強(qiáng)半，來日苦無多”、“人生底事，來往如梭”后，便滋生了“待閑看，秋風(fēng)洛水清波”的想法。同樣《行香子·述懷》也是在“浮名浮利，虛苦勞神，嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身”以后，萌生了“幾時(shí)歸去，做個(gè)閑人，對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”的思想?！兜麘倩āな鰬选穭t在對(duì)溪叟生活環(huán)境和生活狀態(tài)進(jìn)行描寫之后，引發(fā)了“底事區(qū)區(qū)，苦要為官去。尊酒不空百畝田，歸來分得閑中趣”的感觸。蘇軾詞中也有多處以“狂”自許，“我醉拍手狂歌，舉杯邀明月”（《念奴嬌》），“莫道老夫不解狂，狂夫老更狂”（《十拍子》），“且趁閑身未老，盡放我，些子疏狂”（《滿庭芳》）?！伴e”“狂”意趣相似的詞句更是比比皆是，“寓身此世一塵沙，笑看潮來潮去，了生涯”（《鵲橋仙》），“醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，但人生，要適情耳”（《哨遍》）。

三、蘇軾詞對(duì)白居易詩(shī)化用的意義

晚唐五代詞以“裁花剪葉”、“用資羽蓋之歡”（歐陽炯《花間集序》）和“多云藻思”、“娛賓而遣興”（陳世修《陽春集序》）為其整體風(fēng)貌。宋初詞人承晚唐五代遺緒，進(jìn)一步推動(dòng)了詞體的發(fā)展。晏殊、歐陽修主要受到了南唐馮延巳的影響（劉熙載《藝概》：“馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽永叔得其深?！保绖t繼承了晚唐溫庭筠的傳統(tǒng)（為市井妓為傳唱媒介的樂人之詞）。蘇軾跨越晚唐五代，直接從白居易詩(shī)中汲取營(yíng)養(yǎng)，在化用中體現(xiàn)了蘇軾獨(dú)特的審美趣味和深刻的人生思索、價(jià)值取向。

中國(guó)士大夫知識(shí)分子，歷來恥談物質(zhì)享受，聲樂歌妓更被視為“俗”，被傳統(tǒng)的士大夫文人所摒棄。蘇軾對(duì)雅特別推崇，曾有“無肉令人瘦，無竹令人俗。寧可食無肉，不可居無竹”（《于潛僧綠筠軒》）的議論。透過蘇軾詞對(duì)白居易詩(shī)的化用，我們卻發(fā)現(xiàn)蘇軾常常與飲宴歌妓為伴，時(shí)時(shí)享受著這種世俗的生活。這一方面源于詞體的特征和白居易詩(shī)的特征（蘇軾曾有“元輕白俗”的評(píng)價(jià)），更重要的是，展現(xiàn)了自白居易以來，士大夫文人的價(jià)值取向、人生態(tài)度的變化，體現(xiàn)了與有宋一代的宋世風(fēng)流的契合。

當(dāng)然，蘇軾在順應(yīng)這種變化的過程中，有著自己獨(dú)特的見解和獨(dú)立的方式。蘇軾《雪堂記》說的“吾非逃世之事，而逃世之機(jī)”。在蘇軾詞的序中經(jīng)常出現(xiàn)“戲”字，以示自己對(duì)世俗生活的態(tài)度，更多的詞中則以游戲的筆墨，讓我們清晰地體會(huì)到蘇軾獨(dú)特的人生態(tài)度、人生方式。大通禪師不滿于蘇軾帶著歌妓拜訪的時(shí)候，詞人就明確地表達(dá)了自己的態(tài)度：“我也逢場(chǎng)作戲，莫相疑”（《南歌子》），其《臨江仙》所言：“塵心消盡道心平，江南與塞北，何處不堪行?！敝灰M塵心，所有的塵世享樂都是可以化俗為雅。這便指引出一條不避世俗享樂，從世俗生活中尋求生活樂趣的人生之路。

更為重要的是，蘇軾給這種世俗感性時(shí)時(shí)注入自己的生活情趣，顯示出對(duì)世俗感性生活的超越。蘇軾的冶游宴樂詞中固然不乏對(duì)歌妓聲色的描繪，但是，它們始終沒有成為詞作的中心，只是成為作者表達(dá)情感、展露情懷的起點(diǎn)、襯托或者陪襯。

鑒于蘇軾獨(dú)特的人生經(jīng)歷，事實(shí)上，他并沒有可能輕松享受這種華美富贍的物質(zhì)生活?！皢柸昶缴I(yè)，黃州、惠州、儋州”（《自題金山畫像》）。其詞中不斷出現(xiàn)“人生如夢(mèng)”的喟嘆，因而，也時(shí)時(shí)產(chǎn)生回歸故里的念頭：“不如歸去，二頃良田無覓處，待有良田是幾時(shí)”（《減字木蘭花·賢者令尹》）；“不如歸去舊青山，恨無人借買山錢”（《浣溪沙·感舊》）。面對(duì)人生的不得已，蘇軾一方面以世俗的感性生活來暫時(shí)擺脫內(nèi)心的失意，另一方面，他更多的是在困頓的生活中，發(fā)現(xiàn)生活的樂趣和人生的意義，消解因不得志而產(chǎn)生的愁悶。化用白居易詩(shī)，很多地方體現(xiàn)了蘇軾的這種智慧。除了“此心安處是吾鄉(xiāng)”（《定風(fēng)波》）、“此心安處是菟裘”（《浣溪沙》）化用了白居易“此心安處是吾土，豈限長(zhǎng)安與洛陽”（《吾土》）外，其《十拍子》“醉里無何即是鄉(xiāng)”，也與白居易“誰知對(duì)魚坐，心在無何鄉(xiāng)”（《渭上偶釣》）意趣相仿；《臨江仙》“無波真古井，有節(jié)是秋筠”與白居易《贈(zèng)元稹》詩(shī)中的“無波古井水，有節(jié)秋竹竿”意境也有相通之處；白居易“世名檢束為朝士，心性疏慵是野夫”（《閑夜詠懷因招周協(xié)律劉薛二秀才》）的逸興，在蘇軾詞里便化成了“疏慵自放，惟愛日高眠”（《一叢花》）的處世態(tài)度。

蘇軾詞化用白居易詩(shī)，接受白居易對(duì)待人生困境的方式，并不僅僅是樂于貧困，而是體現(xiàn)出了不因貧困改變自己道德之樂的人生態(tài)度。如上所說，仕途蹭蹬、宦海風(fēng)波，加之時(shí)光流轉(zhuǎn)常使蘇軾懷有故山之思。而這種情懷是與作者強(qiáng)烈的用世之志緊密結(jié)合在一起的?！肮Τ擅煸邕€鄉(xiāng)”（《臨江仙》），“一旦功成名遂，準(zhǔn)擬東還海道”（《水調(diào)歌頭》），功成名遂是蘇軾心中常懷的理想，然后才是回歸故里，圓故土之夢(mèng)。因此當(dāng)感覺“老去君恩未報(bào)”時(shí)，便滋生“空回首，彈鋏悲歌”的悲涼心態(tài)。由此可見，蘇軾對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著也好，“醉”、“疏狂”也好，對(duì)“閑”的追尋也罷，主要是構(gòu)筑起自身自足自在的精神家園，從而形成觸處逢春、四時(shí)皆樂的人生旅程，這也是白居易詩(shī)中所未曾到達(dá)的境界。

蘇軾詞對(duì)白居易詩(shī)的化用，繼承了自白居易以來文人學(xué)士的價(jià)值向度，并將人生態(tài)度、人生方式向著藝術(shù)化邁進(jìn)了一步，并把它融入到詞體形式之中，開創(chuàng)了全新的詞體境界，全面展示了自身的精神風(fēng)貌。